烏托邦是什么意思

烏托邦是什么意思

今天我們來(lái)談?wù)劄跬邪?。這涉及兩個(gè)方面，一個(gè)是烏托邦，另一個(gè)是烏托邦有什么用。

烏托邦是什么？首先，這個(gè)名字來(lái)自一本書(shū)的名字。1516年，托馬斯·莫爾（Thomas More）寫(xiě)了一本名為《烏托邦》的書(shū)（Utopia）》這本書(shū)是用當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界流行的拉丁語(yǔ)寫(xiě)的。(莫爾，1982)

其次，“莫爾topia”這個(gè)詞虛構(gòu)的古希臘語(yǔ)出來(lái)的。這個(gè)詞由兩個(gè)詞根組成，字母u是前綴，意思是“沒(méi)有或虛構(gòu)”(一個(gè)是eu，一個(gè)是“好”)；topia起源于topos，意思是“地方”。

當(dāng)兩者結(jié)合在一起時(shí)，它們意味著“沒(méi)有地方（或?yàn)跤械募亦l(xiāng)）”或“美麗的地方”。后人根據(jù)書(shū)的內(nèi)容將這個(gè)詞理解為“不存在或虛構(gòu)的美麗地方”，這是這個(gè)詞的原始含義。它被嚴(yán)重地翻譯成“烏托邦”，然后中文翻譯被固定下來(lái)。

隨著時(shí)間的推移，后代給了這個(gè)詞更多的意義，人們對(duì)它的理解不僅限于這個(gè)詞的原意。例如，烏托邦列出了《牛津英語(yǔ)詞典》四個(gè)方面的含義：

(1)托馬斯·莫爾描述的一個(gè)想象中的島，島上有一個(gè)理想的社會(huì)，有完善的法律和政治制度；

（2）任何想象中的或不明確的、遙遠(yuǎn)的國(guó)家、地域或場(chǎng)所；

(3)在政治、法律、習(xí)俗和生活狀態(tài)等方面完美無(wú)缺的地方、國(guó)家或場(chǎng)所；

（4）一種不可能的理想計(jì)劃，尤指社會(huì)改革計(jì)劃。(1978)這四個(gè)含義應(yīng)該能讓我們更好地理解烏托邦的含義。

在談到烏托邦時(shí)，喬·奧·赫茨勒（Joyce Oramel Hertzler）“這本書(shū)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，使烏托邦成為一個(gè)名字各種想象中理想社會(huì)的通用名稱(chēng)?！?/p>

“莫爾刻畫(huà)了一個(gè)完美但可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。這是一個(gè)存在于烏有之鄉(xiāng)的社會(huì)。它沒(méi)有缺點(diǎn)，沒(méi)有浪費(fèi)，也沒(méi)有我們這個(gè)時(shí)代的混亂。人們生活在一個(gè)完全和諧、幸福和幸福的世界里?！?赫茨勒，1990，p3)

這一評(píng)論將烏托邦的意義從“虛構(gòu)的好地方”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄硐肷鐣?huì)”，也是擴(kuò)大烏托邦的一種意義。

事實(shí)上，在使用烏托邦這個(gè)詞之前，它意味著烏托邦想象早就存在了。早在公元前。 8 世紀(jì)，詩(shī)人赫西俄德（Hesiod）《工作與時(shí)間》（Works and Days）在一本書(shū)中，描述了黃金時(shí)代像神一樣生活的人。

“人們像神一樣生活，沒(méi)有內(nèi)心的悲傷，沒(méi)有疲勞和悲傷。他們不會(huì)可憐地衰老，他們的手和腳總是一樣強(qiáng)壯；除了遠(yuǎn)離所有的不幸，他們還享受著宴會(huì)的快樂(lè)。他們的死和熟睡一樣安詳，他們擁有一切美好的東西。肥沃的土地自動(dòng)慷慨地生產(chǎn)無(wú)盡的水果。他們和平輕松地生活在富裕的土地上。羊群隨處可見(jiàn)。幸福的神依戀著他們。"(赫西俄德，1991)

《理想國(guó)》在柏拉圖烏托邦應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的烏托邦構(gòu)想這本書(shū)涉及的內(nèi)容很復(fù)雜，不能在這里詳細(xì)說(shuō)明。簡(jiǎn)而言之，在這部作品中，柏拉圖構(gòu)建了一個(gè)理想正義之國(guó)，這個(gè)國(guó)家建立的理論基礎(chǔ)是他的理念論。

該國(guó)是由三種人組成，他們有自己的美德(節(jié)制、勇氣和智慧)，如果他們履行自己的職責(zé)，那么這個(gè)國(guó)家就是一個(gè)正義的國(guó)家。

柏拉圖也從國(guó)家由三種人組成，然后類(lèi)比人的靈魂也由三個(gè)方面組成。它們是：理性、激情和欲望，這三個(gè)方面也是西方的人性論(即知、情、意)最早的三個(gè)劃分。(柏拉圖，1986)

在大多數(shù)情況下，烏托邦的許多作品都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的對(duì)社會(huì)狀況進(jìn)行了精辟的分析，為未來(lái)的美好社會(huì)做出貢獻(xiàn)清晰生動(dòng)的預(yù)測(cè)，并向人們指出了促使社會(huì)進(jìn)步的方法和原則。后人常采用這些方法和原則，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。(赫茨勒，1990，p4)

烏托邦不僅反映了人一種想象力，這也是人類(lèi)對(duì)未來(lái)社會(huì)所做的一種構(gòu)想?！盀跬邪畹幕A(chǔ)是烏托邦主義精神，即認(rèn)為可以改善社會(huì)，而且是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)合理的理想，可以進(jìn)行改造?！?/p>

在烏托邦的概念中，人們發(fā)現(xiàn)最有意義和最重要的想法是“烏托邦思想"，它的含義是："""依靠某一思想或理想本身或在某一社會(huì)改革機(jī)構(gòu)中體現(xiàn)的思想進(jìn)行社會(huì)改革。(赫茨勒，1990，p4)

“哈貝馬斯曾指出，”哈貝馬斯說(shuō)決不能把烏托邦與幻想（illusion）等同站起來(lái)?；孟胧墙⑵饋?lái)的無(wú)根據(jù)在想象之上，是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；烏托邦蘊(yùn)含著希望，它反映了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來(lái)向往，為開(kāi)拓未來(lái)提供了精神動(dòng)力。

烏托邦的批判是核心精神，批判經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中不合理、不合理的東西，并提供可供選擇的方案。這意味著，雖然現(xiàn)實(shí)充滿(mǎn)了缺陷，但它也包含了克服這些缺陷的內(nèi)在傾向。

我們必須肯定啟蒙理性的歷史成就，相信社會(huì)進(jìn)步的邏輯。歷史證實(shí)了許多曾經(jīng)被認(rèn)為是烏托邦的東西，通過(guò)人們的努力或遲或早都會(huì)實(shí)現(xiàn)。(哈貝馬斯，2000)

奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde）更生動(dòng)地說(shuō)：“一張不包括烏托邦的世界地圖甚至不值得一瞥，因?yàn)樗e(cuò)過(guò)了人性經(jīng)常登陸的國(guó)家。當(dāng)人性在那里著陸時(shí)，它注意到并看到了一個(gè)更好的國(guó)家，所以它開(kāi)始起航。”

在王爾德看來(lái)，烏托邦在人類(lèi)規(guī)劃藍(lán)圖中的地位是不可或缺的，人類(lèi)對(duì)未知世界的探索也是不可或缺的。正如他所說(shuō)，這是人性造成的。

烏托邦對(duì)人類(lèi)有什么用？首先，烏托邦與過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系在一起

從經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看，即使人們?cè)谶^(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間，人們也無(wú)法分離聯(lián)系觀念上強(qiáng)行將它們割裂，但仍然逃脫不掉現(xiàn)實(shí)中這種相關(guān)性的束縛。

弗里德里克·詹姆遜談到過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)（Fredric R. Jameson）烏托邦認(rèn)為“可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)，將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)完全聯(lián)系起來(lái)”。

只要我們?cè)诮忉屵^(guò)去的歷史時(shí)牢牢保持著對(duì)未來(lái)的理想，讓烏托邦在我們面前栩栩如生，我們就能把過(guò)去當(dāng)成歷史的現(xiàn)在。”(劉進(jìn)，2003，p27)

這可能是烏托邦最基本的作用和意義。正如我們所認(rèn)為的，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是時(shí)間的連續(xù)統(tǒng)一，不能人為分離。

第二，烏托邦也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和批評(píng)

從烏托邦的意識(shí)形態(tài)根源來(lái)看，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，否則人們就不會(huì)想象一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)但非常美麗的社會(huì)。這種否定首先表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，反映在對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和批評(píng)上。

曼海姆認(rèn)為，“當(dāng)一種精神狀態(tài)與它所存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)不相稱(chēng)時(shí)，它就是一種烏托邦心態(tài)?！?/p>

也就是說(shuō)，當(dāng)一種思想狀態(tài)與其存在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)當(dāng)不協(xié)調(diào)或沖突發(fā)生時(shí)，這種思想狀態(tài)是烏托邦的。曼海姆的說(shuō)法可能是一種普遍的烏托邦，因?yàn)橐恍┧枷霠顟B(tài)可能落后于現(xiàn)實(shí)。

因此，他說(shuō)：“我們不應(yīng)該把不符合或超越現(xiàn)實(shí)的每一種思想狀態(tài)都視為烏托邦（從這個(gè)意義上說(shuō)，‘與現(xiàn)實(shí)分離’）。只有當(dāng)它們轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，部分或全部動(dòng)搖現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序時(shí)，它們才被視為烏托邦?！保Ｄ?，2007年，p394年）

第三，烏托邦仍然超越了現(xiàn)實(shí)

或許現(xiàn)實(shí)的不完整或不完美是人們產(chǎn)生了烏托邦的想法直接體驗(yàn)來(lái)源，因此，人們會(huì)產(chǎn)生不滿(mǎn)，這不僅是一種否定和批評(píng)的概念，也是一種改變現(xiàn)狀的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種超越。

因此，曼海姆指出，“我們認(rèn)為所有情況下的超越性概念（而不僅僅是各種愿望的投射）都是烏托邦，它們?cè)谌魏吻闆r下都會(huì)對(duì)現(xiàn)有的歷史和社會(huì)秩序產(chǎn)生一定的變化影響?！保Ｄ?，2007年，p423年）

第四，烏托邦可以引導(dǎo)人們的理想

烏托邦向未來(lái)表達(dá)了一個(gè)美好的理想，它引導(dǎo)了人類(lèi)的某個(gè)方向，并將會(huì)牽引盡管它最終實(shí)現(xiàn)的樣子與人們最初的想法有很大的不同，但人們?yōu)橹托袆?dòng)。

正是因?yàn)椤盀跬邪钣肋h(yuǎn)是未來(lái)的東西”(赫茨勒，1990，p295)，才能始終成為人們的理想目標(biāo)，激勵(lì)人們不斷努力實(shí)現(xiàn)。

所有人類(lèi)的想法，包括短期、中期和長(zhǎng)期的計(jì)劃、計(jì)劃、路線(xiàn)圖等，都有烏托邦因?yàn)榭傆幸恍┫敕ㄊ菬o(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因此，它已經(jīng)成為引導(dǎo)人們向未知前進(jìn)的主觀動(dòng)力。

“由于烏托邦的具體決定總是來(lái)自某個(gè)現(xiàn)有階段，今天的烏托邦有可能成為明天的現(xiàn)實(shí)：烏托邦通常只是早熟的真理（拉馬丁(曼海姆，2007，p416)

第五，烏托邦可以產(chǎn)生行為導(dǎo)向

烏托邦不僅指出了人們追求的方向，也指出了人們追求的方向導(dǎo)引人們?yōu)橹?strong>行動(dòng)，在某種程度上，打破和超越現(xiàn)實(shí)也可能對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生更大的變化。

“只有那些超越現(xiàn)實(shí)取向的心態(tài)才被稱(chēng)為烏托邦心態(tài)，當(dāng)這些烏托邦心態(tài)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)時(shí)，它們會(huì)部分或全部破壞當(dāng)時(shí)處于主導(dǎo)地位的事物的秩序?！?曼海姆，2007，p394)

簡(jiǎn)而言之，烏托邦的心態(tài)將引導(dǎo)一種行動(dòng)，它將動(dòng)搖現(xiàn)有的秩序，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的變化，這可能是烏托邦的概念真正開(kāi)始它起著現(xiàn)實(shí)的作用的地方。

最后，人類(lèi)離不開(kāi)烏托邦的想法

人有超越性，烏托邦超越現(xiàn)實(shí)的精神反映了人性，所以人類(lèi)不會(huì)失去或放棄烏托邦，就像不會(huì)失去超越一樣。至少“在人類(lèi)的各種事物中，總有一種美好的愿望。

當(dāng)人們的想象力在現(xiàn)實(shí)中得不到滿(mǎn)足時(shí)，它就會(huì)去那些有美好愿望的地方和時(shí)代尋求避難?！?曼海姆，2007，p421)

如果你失去了烏托邦，人類(lèi)就會(huì)失去精神避難所。更重要的是，“人類(lèi)可能會(huì)失去塑造歷史的意志，從而失去理解歷史的能力?！?曼海姆，2007年，p538年)這意味著人類(lèi)將失去超越歷史的所有可能性。

今天，我們沒(méi)有討論烏托邦的其他方面，如烏托邦的概念史、烏托邦的類(lèi)型和烏托邦的變體——邪惡烏托邦，我們期待著將來(lái)有機(jī)會(huì)詳細(xì)介紹這些方面。

在線(xiàn)測(cè)算

烏托邦是啥意思?有什么深刻的含義?

說(shuō)起烏托邦，一種解釋就是盡善盡美的理想世界，或完美的最終解決。理想與烏托邦有一根本不同點(diǎn)，這就是理想未必是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而烏托邦則肯定無(wú)法實(shí)現(xiàn)。烏托邦永遠(yuǎn)只能存在于人類(lèi)的意識(shí)和文字中。烏托邦必然要有完美的性質(zhì)，理想?yún)s不必?，F(xiàn)代化是許多不發(fā)達(dá)國(guó)家和民族的理想，但它并不等于人間天堂。追求這一理想的人也不一定將它視為問(wèn)題的最終解決。理想不一定是現(xiàn)實(shí)的批判與否定，烏托邦卻總是作為現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，理想與烏托邦之間有重要的區(qū)別。但它們有一共同的本原，這就是人類(lèi)希望與夢(mèng)想的本能。理想是它的一般表現(xiàn)，而烏托邦是它的最高形式。夸父追日，西西弗斯永遠(yuǎn)推石上山，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達(dá)到完美

烏邦托是什么意思

烏托邦是拉丁語(yǔ)Utopia音譯，在托馬斯·莫爾所著的 《烏托邦》 中的它是想象出來(lái)的島嶼，希臘語(yǔ)中又是沒(méi)有的地方，不存在的地方的意思，正合我漢語(yǔ)中烏有之鄉(xiāng)，世外桃源，子虛烏有之意，故烏托邦這樣的翻譯算是雅譯了

烏托邦是托馬斯·摩爾寫(xiě)的一部拉丁語(yǔ)的書(shū)的名字，全名為《關(guān)于最完全的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書(shū)》。它出版于約1516年。烏托邦的原詞來(lái)自?xún)蓚€(gè)希臘語(yǔ)的詞根：ou是沒(méi)有的意思，另一個(gè)說(shuō)法是eu是好的意思，topos是地方的意思，合在一起是“沒(méi)有的地方”或“好地方”的意思，是一種理想國(guó)，并非一個(gè)真實(shí)的國(guó)家，而是一個(gè)虛構(gòu)的國(guó)度，有著至美的一齊，沒(méi)有糾紛。

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。

今天烏托邦往往有一個(gè)更加廣泛的意義。它一般用來(lái)描寫(xiě)任何想象的、理想的社會(huì)。有時(shí)它也被用來(lái)描寫(xiě)今天社會(huì)試圖將某些理論變成實(shí)現(xiàn)的嘗試。往往烏托邦也被用來(lái)表示某些好的，但是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的（或幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)的）建議。

摩爾本人的烏托邦是一個(gè)完全理性的共和國(guó)，在這個(gè)國(guó)家里所有的財(cái)產(chǎn)都是共有的，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期它雇傭臨近好戰(zhàn)國(guó)家的雇傭兵，而不使用自己的公民。摩爾本人是一個(gè)信仰很深的人。他曾經(jīng)想過(guò)做牧師，他的小說(shuō)可能受到耶穌會(huì)的影響。

廣義的烏托邦可以是理想的或?qū)嶋H的，但一般來(lái)說(shuō)這個(gè)詞更強(qiáng)調(diào)樂(lè)觀的、理想的和不可能的完美事物。

烏托邦，一種解釋就是盡善盡美的理想世界，或完美的最終解決。理想與烏托邦有一根本不同點(diǎn)，這就是理想未必是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而烏托邦則肯定無(wú)法實(shí)現(xiàn)。烏托邦永遠(yuǎn)只能存在于人類(lèi)的意識(shí)和文字中。烏托邦必然要有完美的性質(zhì)，理想?yún)s不必。現(xiàn)代化是許多不發(fā)達(dá)國(guó)家和民族的理想，但它并不等于人間天堂。追求這一理想的人也不一定將它視為問(wèn)題的最終解決。理想不一定是現(xiàn)實(shí)的批判與否定，烏托邦卻總是作為現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，理想與烏托邦之間有重要的區(qū)別。但它們有一共同的本原，這就是人類(lèi)希望與夢(mèng)想的本能。理想是它的一般表現(xiàn)，而烏托邦是它的最高形式?？涓缸啡眨魑鞲ニ褂肋h(yuǎn)推石上山，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達(dá)到完美

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