陰宅陽(yáng)宅的風(fēng)水關(guān)系,陽(yáng)宅與陰宅的區(qū)別

風(fēng)水是一種看不見(jiàn)摸不著的東西，但卻是實(shí)真實(shí)在影響著人的氣運(yùn)的。陽(yáng)宅是人們最常常呆之處，它的風(fēng)水優(yōu)劣直接影響著一家人的氣運(yùn)。而陰宅則是人在逝世以后說(shuō)要呆之處陰宅的風(fēng)水優(yōu)劣是影響著子孫兒女的運(yùn)勢(shì)優(yōu)劣的。陰宅陽(yáng)宅名字上聽(tīng)起來(lái)有著千差萬(wàn)別，但他們對(duì)人的影響可都長(zhǎng)短常大的，那末它們?cè)敿?xì)有甚么聯(lián)絡(luò)呢？

陽(yáng)宅能夠說(shuō)是人終身當(dāng)中一泰半工夫都要呆之處，人們不管是睡覺(jué)、歇息仍是用飯，城市在室第里舉行，能夠說(shuō)陽(yáng)宅的風(fēng)水優(yōu)劣是直接關(guān)乎著一家人的命運(yùn)運(yùn)限優(yōu)劣的。陽(yáng)宅風(fēng)水要留意之處有良多，比方陽(yáng)光映照、氛圍暢通、空間格式，等等等等。盡管看似煩瑣，但此中的每道順序都是真真正正影響著一家人的氣運(yùn)的。陽(yáng)宅與陰宅的大差別是，陽(yáng)宅的風(fēng)水感到速率長(zhǎng)短常之快的，能夠說(shuō)陽(yáng)宅只需哪方面出了一點(diǎn)問(wèn)題，立馬就會(huì)在住戶的身上獲得響應(yīng)的表現(xiàn)，或是身體安康亦或是財(cái)氣方面，影響會(huì)來(lái)得十分快。而陰宅的風(fēng)水感到速率是比擬慢的，陰宅影響的每每是背面幾代人的氣運(yùn)，相對(duì)于來(lái)講觸及工夫比擬長(zhǎng)，觸及范疇也比擬廣，影響深遠(yuǎn)。

不管是陰宅和陽(yáng)宅，都是要適應(yīng)天然的。中國(guó)人考究氣，前人以為氣是影響人走向的關(guān)頭，所以在挑選室第的時(shí)分，會(huì)極力挑選那些景色宜人，陽(yáng)光普照，簡(jiǎn)單氣味暢通之處，如許的室第能夠提拔一家人的氣運(yùn)，人們待在如許的寓居環(huán)境里，每每氣色會(huì)十分的好，身領(lǐng)會(huì)愈來(lái)愈安康，各方面城市順風(fēng)順?biāo)埠?jiǎn)單獲得樂(lè)成。而對(duì)陰宅來(lái)講，選址就愈加主要了，陰宅自身便是陰氣很重的同樣?xùn)|西，因而在挑選地點(diǎn)的時(shí)分，必定要挑選那些透風(fēng)枯燥有山有水之處，挑選如許之處作為陰宅的地點(diǎn)，能夠?qū)τ谑攀勒叩氖怯兴S護(hù)，一樣的也可以聚氣享福，使兒女的命運(yùn)運(yùn)限愈來(lái)愈好。

陰宅與陽(yáng)宅都要考究陰陽(yáng)平衡，氣味暢通。陽(yáng)宅是人們居家糊口之處，各方面都要堅(jiān)持的恰到益處，假如太亂太濕潤(rùn)城市對(duì)于人的氣運(yùn)發(fā)生影響，濁煞之氣涌入庭中，每每會(huì)令人的安康呈現(xiàn)問(wèn)題。而陰宅自身就陰氣比擬重，在選址時(shí)必定要依山傍水、陽(yáng)光普照、氣味暢通，如許的英才方能陰陽(yáng)諧和，蔭及子孫。

陽(yáng)宅和陰宅是人們辨別在生前和生后寓居之處，陽(yáng)宅首要影響人確當(dāng)下氣運(yùn)，而陰宅則是影響著子孫兒女的氣運(yùn)，不管若何，都是關(guān)乎著人的氣運(yùn)變更的，在思索規(guī)劃時(shí)必定要多加留意。

什么叫陰宅陽(yáng)宅？陰宅陽(yáng)宅什么意思？麻煩告訴我

陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳?zāi)?，是祖先得以長(zhǎng)眠安息的地方，故稱之為陰宅。陽(yáng)宅要看風(fēng)水，陰宅也要講究風(fēng)水。古人認(rèn)為將祖先安葬在絕佳的風(fēng)水福地，必能帶給子孫后代吉祥如意，反之，如果風(fēng)水不好，后人輕則諸事不順，重則噩運(yùn)不絕、家庭破裂。
陽(yáng)宅即房屋，是人們休養(yǎng)生息和工作的場(chǎng)所。最主要的是住房和工作場(chǎng)所。隨著工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程，除野外工作的農(nóng)民外，人在陽(yáng)宅中度過(guò)的時(shí)間越來(lái)越多。陽(yáng)宅的風(fēng)水格局與身心健康的關(guān)系是非常密切的。
陽(yáng)宅與陰宅風(fēng)水各影響人比例為三比七。陽(yáng)宅占三，陰宅占七層。或祖宅風(fēng)水占盡龍脈穴位好的，陽(yáng)宅可以占四成，但不會(huì)有更多，其力度不會(huì)超過(guò)陰宅是可以肯定的。陰宅風(fēng)水相對(duì)于陽(yáng)宅風(fēng)水來(lái)說(shuō)就復(fù)雜得多了。尋龍點(diǎn)穴，龍山向水的配合等均屬于陰宅風(fēng)水的范疇！

陰宅和陽(yáng)宅的風(fēng)水講究一樣嗎？

陰陽(yáng)宅風(fēng)水之氣

氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為，氣無(wú)處不存在，氣構(gòu)成萬(wàn)物，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！彼螐堓d在《正蒙·太和》云：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！?br>
氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬(wàn)物之源，氣變化無(wú)窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請(qǐng)風(fēng)水師“理氣”?！袄須狻笔鞘謴?fù)雜的，要結(jié)合陰陽(yáng)五行、實(shí)地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”。

風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無(wú)往來(lái)》云：“未見(jiàn)氣曰太易，氣之始曰太初?！粴夥e而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝。”這就是說(shuō)，世界是從無(wú)(未見(jiàn)氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(yáng)(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長(zhǎng)都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的。這段話，是對(duì)《周易》“太極說(shuō)”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，氣是無(wú)窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō)：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處?！庇纱丝芍矫}和河流都可以統(tǒng)一于“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。

風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！边@一段話，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風(fēng)水師對(duì)氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。天無(wú)此則氣無(wú)以資地，地?zé)o此則形無(wú)以載。生氣藏于地中，人不可見(jiàn)，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)，得吉?jiǎng)t神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人”。

不論是陰宅還是陽(yáng)宅，都要注意乘生氣、避死氣?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位?！律鷼庠谟诠?，死氣在午??；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙?！边@是說(shuō)，每個(gè)月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風(fēng)水先生看地時(shí)，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動(dòng)土為吉，以死氣方位動(dòng)土為兇。

因此，“理氣”是風(fēng)水術(shù)的之一。風(fēng)水師認(rèn)為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽(yáng)，以文王后天八卦推排爻象。以內(nèi)卦為天地日月，六十卦為陰陽(yáng)氣候。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬(wàn)事萬(wàn)物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達(dá)到相的目的。實(shí)際上，“理氣說(shuō)”是虛無(wú)飄渺的，誰(shuí)又能看得見(jiàn)氣？只能靠“意會(huì)”，這就憑風(fēng)水師任意解釋了。

此外，又有望氣說(shuō)。宋黃妙應(yīng)《博山篇》云：“既明堂，要識(shí)堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌?！边@種吉兇劃分，不知依何為據(jù)。明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時(shí)彌留，皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方?！睋?jù)風(fēng)水師說(shuō)，望氣可以知道朝代更替、官場(chǎng)人事、家業(yè)興衰。卦建社會(huì)的統(tǒng)治者很相信望氣說(shuō)，其實(shí)，這是毫無(wú)依據(jù)的。

陰陽(yáng)宅風(fēng)水之陰陽(yáng)

明陽(yáng)本指日照的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)用以說(shuō)明萬(wàn)物的本源，說(shuō)明相互對(duì)立和相互消長(zhǎng)的情況?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也?！比藗儗⑷f(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w于陰陽(yáng)兩個(gè)方面：天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；至為陽(yáng)，去為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；速為陽(yáng)，遲為明；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；等等。

風(fēng)水術(shù)以陰陽(yáng)解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽(yáng)釋微》云：“混沌開(kāi)辟，江山延衰。融結(jié)陰陽(yáng)，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢(shì)，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽?！庇终f(shuō)：“東南方，陽(yáng)也。陽(yáng)者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上?！辈⑶艺f(shuō)陰陽(yáng)之氣不得有損傷：“陰陽(yáng)之氣出于天造，非人力所能成。一有增損，不但無(wú)益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元，則無(wú)用矣?！币勒者@個(gè)觀點(diǎn)，風(fēng)水先生很忌諱挖山開(kāi)塘，以為傷了陰陽(yáng)之氣。

風(fēng)水先生又認(rèn)為，人是由陰陽(yáng)二氣派生出來(lái)，因此，人要適從于陰陽(yáng)，不得違背陰陽(yáng)，順者昌，逆者亡。俗語(yǔ)云：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪?！蹦蠟殛?yáng)，北為陰；住宅朝南，為陽(yáng)，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。

相地點(diǎn)穴離不開(kāi)陰陽(yáng)?？帐L(zhǎng)者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽(yáng)。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽(yáng)穴。就身作穴者為陰龍，宜陽(yáng)穴。另起星峰作穴者為陽(yáng)龍，宜陰穴，反此皆有兇咎?！?br>
風(fēng)水以陰陽(yáng)交感為吉。謝和卿《神寶經(jīng)》云：“陽(yáng)作必借陰氣一吸，陰作必借陽(yáng)氣一噓，即陰來(lái)陽(yáng)作，陽(yáng)來(lái)陰作之義。若陽(yáng)來(lái)陽(yáng)受者，則見(jiàn)福舒徐；若陰來(lái)陰受者，則見(jiàn)禍慘急?！边@就將人事禍福與陰陽(yáng)聯(lián)系在一起了。不僅如此，陰陽(yáng)還可以作為各種術(shù)語(yǔ)的本義詞，如逆順即陰陽(yáng)的別名。看地形時(shí)，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽(yáng)從地起為逆，三陰從天降為順。陽(yáng)脈為逆，陰脈為順。”陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具有樸素的辯證法色彩，是先哲認(rèn)識(shí)世界的比較正確的思維方式?？墒牵L(fēng)水將它與人事吉兇相附會(huì)，必然墮于詭辯的泥坑。

陰陽(yáng)宅風(fēng)水之四象

“四象”一詞最先出自《易·系辭》，說(shuō)“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng)。先哲在天文學(xué)中也有“四象”一詞，不過(guò)，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時(shí)，選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo)。東南西北各有七宿，每個(gè)七宿聯(lián)系起來(lái)想象很象一種動(dòng)物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來(lái)象一條騰空而起的龍，于是先哲稱東方為蒼龍；南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥(niǎo)嘴，星為鳥(niǎo)頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來(lái)象一只展翅飛翔的鳥(niǎo)，于是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一只緩緩而行的龜。因位于北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一只躍步上前的老虎。白虎是已經(jīng)絕種的大毛蟲(chóng)之長(zhǎng)，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動(dòng)物的形象，稱為四象，又稱為四靈。

“四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥(niǎo)而后玄武，左青龍而右白虎?！薄妒琛罚骸扒澳虾蟊?，左東右西，朱鳥(niǎo)、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！边@里，朱鳥(niǎo)即朱雀?！白髺|有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別?，F(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過(guò)來(lái)的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動(dòng)作譬喻地形，又附會(huì)吉兇禍福?！度龂?guó)志·管輅傳》記載：“格隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓，倚樹(shù)哀吟，精神不樂(lè)，人間其故，輅曰：林木雖茂，開(kāi)形可久。碑言雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣?！边@就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚(yáng)這一套，他說(shuō)：“經(jīng)曰地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣?！?br>
“四象”對(duì)民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)壇中的土色各有不同。由于東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象征人。這些土，是明清時(shí)期由四方的府縣專程運(yùn)來(lái)，表示四方朝貢，天下祥和之征。

請(qǐng)問(wèn)一下什么是陰宅什么是陽(yáng)宅

環(huán)境建筑風(fēng)水亦分陰陽(yáng)，風(fēng)水學(xué)是這樣來(lái)界定的，人居活動(dòng)的建筑統(tǒng)稱為陽(yáng)宅，為亡者提供居住的建筑，如公墓，墳?zāi)?，骨灰塔等與死人相關(guān)的屬于陰宅。風(fēng)水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹(shù)木等自然環(huán)境。比如說(shuō)這里風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅(祖墳)和陽(yáng)宅(住房)。
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