名揚(yáng)天下者的手相特征
起自月丘(圖藍(lán)色位置部分
命運(yùn)線的一部份在生命線上
在孔門七十二賢之中有這樣一個(gè)人,他曾經(jīng)被孔子贊譽(yù)為?瑚璉之器?
孔子去世之后
子貢
子貢
子貢學(xué)識(shí)淵博、能言善辯
?子貢結(jié)駟連騎
在孔子的眼中,他是?瑚璉之器?
子貢龐大財(cái)力
子貢在儒家之中占據(jù)的地位遠(yuǎn)非一般人可以比擬,最大的證明就是子貢的名字在《論語(yǔ)》之中先后出現(xiàn)了三十七次
在孔子周游傳播自己的學(xué)說(shuō)期間
子貢曾經(jīng)在魯衛(wèi)兩國(guó)擔(dān)任要職,加上他龐大的財(cái)力
雖然有些君主認(rèn)為孔子創(chuàng)立的儒家思想根本就是脫離實(shí)際的夸夸其談
,是根本就沒有任何實(shí)際作用的,可是他們卻不得不買子貢的面子,聽得次數(shù)多了,自然就會(huì)記住一些,孔子的儒家思想和主張也因此得以宣揚(yáng)。這也是為什么司馬遷會(huì)在《史記》之中做出?夫使孔子名布天下者
,子貢先后之也?的記載。
儒商鼻祖
作為儒商鼻祖的子貢究竟是如何將儒家思想運(yùn)用到經(jīng)商活動(dòng)之中的呢
?他首先選擇的是?信?,而信在孔子的眼中是治理國(guó)家最為重要的一點(diǎn)。在《論語(yǔ)?顏淵》之中
,曾經(jīng)有一段關(guān)于子貢向孔子詢問治理國(guó)家方法的對(duì)話,孔子認(rèn)為充足的糧食、足夠的軍備和百姓的信任是治理好國(guó)家的必備條件。如果一定要去掉一項(xiàng),那么孔子認(rèn)為最先被去掉的應(yīng)該是軍備,如果在糧食和信任之中選擇一個(gè)孔子的回答讓子貢明白了?信?的重要性
尚和是子貢將儒家思想運(yùn)用于經(jīng)商的另一個(gè)重要原則,這一點(diǎn)從他仁愛經(jīng)商思想就可以看出來(lái)
子貢只是儒商的鼻祖
孔子主張先做人后賺錢,?君子愛財(cái)
,取之有道?、?義以求利?、?不義而富且貴,于我如浮云?等話語(yǔ)都表明了他的這種思想。
總結(jié)
子貢身為孔門優(yōu)秀子弟,將儒家的仁義思想運(yùn)用于經(jīng)商之道之中
,成功地在?義?與?利?之間找到了平衡點(diǎn),不僅讓自己取得非凡的成就,也為后人指明了平衡?義?與?利?的途徑,這也是他被尊為儒商鼻祖的重要原因。子貢的名聲在他去世之后不減反增,唐玄宗李隆基冊(cè)封他為黎侯
,北宋真宗又加封他為黎陽(yáng)公,后來(lái)又改為黎公,明朝嘉靖年間,他又被封為先賢端木子。子貢不僅有政治家的博大胸懷,也有文人的勤勉精神
,更有儒門賢士的仁義,而正是這些思想和精神造就了他這名中華儒商鼻祖。1. 翻譯文言文:《宋史》豐稷 《宋史》豐稷 翻譯 豐稷
,字相之,明州鄞縣人。登上第
,為谷城令,以清廉明察著稱。從安煮出使高麗,海上大風(fēng),桅桿折斷,船幾乎覆蓋,眾人惶恐不安不知所措,豐稷卻神色自如。煮嘆息說(shuō):“豐你不易測(cè)量的
?div id="4qifd00" class="flower right">治理參知政事章請(qǐng)托的事情
,沒有什么改變阻撓,從重視陳州。徒著作佐郎、吏部員外郎,提點(diǎn)利州、成都路刑獄。入為殿中侍御史
。上疏哲宗曰:“陛下明足以察萬(wàn)事之統(tǒng),而不可用其明;智足以應(yīng)變曲當(dāng),而不可用其智。
順考古道
,二帝所以圣;儀刑文王,成王所以賢。愿以《洪范》為元龜,祖訓(xùn)為寶鑒,一動(dòng)一言,思所以為則于四海,為法于千載,則教化行,習(xí)俗美,而中國(guó)安矣?div id="4qifd00" class="flower right">劉奉世冊(cè)立夏國(guó)嗣子乾順
,而乾順來(lái)賀坤成節(jié),奉世遽出境稷于正衙論曰:“二圣以儉先天下
改國(guó)子司業(yè)
元祐八年春,多雪
,稷言:“今嘉祥未臻,沴氣交作,豈應(yīng)天之實(shí)未充,事天之禮未備,畏天之誠(chéng)未孚歟?宮掖之臣,有關(guān)預(yù)政事稷言:“陛下初親萬(wàn)機(jī),未聞登進(jìn)忠良
上疏哲宗說(shuō):“陛下眼力足以看清萬(wàn)事的統(tǒng),而不能用照明
希望以《洪范》為借鑒,訓(xùn)為寶鑒
揚(yáng)、楚二王為皇帝的叔父
退出
皇上臨幸太學(xué),命令他講《尚書·無(wú)逸篇》
“帝親政
以集賢院學(xué)士知潁州
徽宗立,以左諫議大夫召
稷正色答曰:“行自知之
稷語(yǔ)陳師錫等曰:“京在朝
,吾屬何面目居此?”擊之不已,京遂去翰林。又乞辨宣仁誣謗之禍,且言:“史臣以王安石《日錄》亂《神宗實(shí)錄》,今方修《哲宗實(shí)錄》,愿申飭之。”時(shí)宦官漸盛
,稷懷《唐書·仇士良傳》讀于帝前,讀數(shù)行,帝曰:“已諭?div id="4qifd00" class="flower right">以集賢院學(xué)士知潁州
、江寧府,任命吏部侍郎,又從河南知府,加龍圖閣待制。章想困在路上,連年多次遷徙六州徽宗即位
國(guó)家嚴(yán)肅地回答說(shuō):“做自己知道的
國(guó)家對(duì)陳老師錫等說(shuō):“京在朝廷
,我們有什么臉在這?“打不完的,京就離開翰林。又請(qǐng)求辨別宣仁誹謗之禍,并且說(shuō):“史臣認(rèn)為王安石《日錄》《神宗實(shí)錄》混亂,現(xiàn)在正在修撰哲宗實(shí)錄》,希望整頓的。“當(dāng)時(shí)宦官逐漸增多
,國(guó)家有《唐書·仇士良傳》讀到上帝面前,讀幾行,皇帝說(shuō):“我已經(jīng)告訴?div id="4qifd00" class="flower right">曾布得助嬖昵
,將拜相,稷約其僚共論之。俄轉(zhuǎn)工部尚書兼侍讀,布遂相。稷謝表有佞臣之語(yǔ),帝問為誰(shuí)
,對(duì)曰:“曾布也。陛下斥之外郡,則天下事定矣?div id="4qifd00" class="flower right">改禮部。論宋用臣不當(dāng)賜美謚
,不為書敕。哲宗升祔,議功臣配享
,稷以為當(dāng)用司馬光、呂公著?div id="jfovm50" class="index-wrap">;蛑^二人嘗得罪稷曰:“止論其有功于時(shí)爾
2. 文言文中所有“相”字的用法及例子 (1) 交互
;互相故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。——《禮記·學(xué)記》民至老死不相往來(lái)?div id="d48novz" class="flower left">
——漢· 蘇武《留別妻》當(dāng)國(guó)者相見
?div id="d48novz" class="flower left">——明· 高啟《書博雞者事》父子相保
?div id="d48novz" class="flower left">——晉· 陶淵明《桃花源記》更相慶?div id="d48novz" class="flower left">
——唐· 李白《望天門山》水石相搏?div id="d48novz" class="flower left">
——南朝宋· 鮑照《代春日行》(2) 又如:相敘契闊(互相訴說(shuō)分別后的情思)
;相思錦色(紅豆又稱相思豆。即紅豆色)(3) 共同魯孟孫、叔孫——唐· 柳宗元《捕蛇者說(shuō)》相傳以為雁蕩
——清· 薛福成《觀巴黎油畫記》(6) 又如:父子相傳
——《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》親友如相問?div id="jfovm50" class="index-wrap">!啤?王昌齡《芙蓉樓送辛漸》(10) 表他稱狼不敢前
——《聊齋志異·狼三則》雜然相許
——《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》莫相知
——唐· 柳宗元《三戒》則噪而相逐。(相逐
相,特指代詞
——《商君書·錯(cuò)法》(2) 又如:相萬(wàn)(相差萬(wàn)倍
——《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》非人臣之相也
——《西游記》(2) 官名:古代輔佐帝王的大臣
——《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》王侯將相寧有種乎?——《史記·陳涉世家》況于將相乎
—— 宋· 司馬光《資治通鑒》有將相
亦泛指大臣)
如:首相
——《論語(yǔ)·先進(jìn)》(8) 古代的一種樂器 后亂以武
——《爾雅》(10) 通過看面容對(duì)命運(yùn)的預(yù)卜 如:相工;體相
——《論語(yǔ)·季氏》(13) 如:相步;相道(向?qū)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,引?dǎo)
3. 竇儼字望之文言文全文翻譯 【宋史竇儼傳原文】 竇儼字望之
既冠
,舉晉天福六年進(jìn)士,辟滑州從事。府罷,授著作佐郎、集賢校理,出為天平軍掌書記,以母憂去職服除
絞者筋骨相連
冤聲上達(dá),和氣有傷
儼仕漢為史館修撰
改主客員外郎
、知制誥。時(shí)儀自閣下入翰林,兄弟同日拜命,分居兩制,時(shí)人榮之。俄加金部郎中
,拜中書舍人。 顯德元年,加集賢殿學(xué)士,判院事。父憂去職,服闋
,復(fù)舊官。時(shí)世宗方切于治道,儼上疏曰:"歷代致理,六綱為首:一曰明禮,禮不明則彝倫不敘。二曰崇樂
,樂不崇則二儀不和。三曰熙政,政不熙則群務(wù)不整。四曰正刑
,刑不正則巨奸不懾。五曰勸農(nóng),農(nóng)不勸則資澤不流。六曰經(jīng)武,武不經(jīng)則軍功不盛
斯六者
,不可斯須而去身也。陛下思服帝猷,寤寐獻(xiàn)納,亟下方正之詔,廓開藝能之路。士有一技
,必得自效。故小臣不揆,輒陳禮、樂、刑、政、勸農(nóng)、經(jīng)武之言。"世宗多見聽納
。 南征還。詔儼考正雅樂,俄權(quán)知貢舉
。未幾,拜翰林學(xué)士,判太常寺。儼校鐘磬筦龠之?dāng)?shù)
,辨清濁上下之節(jié),復(fù)舉律呂旋相為宮之法,迄今遵用。會(huì)詔中外臣僚,有所聞見,并許上章論議。儼疏曰:"設(shè)官分職,授政任功
其中廉干之人
請(qǐng)改兩畿諸縣令及外州府五千戶以上縣令為縣大夫
郎中、員外郎
、起居、補(bǔ)闕、拾遺、侍御史、殿中侍御史、監(jiān)察御史、光祿少卿以下四品,太常丞以下五品等,并得衣朱紫。滿日,準(zhǔn)在朝一任,約舊官遷二等。自拾遺
、監(jiān)察除授回日,即為起居、侍御史、中行員外郎。若前官不是三署如此,則士大夫足以陳力