易經(jīng)中的夢象,周易是周公解夢嗎
我們以為易經(jīng)中的描繪有些是夢象，那末我們必需闡明
，為何夢象會進入易經(jīng)
？
我以為，這是前人用龜占
、夢占等占卜方法相聯(lián)合而釀成的成效
。 為了包管更牢靠，前人同時應(yīng)可多種占卜術(shù)
，這是完整能夠了解的
。
中的夢象,周易是周公解夢嗎.png)
那末，在用八卦以致六十四卦占卜時
，也會參考占夢的成效
。如許，他們就很天然地要比較這二種占卜方法
。比較的成效
，天然是將有相似的占斷的放在一同，互相參照
。我以為便是如許，前人末了把夢書的內(nèi)容放進了易經(jīng)
，按六十四卦把常見的夢象舉行了分類
。
假如我們更進一步假定傳說中周文王被囚時期發(fā)明易的事情是真正的，那末
，被囚的他在占休咎時
，固然除了了用蓍草，最便利的便是釋夢了
。由于被囚的人
，最偶然間去做夢。 固然
，我們說易經(jīng)中有夢象
，也并非說易經(jīng)中一切的描繪部份都是夢象。有些明顯不是夢
，如“帝乙歸妹”
，是典故，另有一些是否夢很難說明白
。
易經(jīng)中藏著一本夢書
，這個假定能否建立，還需求研討者去進一步討論。本書的說法
，不能稱為定論不過
，最少能夠?qū)τ谶@一風趣的標題加以考慮，大概你也會有新的發(fā)明
。
前人置信征象
，置信一件事的發(fā)作能夠預(yù)示另外一件事。 比方
，喜鵲在門前叫這件事
，預(yù)示著有怒氣到來。而貓頭鷹叫則預(yù)示著災(zāi)害
。假如我們把描繪部份詮釋為征象
，也便是有預(yù)表示義的實踐事情，則最少在理論上是能自圓其說的
。 可是
，卦、交辭中的描繪部份
，其實不都像是征象
。假如說易經(jīng)確實像記錄所說的，首要是文王所做
，那末用征象詮釋也分歧理
。一個被軟禁的人，所能看到的東西頗有限
。描繪部份中的很多內(nèi)容
，都是他所不行能在獄內(nèi)見到的。而即便說文王創(chuàng)作易經(jīng)時歸結(jié)了民間對于征象的說法
，有些描繪也欠好詮釋
。 比方，睽卦上九
，見承負涂土
，載鬼一車，遇雨吉
。見到豬一身泥
，拉著一車鬼。怎樣大概前人會說：假如你見到一只渾身是泥的豬拉了一車鬼
，那末你出門遇上下雨是吉祥的
。由于罕見會有誰見到這類征象，除了非他有幻覺
，所以這類征象毫無價值
。假如只說見到豬一身泥預(yù)示著甚么甚么
，才是更公道的征象性言語。 再如
，“大過卦上六
，過涉沒頂，兇
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碧仕^河水沒了頭頂，兇
。這又是一句空話
，水吞沒了頭頂固然兇，但水吞沒頭頂自身便是災(zāi)害
，它不是另外一個災(zāi)害的征象
。 別的，很多中國人極其置信的征象
，比方日蝕預(yù)示災(zāi)害
，地動預(yù)示戰(zhàn)斗，喜鵲叫預(yù)示喜事等等
，在易經(jīng)中都沒有呈現(xiàn)
，這也闡明描繪部份不是征象。不行能說周文王時人置信的征象
，和事后其實不好久的春秋期間的人置信的征象就完整差別了
。也不大大概周文王不把日蝕等主要前兆收入易經(jīng)內(nèi)。
但是
，假如把這些描繪說成是一個比方
，或者一個夢都是說得通的?div id="d48novz" class="flower left">
？墒窃忈尀楸确较喾Q來講不很適宜。由于用“履虎尾
，不咥人”這類少見的工作做比方
，不如用一些更常見的事。再如“旅卦上九：鳥焚其巢
，旅人先笑后號口兆
，喪牛于易兇?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔偃缱鳛楸确?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，把甚么能夠比做先笑后哭呢？ 描繪部份很像夢
。 有些卦的描繪部份
，明白提到了“夢見甚么若何”
，這些描繪固然是夢。 有些卦的描繪部份
，和古代傳播下來的釋夢書中的條款或者前人釋夢的例子極類似
，比方： “困卦六三”的描繪部份有如許一句：“人于其宮，不見其妻
，兇
。”
《新集周公解夢書》中有：“夢見宅空者
，主大兇
。”再如：“乾卦九五：飛龍在天
，利見大人”
。《新集周公解夢書》中有“夢見龍飛者
，身合貴”
。 一卦中各交的描繪，每每是統(tǒng)一抽象的差別形態(tài)
，比方乾卦是龍的七種形態(tài)：暗藏的龍
，瞥見在地步里的龍，在淵中的龍
，天上的龍……
。漸卦則是：大雁落在小河濱，大雁在石頭上吃東西
，大雁在樹上……
。這類方式極像一本夢書：夢見大雁在地上若何，在樹上有若何
。 用釋夢的方法詮釋易經(jīng)的描繪
。假如我們把易經(jīng)的描繪部份當作夢，用釋夢的方法詮釋
，詮釋出的論斷和易經(jīng)的占斷有很高的同等性
。
比方：“屯卦：乘馬班如，求婚媾
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！卑磯魜碓忈專候T馬能夠是一特性的意味。因而夢見騎馬
，對于應(yīng)白日的婚姻是很得當?shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，并且標明了夢者的心理希望已?jīng)有必定水平，這對于親事樂成是個有益要素
。這和卦中占斷：“往吉元晦氣”是同等的
。反之
，假如夢見“屯如稟如，乘馬班如
，匪寇婚媾”（屯·）描述的情況
，說騎馬走得極其困難，求婚的人弄得像匪徒同樣
，這類夢盡管也是性意味
，可是同時有堅苦，強求的特色
，相對于就較難樂成
。卦中占斷是：“女子占不字，十年乃字
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币粫r還結(jié)不結(jié)婚。卦的占斷和釋夢也是類似的
。
再如“大過卦·九二
，枯楊生禾弟，老漢得其女妻
，元晦氣
。”夢見“枯楊生禾弟”
，老樹長了新葉子
，意味暮年人從頭規(guī)復(fù)芳華?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！袄蠞h得其女妻”
，老漢獲得了年青老婆，也一樣意味著暮年人規(guī)復(fù)芳華
。進一步
，暮年人意味著精神虛弱，而枯楊生禾弟
，老漢得其女妻則意味著一小我（未必年歲真老）精神獲得規(guī)復(fù)
，這天然是一個很好的意味。卦上占斷為：元晦氣
，和夢的詮釋也是同等的。而“大過卦·九五：枯楊生華
，老婦得其士夫
。” 和九二父差別
，枯老的樹上開出了花朵
，花意味女性
，所以這個意味代表的和九二爻有性別差別。
再如
，“井卦各交”
，便是各類有關(guān)井的情境，假如我們把它了解為夢見井的各種詳細情境
，能夠如許剖析：正如我們前邊所說
，夢見井，每每意味著心坎的根源
，心思力氣的泉源
，一種滋潤等等?div id="m50uktp" class="box-center"> ？墒峭菈粢娋?div id="m50uktp" class="box-center"> ，高低文差別，意義也不盡不異
。假設(shè)夢見井水混濁
，夢見舊井大概已半干，普通意味著心思潛能沒有獲得開辟
，這不是很好的心思形態(tài)
。而“井卦初六”恰是井泥不食，舊井元禽
。這一交的成效是得不到滋潤
。再如，夢見井水明澈可是沒有人喝
，我以為意味著心思能量沒有被運用
。而易經(jīng)中則說，“井諜不食
，為我心惻
，可用汲，王明
，并受其福
。”便是說
，假如國王是明君
，你能夠有福，不然你會懷才不遇
，也很惋惜
。以夢來解，易經(jīng)如許解也是對于的。只是易經(jīng)沒有提到夢的更深一層意義：你只有本人提拔了心思能量
，才會獲得機會
。清清井水意味你的才能，它能不能被運用不只在于國王
，也在于你本人
。
周公解夢~竟有什么？
日有所思.夜有所夢
生理病歷之反映
阿賴耶識種子昏沉中爆發(fā).....
夢是第六意識的另一方面
，獨頭意識一種
而我們平常的神識又是第六意識清醒面..
第一部分
醫(yī)學如
黃帝內(nèi)經(jīng):
陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼
，陰陽俱盛則夢相殺毀傷
；上盛則夢飛，下盛則夢墮
；甚飽則夢予
，甚饑則夢取
；肝氣盛則夢怒
，肺氣盛則夢哭；短蟲③多則夢聚眾
，長蟲④多則夢相擊毀傷
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·脈要精微論》
【按語】
本條自開始至“夢哭”一段文字，亦見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·淫邪發(fā)夢》
。是以肺氣虛則使人夢見白物
，見人斬血借借，得其時則夢見兵戰(zhàn)
。腎氣虛則使人夢見舟船溺人
，得其時則夢伏水中，若有畏恐
。肝氣虛則夢見菌香生草
，得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物
，得其時則夢燔灼
。脾氣虛則夢飲食不足，得其時則夢筑垣蓋屋
。此皆五臟氣虛
，陽氣有余，陰氣不足
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·方盛衰論》
【按語】
神秘莫測的夢境究竟是怎樣產(chǎn)生的?不同的夢境是否各自說明些什么
、預(yù)兆著什么?數(shù)千年來，各個國家、民族的人們一直試圖用各種學說來解開這個謎
。顯然，夢是一個極其復(fù)雜的人生現(xiàn)象
，它的形成原因也是極其復(fù)雜的
。以上《素問》的兩則論述，從人的身體狀態(tài)
，從陰陽臟氣的盛衰
，來說明一些夢的形成，無疑深刻地揭示了部分夢境產(chǎn)生的根源
。人們?nèi)裟苷_地通過夢境檢查自身的健康狀況
，及時采取必要措施，必將對養(yǎng)生發(fā)生重要的意義
③短蟲：蟯蟲
?div id="4qifd00" class="flower right">
！墩f文解字》：“蟯，腹中短蟲也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
④長蟲：蛔蟲?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩f文解字》：“蛕
，腹中長蟲也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖z即蚘
，或作蛔。
《
列子》①曰：一體之盈虛消息
，皆通于天地
，應(yīng)于物類。故陰氣壯
，則夢涉大水而恐懼
；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫②
；陰陽俱壯
，則夢生殺。③甚飽則夢與
，甚饑則夢取
。是以浮虛為疾者，則夢揚
；沉實為疾者
，則夢溺。藉帶④而寢者，則夢蛇
；飛鳥銜發(fā)者
，則夢飛。心躁者夢火
，將病者夢飲酒歌舞
，將衰者夢哭。是以和之于始
，治之于終
，靜神滅想，此養(yǎng)生之道備也
。
[唐]孫思邈：《千金翼方·養(yǎng)生禁忌》
①自“一體之盈虛消息”
，至“將衰者夢哭”，見《列子·周穆王》
，文字稍有歧異
。
②燔焫(ruò弱，又讀rè熱)：燒灼
。
③人體以陰陽調(diào)和適中為佳
，如陰陽都很亢盛，則產(chǎn)生沖突
，所以夢見生死相殺
。
④藉(jiè介)帶：睡在衣帶上。藉
，坐臥其上
。
第二部分
夢是可以自己控制的：
1.醒與夢
昔人云：“浮生若夢”。然則人生而有夢
，殆乃夢中說夢耳
。佛法常引夢以為喻，古今論此者
，多矣
。《禮記》列夢為數(shù)十種
，《列子》亦為夢作分類
。《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦有夢與病之分類?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)代心理學
，謂夢乃潛意識之作用。亦有謂乃心理病態(tài)之現(xiàn)象
，如“夢游癥”
、“離魂癥”等
，皆屬夢之所攝。洪邁《容齋隨筆》曰：“漢《藝文志·七略》雜占十八家
，以黃帝
、甘德占夢二書為首。其說曰：雜占者
，紀百家之象
，候善惡之證，眾占非一
，而夢為大，故周有其官
。周禮太卜掌三夢之法：一曰致夢
，二曰觭夢，三曰咸陟
。鄭氏以為
，致夢夏后氏所作，觭（ji）夢商人所作
，咸陟者
，言夢皆得，周人作焉
。而占夢專為一官
，以日月星辰占六夢之吉兇，其別曰正
，曰噩
，曰思，曰寤
，曰喜
，曰懼。季冬聘王夢獻吉夢于王
，王拜而受之
，乃舍萌于四方，以贈惡夢
。舍萌者
，猶釋菜也。贈者
，送之也
。
《詩》、《書》
、《禮經(jīng)》所載
，高宗夢得說
。周武王夢帝與九齡，伐紂夢葉朕卜宣王考牧
，牧人有熊羆(pi)虺蛇之夢
，召彼故老，訊之占夢
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蹲髠鳌匪鶗榷唷
？鬃訅糇煊趦砷?div id="m50uktp" class="box-center"> 。然則古之圣賢未嘗不以夢為大，是以見于《七略》者如此
。魏晉方技
，猶時時或有之，今人不復(fù)留意
，此卜雖市井妄術(shù)
，所在如林，亦無以占夢自名者
，其學殆絕矣
。”
佛法論夢之起緣
，約分為五：一想
，二憶，三病
，四曾更(經(jīng)驗影像)
，五行引起(未來事實)。夢之起作用者
，乃獨頭意識
，亦稱獨影意識。相當于心理學上之潛意識
。意識具分別明了功能
，獨頭意識乃意識之影子。
獨于睡眠昏迷
，乃至靜定境中
，自起作用。茲分論五種夢緣
。
一
、想夢者：如思想專精，意思膠著于人事物欲等
，于睡眠時即現(xiàn)夢境
。但只能影射事物
，或夢境獨影中，聯(lián)合生理病態(tài)
，以及過去經(jīng)驗等
，支離破碎之殘存記憶，而構(gòu)成夢境
。其最明顯之例
，如男女相思，易形夢寐
。此皆想之成夢也
。
二、憶夢者：亦近于想
，而憶之與想
，功能不同。想者
，意識起思想作用；憶者
，于人事物欲
，或見、聞
、覺
、知之事，習慣已深
，無須意識運思
，不期然如有事存心。例如陸放翁詩云：“死去原知萬事空
，但悲不見九州同
。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！碧迫嗽娫疲骸靶羞^疏籬到小橋，綠楊陰里有紅嬌
。分明眼界無分別
，安置心頭未肯消?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝说人^心頭未肯消者
，即憶念現(xiàn)象也。復(fù)如李后主詞云：“剪不斷
，理還亂
，是離愁
，別是一般滋味在心頭?div id="4qifd00" class="flower right">
！苯詰浤钪辽钪F(xiàn)象也
，凡此形夢寐者，憶夢也
。
三
、病夢者：如飲食停滯，生理障礙而夢重魘
，或被人追逐而足步艱難
。又如血液不清、濕盛者
，則夢水
。生理發(fā)炎、火盛者
，則夢火
。血液循環(huán)太速、風氣盛者
，則夢飛翔
。如血壓高而夢沖舉，血壓低而夢下墮
，肝病夢色青藍
，心病夢色紅紫，脾病夢色黃
，肺病夢色白
，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡
，喜悅歡欣而夢祥
，皆可統(tǒng)攝于病。亦可通于前之二者
。
四
、曾更夢者：即于前三種夢象，或牽連過去經(jīng)驗而成夢
，或前塵影事
，于夢中重溫，故夢中之見
、聞
、覺、知
，絕少有超過平常知識經(jīng)驗之印象者
。有之
，則非夢所詮矣。
五
、引起夢者：非常情所可測
，如夢入素未歷之境，素不相識之人
，素無經(jīng)驗之事等
，但經(jīng)若干時日，身之所接
，悉與夢符
，此即夢有引起之作用也。此種夢理
，須研究佛法
，知夫“三界唯心，一切唯識
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄笆拦沤瘢冀K不離于當念
，無邊剎境
，自他不隔于毫端?div id="4qifd00" class="flower right">
！本棵鞔死恚街囊庾R與如來藏性之用
，具足一切
，遍含三際，含裹十分方矣
。
知夢之成因若此
，然后可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現(xiàn)
，來因去果
，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處
。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或兇夢而憂懼，其實同一顛倒也
。
莊子不云乎：“吾固不知蝶之夢周?抑周之夢蝶?”豈非一大癡事乎!既知為夢
，早成過去之幻影，孰此以求驗
，其與刻舟求劍
，事將毋同
。藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門
。又如判刑待決之囚
，一切希望已絕，當亦無夢
。佛道中人
，知見工用有得者，夜眠往往無夢
；或雖在夢中
，仍歷歷耳，蓋已達醒夢一如之境地矣
。有謂莊子曰：“至人無夢”
，即誤謂圣人皆無夢；實則
，非無夢也
，醒夢一如耳!茍絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓
，宣尼猶夢周公
、奠兩楹。莊周夢蝴蝶
，此豈非至人之夢歟!其義可深長思也
。尋常所謂夢者，皆在睡眠昏迷狀態(tài)中
。夢境所起作用
，現(xiàn)代生理學者，謂乃腦神經(jīng)尚未全部休息所致
。唯心唯物
，姑置勿辯。其所謂夢者
，乃人于醒后
，五官感覺依然起用，意識分明時
，能記昨夢
。凡夢中一切，不可捉摸
，不可控制
，故稱之曰夢。孰知我人日常生活，六根運用
，遷流不停
，例如眼之視色，一轉(zhuǎn)動間
，剎那即逝
，與夢無別也；耳之聞聲
，鼻子辨氣
，舌之嘗味，身之運動
，意之思惟
，皆無常存之可把捉，其無夢也何別?一日作為既畢
，雙眼閉而入睡
，一切了不可得，則日間之所為
，非即所謂夢乎!已去者不復(fù)來
，未來者尚未至，年之與月
，日之與時
，分之與秒，剎那變易
，安有一事一法之可得
；所謂現(xiàn)實者，不過一剎那間之緣會
，緣滅即散矣!若能仔細觀察
，晝之與夜，夢固無別也
。
人如能?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？掌湟饽?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，如龐居士所云：“但愿空諸所有
，慎勿實諸所無?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蹦钅钪g
，于過去不留，未來不逆
，現(xiàn)在不住
，忽然三際托空，意識不行，則于應(yīng)緣動作間
，但前五識(即五官直接感覺
，不再緣意識分別之知覺)，對境起用
，則此心如無
，此身如一真空之球或瓶等，即唯識學所謂之現(xiàn)量境
，小乘之人空境
，可得現(xiàn)前。此時對緣外境
，一切皆如夢中
。視山河大地人物動作聲音等，皆如活動影象
。不但對外境他物覺其如夢
、如幻、如影
，即我此身心亦同于諸夢
。動靜行為，皆能行所無事
，如永嘉云：“恰恰用心時
，恰恰無心用。無心恰恰用
，常用恰恰無
。”豈不樂哉!雖然
，此猶夢語
。必曰“百尺竿頭須進步，空花鏡里莫藏身
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！卞手吝h離顛倒夢想，得究竟涅盤
，方可出世入世
，一切自在矣。但于圣凡情斷
、超佛越祖之地
，尚須痛吃辣棒。云門云：“此即為慈悲之故
，有落草之談
。”若欲究明斯事，當復(fù)觀云門語：“扇子①跳上三十三天
，觸著帝釋鼻孔
。東海鯉魚打一棒，雨如傾盆
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碑吘谷绾?曰：參!（①左足右孛）
南懷瑾《禪海蠡測》
http://www.larong.com/larong/DanZeng/Meng/ruhe.html#gaibian
2、如何訓練夢
2.1
、認知夢境
2.2
、改變夢境
2.3、光明夢境
2.3.1
、骨肉情深淚撒中陰界——聶達沃茲上師夢境經(jīng)歷
2.3.2
、人間天上任我游——喬美仁波且夢境經(jīng)歷
2.3.3、超越時空的旅行——多欽則仁波且夢境經(jīng)歷
2.3.4
、發(fā)現(xiàn)新世界·小兜率天——法王晉美彭措夢境經(jīng)歷
改變夢境
在認知夢境獲得穩(wěn)固之后
，就可繼續(xù)下一階段的訓練——改變夢境。
在夢中
，已能覺知自己正在做夢
，此時，馬上提醒自己：“我現(xiàn)在已經(jīng)具備改變夢境的能力
?div id="4qifd00" class="flower right">
！比缓螅约嚎梢宰兓商烊嘶蛘叻鹌兴_……這樣
，逐步訓練自己達到隨意變化的水平
。
為了提高改變夢境的能力，我們可以應(yīng)用“交替變化法”
。例如：將自己先變化成文殊菩薩的形象
，隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象，再由觀音菩薩變回文殊菩薩
。另外
，從起初的自觀一尊文殊菩薩到變化成無數(shù)尊文殊菩薩，再從無數(shù)尊文殊菩薩合為自身一尊文殊菩薩
，也就是由一變多
，由多變一
。
依照這種修法
，經(jīng)過反復(fù)習用
，修到一定層次
，就可以去改變其它事物。例如：把火變成水，把水變成火
