追求生活中的個(gè)性

有些人討厭與眾不同，因?yàn)檫@會(huì)讓他們成為討論和關(guān)注的焦點(diǎn)。有些人只是覺(jué)得很不舒服，不愿意被太多關(guān)注。相反，這些十二星座的人一直在追求個(gè)性。他們特別獨(dú)特。讓我們看看他們說(shuō)的是誰(shuí)？

雙子座:不喜歡和別人一樣:
雙子座討厭和別人一樣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人們應(yīng)該有個(gè)性。模仿別人有什么意義？即使他們不想和別人一樣，雙子座也知道如果他們知道，他們必須改正。因?yàn)樗麄兪侨绱丝岬娜?，他們喜歡與眾不同和獨(dú)特。他們會(huì)覺(jué)得很酷，讓人記住自己。

獅子座：增強(qiáng)存在感
獅子座害怕自己沒(méi)有存在感。如果別人在生活中忽視自己一點(diǎn)，獅子座就受不了了。他們會(huì)懷疑自己是否真的那么糟糕。別人怎么會(huì)不喜歡自己，不注意自己呢。所以他們總是喜歡做一些不同的事情，就是做一些讓人看完就注意自己的事情。

射手座：特別冷
射手座的性格很冷淡。他們從不喜歡和別人在一起，因?yàn)樗麄冎雷约合胍裁?，生活中沒(méi)有別人是完全可以的。正是因?yàn)檫@種冷漠的態(tài)度，射手座才能看起來(lái)特別與眾不同。相反，人們更愿意走進(jìn)他們?nèi)チ私馑麄儭?/p>

摩羯座：喜歡看別人震驚的眼睛
摩羯座認(rèn)為，如果你在生活中太平庸，別人根本不會(huì)注意到你。不管你表現(xiàn)多好，人們可能對(duì)你一點(diǎn)興趣都沒(méi)有。但是如果你很有個(gè)性，別人會(huì)不自覺(jué)的關(guān)注你，摩羯座可以從對(duì)方的眼神中看到他們震驚的眼神，這讓他們很滿意。(未經(jīng)許可不得轉(zhuǎn)載十二星座網(wǎng)原創(chuàng)文章！)

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在線測(cè)算

追求個(gè)性與良好的教養(yǎng)相悖嗎（100字左右）請(qǐng)分析

在日常的人際交往中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見(jiàn)過(guò)一面，卻給別人留下長(zhǎng)久的回憶；而有的人盡管長(zhǎng)期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來(lái)說(shuō)，鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象，而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。
在日常生活中，人們對(duì)個(gè)性也容易產(chǎn)生一些誤解，往往認(rèn)為一個(gè)“倔強(qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”的人很有個(gè)性；而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”的人沒(méi)有個(gè)性。這種看法是不對(duì)的，至少說(shuō)是不全面的?！熬髲?qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”是一種人在其生活、實(shí)踐中經(jīng)常的、帶有一定傾向性的個(gè)體心理特征，是一個(gè)人區(qū)別于其他人的精神面貌或者心理特征。由于這種傾向的個(gè)性特征比較鮮明、獨(dú)特，往往容易給人留下深刻的印象。而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”也同樣是一種性格溫和、希望與他人和睦相處的人帶有傾向性的個(gè)體心理特征和區(qū)別于其他人的精神面貌或心理特征。只不過(guò)這種傾向性的個(gè)性特征比較平淡而不鮮明，往往不容易給人留下深刻的印象罷了。
由此可見(jiàn)，不管是哪一種傾向性的個(gè)性特征，不管這種特征是鮮明的還是平淡的，它都表明了一種個(gè)性。心理特征人人都有，精神面貌人人不可缺少。從這種意義上來(lái)說(shuō)，世界上不存在沒(méi)有個(gè)性的人。

個(gè)性是指一個(gè)人在其生活、實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的、比較穩(wěn)定的、帶有一定傾向性的個(gè)體心理特征的總和，指一個(gè)人區(qū)別于其他人的獨(dú)特的精神面貌和心理特征。個(gè)性對(duì)于一個(gè)人的活動(dòng)、生活具有直接的影響；對(duì)于一個(gè)人的命運(yùn)、前途有直接的作用。
個(gè)性的內(nèi)涵、外延十分豐富，我們所提的“要強(qiáng)”、“固執(zhí)”、“坦率”或“文雅”、“平和”、“柔弱”等只不過(guò)是個(gè)性的一些具體表現(xiàn)形式，而不是個(gè)性的全部?jī)?nèi)容。
個(gè)性其實(shí)是一個(gè)結(jié)構(gòu)或者說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)。
探討個(gè)性的結(jié)構(gòu)，目的在于找出個(gè)性的各種特征和表現(xiàn)，揭示出個(gè)性的本質(zhì)特點(diǎn)。
個(gè)性的結(jié)構(gòu)概念分為狹義的和廣義的兩種。
狹義結(jié)構(gòu)的成分有：個(gè)性傾向性——指人對(duì)社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征，包括需要、動(dòng)機(jī)、理想、信念和世界觀等；個(gè)性心理特征——指人的多種心理特點(diǎn)的一種獨(dú)特結(jié)合。其中包括完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即興趣和能力；心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和完成活動(dòng)的態(tài)度上的特征，即性格。
從廣義方面來(lái)講，除了上述兩種比較穩(wěn)定的帶有一貫性的狹義的結(jié)構(gòu)成分外，還應(yīng)包括心理過(guò)程（如認(rèn)知、情感、意志等過(guò)程）和心理狀態(tài)。心理狀態(tài)包括表現(xiàn)在情感方面的激情和心境，注意力方面的集中和分散，意志中的信心和缺乏信心等。廣義的個(gè)性結(jié)構(gòu)實(shí)際是指人的整個(gè)心理結(jié)構(gòu)，把個(gè)性和人作為同一語(yǔ)言理解。
個(gè)性結(jié)構(gòu)的這些成分或要素，又因人、時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而互相排列組合，結(jié)果就產(chǎn)生了在個(gè)性特征上千差萬(wàn)別的人和一個(gè)人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)環(huán)境中的個(gè)性特征的變化。
上面我們僅從人的日常表現(xiàn)上初步探討了個(gè)性的一般定義，下面我們還有必要從理論上進(jìn)一步深入研究個(gè)性這個(gè)概念，并看一看目前心理學(xué)界是如何解釋和定義個(gè)性這個(gè)概念的。

人的心理活動(dòng)是豐富而復(fù)雜的，它主要包括心理過(guò)程和個(gè)性兩個(gè)方面。
個(gè)性一詞最初來(lái)源于拉丁語(yǔ)Personal，開(kāi)始是指演員所戴的面具，后來(lái)指演員——一個(gè)具有特殊性格的人。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)性不僅指一個(gè)人的外在表現(xiàn)，而且指一個(gè)人的真實(shí)的自我。
研究人的個(gè)性問(wèn)題，必須以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”
因此，只有在實(shí)踐中，在人與人之間的交往中，考察社會(huì)因素對(duì)人的個(gè)性形成的決定作用，才能科學(xué)地理解個(gè)性。由于個(gè)性是一種較復(fù)雜的心理現(xiàn)象，又由于個(gè)性心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科歷史還較短，因此到目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、為所有研究者共同接受的明確定義。就目前西方心理學(xué)界研究的情況來(lái)看，從其內(nèi)容和形式分類方面來(lái)看，主要有下面五種定義：
第一，列舉個(gè)人特征的定義，認(rèn)為個(gè)性是個(gè)人品格的各個(gè)方面，如智慧、氣質(zhì)、技能和德行。
第二，強(qiáng)調(diào)個(gè)性總體性的定義，認(rèn)為個(gè)性可以解釋為“一個(gè)特殊個(gè)體對(duì)其所做所為的總和”。
第三，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)適應(yīng)、保持平衡的定義，認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)身心屬性的緊急綜合”。
第四，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性的定義，認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)人所以有別于他人的行為”。
第五，對(duì)個(gè)人行為系列的整個(gè)機(jī)能的定義，這個(gè)定義是由美國(guó)著名的個(gè)性心理學(xué)家阿爾波特（G．W．Allport）提出來(lái)的。他認(rèn)為“個(gè)性是決定人的獨(dú)特的行為和思想的個(gè)人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織。”目前，心理學(xué)界一般認(rèn)為阿爾波特的個(gè)性定義比較全面地概括了個(gè)性研究的各個(gè)方面。
首先，他把個(gè)性作為身心傾向、特性和反應(yīng)的統(tǒng)一；其次，提出了個(gè)性不是固定不變的，而是不斷變化和發(fā)展的；最后，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性不單純是行為和理想，而且是制約著各種活動(dòng)傾向的動(dòng)力系統(tǒng)。
阿爾波特關(guān)于個(gè)性的上述定義至今仍被西方的許多心理學(xué)教科書(shū)所采用。
前蘇聯(lián)心理學(xué)家一般是從人的精神面貌方面給個(gè)性下定義的。從這方面理解個(gè)性的心理學(xué)家又有兩種情況：一部分心理學(xué)家把個(gè)性理解為具有一定傾向性的各種心理品質(zhì)的總和。目前我國(guó)的一些心理學(xué)教材也持這種觀點(diǎn)。另一部分心理學(xué)家只從心理的差異性方面把個(gè)別心理特征理解為個(gè)性。
應(yīng)該說(shuō)，前一種看法是比較恰當(dāng)?shù)?。他們認(rèn)為人的能力、氣質(zhì)和性格等個(gè)性特征并不孤立存在，而是在需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念和世界觀等個(gè)性傾向的制約下構(gòu)成的整體。而后一種看法過(guò)于狹窄，沒(méi)有看到個(gè)性傾向在個(gè)性中的作用，缺乏對(duì)個(gè)性各個(gè)特征作為有機(jī)的整體看待，它顯然沒(méi)有揭示出個(gè)性的實(shí)質(zhì)。
由于個(gè)性的復(fù)雜性，我國(guó)心理學(xué)界對(duì)個(gè)性的概念和定義尚未有一致的看法。我國(guó)第一部大型心理學(xué)詞典——《心理學(xué)大詞典》中的個(gè)性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法，即：“個(gè)性，也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：第一，完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力；第二，心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；第三，完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格；第四，活動(dòng)傾向方面的特征，如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立的存在的，是錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體，對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的?！?
也有少數(shù)學(xué)者提出將“個(gè)性”和“人格”加以區(qū)別，認(rèn)為個(gè)性即個(gè)體性，指人格的獨(dú)特性；人格是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)在組織，它包括人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及體格和生理等特點(diǎn)。
綜上所述，盡管心理學(xué)家們對(duì)個(gè)性的概念和定義所表達(dá)的看法不盡相同；但其基本精神還是比較一致的：“個(gè)性”內(nèi)涵非常廣闊豐富，是人們的心理傾向、心理過(guò)程、心理特征以及心理狀態(tài)等綜合的心理結(jié)構(gòu)。

個(gè)性傾向性是指決定一個(gè)人的態(tài)度、行為和積極性的選擇性的動(dòng)力系統(tǒng)。
個(gè)性傾向性是人的個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，它是一個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力。個(gè)性傾向性決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。
個(gè)性傾向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀。它較少受生理、遺傳等先天因素的影響，主要是在后天的培養(yǎng)和社會(huì)化過(guò)程中形成的。個(gè)性傾向性中的各個(gè)成分并非孤立存在的，而是互相聯(lián)系、互相影響和互相制約的。其中，需要又是個(gè)性傾向性乃至整個(gè)個(gè)性積極性的源泉，只有在需要的推動(dòng)下，個(gè)性才能形成和發(fā)展。動(dòng)機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。而世界觀屬于最高指導(dǎo)地位，它指引著和制約著人的思想傾向和整個(gè)心理面貌，它是人的言行的總動(dòng)力和總動(dòng)機(jī)。由此可見(jiàn)，個(gè)性傾向性是以人的需要為基礎(chǔ)、以世界觀為指導(dǎo)的動(dòng)力系統(tǒng)。

人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！R克思
個(gè)性，是一個(gè)人內(nèi)部決定他對(duì)其環(huán)境獨(dú)特適應(yīng)的、心里系統(tǒng)的動(dòng)力組織?！柌ㄌ?
研究個(gè)性，就是研究人，就是研究人生。個(gè)性理論就是關(guān)于人的理論，就是關(guān)于人生的理論。人人都有個(gè)性，人人的個(gè)性都各不相同。正是這些具有千差萬(wàn)別個(gè)性的人，組成了我們這個(gè)生動(dòng)活潑、豐富多彩的大千世界和各種各樣、既相互聯(lián)系又相互制約的人類群體，推動(dòng)著歷史的前進(jìn)和時(shí)代的變遷。

個(gè)性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見(jiàn)的，別人看得清楚，自己也覺(jué)察得很明顯，如熱情、健談、直爽、脾氣急躁等；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。
（一）個(gè)性的傾向性
個(gè)體在形成個(gè)性的過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處都表現(xiàn)出每個(gè)個(gè)體對(duì)外界事物的特有的動(dòng)機(jī)、愿望、定勢(shì)和親合力，從而發(fā)展為各自的態(tài)度體系和內(nèi)心環(huán)境，形成了個(gè)人對(duì)人、對(duì)事、對(duì)自己的獨(dú)特的行為方式和個(gè)性傾向。
（二）個(gè)性的復(fù)雜性
個(gè)性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見(jiàn)的，別人看得清楚，自己也覺(jué)察得很明顯，如熱情、健談、直爽、脾氣急躁等；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。
（三）個(gè)性的獨(dú)特性
每個(gè)人的個(gè)性都具有自己的獨(dú)特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長(zhǎng)大成人，也同樣具有自己個(gè)性的獨(dú)特性。
（四）個(gè)性的穩(wěn)定性
人的個(gè)性是逐漸形成的，一旦形成某種個(gè)性，包括它的組成部分，都具有相對(duì)的穩(wěn)定性。
（五）個(gè)性的完整性
如前所說(shuō)，個(gè)性是個(gè)完整的統(tǒng)一體。一個(gè)人的各種個(gè)性傾向、心理過(guò)程和個(gè)性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起的，決不是偶然性的隨機(jī)湊合。人是作為整體來(lái)認(rèn)識(shí)世界并改造世界的。
（六）個(gè)性的積極性
個(gè)性是個(gè)動(dòng)力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個(gè)體。個(gè)性具有積極性、能動(dòng)性，并統(tǒng)帥全部心理活動(dòng)去改造客觀世界和主觀世界。

個(gè)性魅力

參考資料：
個(gè)性的概念
一、什么是個(gè)性
在西方，個(gè)性一詞源于拉丁語(yǔ)Persona，它有兩個(gè)含義：一方面，原指演員在舞臺(tái)上所戴的假面具，后引申為一個(gè)人在生命舞臺(tái)上所扮演的角色；另一方面，指能獨(dú)立思考、具有獨(dú)特行為特征的人。個(gè)性，在西方又稱人格。由于個(gè)性結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，因此，許多心理學(xué)者從自己研究的角度提出個(gè)性的定義，西方人格心理學(xué)家?jiàn)W爾波特(G．W．Allport)曾綜述過(guò)幾十個(gè)不同的定義。如美國(guó)心理學(xué)家吳偉士(R.S.Woodworth)認(rèn)為：“人格是個(gè)體行為的全部品質(zhì)?！泵绹?guó)人格心理學(xué)家卡特爾(R.B.Cattell)認(rèn)為：“人格是一種傾向，可借以預(yù)測(cè)一個(gè)人在給定的環(huán)境中的所作所為，它是與個(gè)體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)系在一起的。”
現(xiàn)代心理學(xué)一般把個(gè)性定義為一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即一個(gè)人在一定社會(huì)條件下形成的、具有一定傾向的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和。
嬰兒出生后只是一個(gè)個(gè)體，但并沒(méi)有形成自己的個(gè)性，尚未成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)的人，所以，稱他們?yōu)椤拔闯扇恕?。隨其成長(zhǎng)，他的內(nèi)部世界在豐富著、發(fā)展著、完善著，最后成長(zhǎng)為一個(gè)從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的獨(dú)立的個(gè)體，成長(zhǎng)為完全的、現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)成員，形成了全面整體的個(gè)人，持久統(tǒng)一的自我，這時(shí)他便具備了自己的個(gè)性。
研究和掌握人的個(gè)性心理，其目的之一，就是為教育實(shí)踐服務(wù)。因?yàn)?，每個(gè)學(xué)生的個(gè)性心理，既是教育的結(jié)果，又是教育的前提條件。只有針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，采取不同的教育措施，才能取得良好的教育效果。我國(guó)古代著名教育家孔子提倡的因材施教，至今被人們所重視，并成為教育教學(xué)應(yīng)遵循的重要原則之一。這里的“材”就是指學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。了解并掌握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效教育和教學(xué)的主要依據(jù)。許多優(yōu)秀的教師，他們的成功，無(wú)不是建立在對(duì)教育對(duì)象個(gè)性特點(diǎn)的深刻了解之上，并能根據(jù)其個(gè)性特點(diǎn)采取教育教學(xué)措施，從而獲得了好的教育成果。
二、個(gè)性的特性
研究個(gè)性必須探討它的特性及表現(xiàn)，這樣才能把個(gè)性心理與其他心理現(xiàn)象區(qū)別開(kāi)來(lái)。個(gè)性具有以下幾方面特性。
1．自然性與社會(huì)性
人的個(gè)性是在先天的自然素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、教育與環(huán)境的作用逐漸形成起來(lái)的。因此，個(gè)性首先具有自然性，人們與生俱來(lái)的感知器官、運(yùn)動(dòng)器官、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦在結(jié)構(gòu)上與機(jī)能上的一系列特點(diǎn)，是個(gè)性形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件。但人的個(gè)性并非單純自然的產(chǎn)物，它總是要深深地打上社會(huì)的烙印。初生的嬰兒作為一個(gè)自然的實(shí)體，還談不上有個(gè)性。
個(gè)性又是在個(gè)體生活過(guò)程中逐漸形成的，他在很大程度上受社會(huì)文化、教育教養(yǎng)內(nèi)容和方式的塑造。可以說(shuō)，每個(gè)人的人格都打上了他所處的社會(huì)的烙印，即個(gè)體社會(huì)化結(jié)果。正如馬克思所說(shuō)：“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。”“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！庇纱丝梢?jiàn)，個(gè)性是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。
2．穩(wěn)定性與可塑性
個(gè)性的穩(wěn)定性是指?jìng)€(gè)體的人格特征具有跨時(shí)間和空間的一致性。在個(gè)體生活中暫時(shí)的偶然表現(xiàn)的心理特征，不能認(rèn)為是一個(gè)人的個(gè)性特征。例如，一個(gè)人在某種場(chǎng)合偶然表現(xiàn)出對(duì)他人冷淡，缺乏關(guān)心，不能以此認(rèn)為這個(gè)人具有自私、冷酷的個(gè)性特征。只有一貫的、在絕大多數(shù)情況下都得以表現(xiàn)的心理現(xiàn)象才是個(gè)性的反映。
在學(xué)校教育中，我們經(jīng)?？梢钥吹?，每個(gè)學(xué)生都具有一些不同的、經(jīng)常表現(xiàn)的心理特征，如有的學(xué)生關(guān)心集體，熱情幫助同學(xué)，活潑開(kāi)朗；有的學(xué)生對(duì)集體的事也關(guān)心，但不善言談，穩(wěn)重，踏實(shí)，埋頭苦干，這不同的行為表現(xiàn)不僅是在班集體中，在其他場(chǎng)合也是如此，因此，這才能把某個(gè)學(xué)生同另一個(gè)學(xué)生在精神面貌上區(qū)別開(kāi)，也才能預(yù)料某學(xué)生在一定情況下會(huì)有什么樣的行為舉止?？傊?，一個(gè)人的個(gè)性及其特征一旦形成，我們就可以從他兒童時(shí)期的人格特征推測(cè)其成人時(shí)期的人格特征。
盡管如此，個(gè)性或稱人格決不是一成不變的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活非常復(fù)雜，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活條件、教育條件的變化，年齡的增長(zhǎng)，主觀的努力等，個(gè)性也可能會(huì)發(fā)生某種程度的改變。特別是在生活中經(jīng)過(guò)重大事件或挫折，往往會(huì)在個(gè)性上留下深刻的烙印，從而影響個(gè)性的變化，這就是個(gè)性的可塑性。當(dāng)然，個(gè)性的變化比較緩慢，不可能立竿見(jiàn)影。
由此可見(jiàn)，個(gè)性既具有相對(duì)的穩(wěn)定性，又有一定的可塑性。教育工作者要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，履行教育職責(zé)時(shí)才能有耐心和信心。
3．獨(dú)特性與共同性
個(gè)性的獨(dú)特性是指人與人之間的心理和行為是各不相同的。因?yàn)闃?gòu)成個(gè)性的各種因素在每個(gè)人身上的側(cè)重點(diǎn)和組合方式是不向的。如在認(rèn)識(shí)、情感、意志、能力、氣質(zhì)；性格等方面反映出每個(gè)人獨(dú)特的一面，有的人知覺(jué)事物細(xì)致、全面，善于分析；有的人知覺(jué)事物較粗略，善于概括；有的人情感較豐富、細(xì)膩，而有的人情感較冷淡、麻木等。這如同世界上很難找到兩片完全相同的葉子一樣，也很難找到兩個(gè)完全相同的人。強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)特性，并不排除個(gè)性的共同性。個(gè)性的共同性是指某一群體、某個(gè)階級(jí)或某個(gè)民族在一定的群體環(huán)境、生活環(huán)境、自然環(huán)境中形成的共同的典型的心理特點(diǎn)。正是個(gè)性具有的獨(dú)特性和共同性才組成了一個(gè)人復(fù)雜的心理面貌。
三、個(gè)性心理結(jié)構(gòu)
個(gè)性心理作為整體結(jié)構(gòu)，可劃分為既相互聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)系統(tǒng)，即個(gè)性傾向性(動(dòng)力結(jié)構(gòu))和個(gè)性心理特征(特征結(jié)構(gòu))。
1．個(gè)性傾向性
個(gè)性傾向性是個(gè)性中的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，是決定社會(huì)個(gè)體發(fā)展方向的潛在力量，是人們進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，也是個(gè)性結(jié)構(gòu)中的核心因素。它主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念與世界觀、自我意識(shí)等心理成分。在個(gè)性心理傾向中，需要是個(gè)性積極的源泉；信念、世界觀居最高層次，決定著一個(gè)人總的思想傾向；自我意識(shí)對(duì)人的個(gè)性發(fā)展具有重要的調(diào)節(jié)作用。
2．個(gè)性心理特征
個(gè)性心理特征是個(gè)性中的特征結(jié)構(gòu)，是個(gè)體心理差異性的集中表征，它表明一個(gè)人的典型心理活動(dòng)和行為，包括能力、氣質(zhì)和性格。
個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征相互聯(lián)系、相互制約，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。個(gè)性對(duì)心理活動(dòng)有積極的引導(dǎo)作用，使心理活動(dòng)有目的、有選擇地對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反映。個(gè)性差異通常是指人們?cè)趥€(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征方面的差異。

追求個(gè)性的利弊

要舉例子有點(diǎn)難。

不過(guò)某些個(gè)性突出的人，確實(shí)是可恥的。

他們的性格非常地張揚(yáng)、狂躁，將正義視為落伍，將權(quán)威看作老土。他們崇洋媚外、標(biāo)新立異，毫無(wú)愛(ài)國(guó)主義精神，反叛正確的榮辱觀，無(wú)心接受思想政治教育。在他們眼里，個(gè)性、自我、快樂(lè)比什么都重要。他們只去關(guān)心哪種網(wǎng)絡(luò)游戲最好玩，只去關(guān)心什么東西最時(shí)尚，只去關(guān)心怎樣最“酷”、最有個(gè)性……他們根本不思考“社會(huì)主義”的好處，也不思考“八榮八恥”的意義，更不會(huì)去反思這個(gè)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題……

所以，追求個(gè)性是弊大于利的。

人追求個(gè)性的心理學(xué)背景

　一、密爾"個(gè)性自由"觀形成的背景
（一）密爾的生活經(jīng)歷。
約翰。斯圖爾特。密爾，是十九世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和邏輯學(xué)家，也是一位杰出的社會(huì)活動(dòng)家和自由主義者。密爾 1806 年 5 月 20 日出生于倫敦郊區(qū)，其父親，詹姆斯。密爾，也是英國(guó)著名的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們通常分別稱他們?yōu)?老密爾"和"小密爾".
密爾的父親和邊沁是好朋友，密爾在其自傳中稱邊沁"是他的另外一個(gè)父親",可見(jiàn)邊沁對(duì)密爾思想的影響非同一般。密爾從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)學(xué)校，沒(méi)有接受過(guò)學(xué)校教育，自小在父親的親自指導(dǎo)和教育下成長(zhǎng)。
童年時(shí)，密爾就學(xué)會(huì)了希臘文和拉丁文，十三歲就學(xué)習(xí)完政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所有課程，十五歲開(kāi)始研究羅馬法和心理學(xué)，直到兩年后進(jìn)入東印度公司工作，"老密爾"對(duì)"小密爾"的親自教育才告結(jié)束。"老密爾"從一開(kāi)始就把他當(dāng)做天才來(lái)培養(yǎng)，"老密爾"身體力行，以實(shí)際行為教導(dǎo)密爾，為密爾的成長(zhǎng)制定周詳和獨(dú)特的教育計(jì)劃，這種計(jì)劃只合乎密爾的個(gè)性發(fā)展的需要。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，密爾的"個(gè)性自由"觀深受他的教育經(jīng)歷的影響。
密爾在東印度公司工作，歷時(shí)三十五年，一直到 1858 年?yáng)|印度公司的撤銷，那年，他五十二歲，密爾在四十五歲那年與哈里特。哈迪結(jié)婚。從東印度公司退休后，密爾開(kāi)始從事英國(guó)社會(huì)的改良事業(yè)，一年后，《論自由》發(fā)表。
密爾在自己的自傳中說(shuō)到，他的妻子哈里特。哈迪，也就是原泰勒夫人，是一個(gè)智慧遠(yuǎn)勝于他的人，也是一位美麗的人，更是一位不受世俗偏見(jiàn)束縛和追求個(gè)性自由的人。密爾不顧家族和世俗意見(jiàn)的阻擾，深深愛(ài)著這位已經(jīng)結(jié)了婚的女人長(zhǎng)達(dá)二十年之久，而哈里特也公開(kāi)地接受了密爾的愛(ài)情，最后，于 1850 年，哈里特成為密爾的妻子。這樣的愛(ài)情本身就極具個(gè)性，可以說(shuō)，密爾的愛(ài)情和婚姻經(jīng)歷對(duì)他的"個(gè)性自由"思想意義非凡。
（二）社會(huì)背景。
首先，英國(guó)正從自由資本主義向壟斷資本主義發(fā)展。對(duì)外，企圖保持和繼續(xù)擴(kuò)大殖民地，攫取并壟斷世界的原料和市場(chǎng)；對(duì)內(nèi)，要進(jìn)一步掃除封建勢(shì)力的殘余；因此，資產(chǎn)階級(jí)的自由主義思潮要求破除一切障礙，實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易，無(wú)所顧忌地追求利潤(rùn)，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，民族主義和工業(yè)主義盛行，大眾和集體的權(quán)力被推上了神壇，個(gè)人的主體性地位成為犧牲品。個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)，工業(yè)組織和群體組織的矛盾成為尖銳的政治哲學(xué)問(wèn)題。
24密爾作為一個(gè)資產(chǎn)

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