神秘劉德昇竟是行書的開山鼻祖 為何不是王羲之的天下第一行書

在書法領(lǐng)域里，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，行書比楷書先出現(xiàn)；但也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，行書是楷書的快寫，楷書是先于行書出現(xiàn)的。歷史的本來面貌果真如此嗎？

王羲之行書《蘭亭序》馮承素摹本

作為書法五體之一的行書，是非常重要的一種字體。行書作為字體的一種，它與文字有關(guān)；作為書法實(shí)踐的體式之一，它又構(gòu)成了書法史的一部分；作為被沿用至今且被廣泛使用的一種字體，它又是當(dāng)代書法創(chuàng)作和審美理論中不可忽視的一個方面。

那么，行書的定義是什么呢？

在古代書法文獻(xiàn)中，“行書”一詞最早出現(xiàn)于西晉衛(wèi)恒的《四體書勢》中。衛(wèi)恒提到行書時(shí)說：“魏初，有鍾、胡二家為行書法，俱學(xué)之于劉德昇，而鍾氏小異，然亦各有其巧，今盛行于世?！?/p>

唐代虞世南所作《筆髓記》中有《釋行》一節(jié)，專論行書，開篇即說：“行書之體，略同于真?！鄙星矣嗅屃x的意思，但也不太貼切。

王羲之天行書《蘭亭序》局部

文獻(xiàn)中最早對“行書”進(jìn)行釋義的，是張懷瓘，他在三種著述中，對行書進(jìn)行了釋義性的說明。一種是在《書斷》 “行書”條說：“案行書者，后漢潁川劉德昇造也，即正書之小訛，務(wù)從簡易，相間流行，故謂之行書也。”后在其為行書所作的“贊”中，又述行書的特點(diǎn)為“非草非真”，還有一種就是《六體書論》：“行書者，劉德昇造也。不真不草，是曰行書?！薄按舐收鏁缌ⅲ袝缧?，草書如走?！边€有一種說法，就是《書議》：“夫行書，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者謂之真行；帶草者謂之行草?！泵菜七@已經(jīng)是古代對“行書”最正式的解讀了。

顏真卿行書《祭侄文稿》

凡此種種論述，卻還都不是行書最正確的解讀。

不難看出，通過對歷史的研究，大約是在東漢末年的劉德昇，應(yīng)該就是行書的原創(chuàng)了。那么，劉德昇是誰呢？生卒年代是何時(shí)呢？

根據(jù)上述古代書論，后世之人均認(rèn)可劉德昇是為““行書鼻祖”，然而，至今卻找不到其行書作品的片紙只字，也不知其生辰八字，以及去世的具體時(shí)間?；蛟S正因?yàn)樗裁匆矝]有為我們留下，便讓我們產(chǎn)生了一些神秘之感，也才引起了楷書與行書誰先產(chǎn)生的爭論。行書的開山鼻祖的確是劉德昇原創(chuàng)的，原來并不是王羲之的天下第一行書《蘭亭序》呢！

顏真卿行書《祭侄文稿》局部

那么，對于行書來說，究竟應(yīng)該如何解讀呢？

行書作為字體，其基本形態(tài)的確立，雖然是在東漢末期到魏晉南北朝時(shí)期，但是，行書的一些成因，卻早在隸變時(shí)期就出現(xiàn)了。因此，行書的產(chǎn)生，實(shí)際上是一種書體演變的必然產(chǎn)物。很多研究學(xué)者都認(rèn)為，之所以說是在隸變時(shí)期，是因在對篆書的形式特征相當(dāng)熟悉的那個年代，對篆書的形式有著本質(zhì)差異的楷書、行書的成因，是難以被迅速聚合成一種全新的字體形式的。

蘇軾行書《寒食帖》

關(guān)于“行書”的釋義，大致應(yīng)該這樣解釋：行書是萌芽于隸變時(shí)期，成型于漢末三國，規(guī)范于東晉，介于楷書與草書之間的一種字體。其形式源于以右手執(zhí)筆，自然書寫而成的形態(tài)。在其成型和發(fā)展的過程中與楷書和草書相互影響，偏于楷者稱行楷，偏于草者稱行草。行書自漢末成型之后，便出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這與歷代出現(xiàn)的書法家的貢獻(xiàn)是分不開的。

蘇軾行書《寒食帖》局部

行書以歷史發(fā)展特征為依據(jù)，可以分為四類：

一是原生行書。如魏晉時(shí)期的《正月廿四日等字殘紙》。原生行書是行書產(chǎn)生時(shí)期的作品，還未經(jīng)過后世如王羲之等書家那種自覺的藝術(shù)錘煉，或雖產(chǎn)生于后世，但特別明顯的，是沒有受過藝術(shù)的訓(xùn)練，所以屬于一般意義上的文字書寫，而不是真正書法意義上的藝術(shù)書寫。這類作品，只作為我們了解歷史時(shí)所用。

米芾行書《蜀素帖》局部

二是經(jīng)典行書，主要是指晉唐時(shí)期的行書，如東晉王珣《伯遠(yuǎn)帖》，被譽(yù)為天下第一行書王羲之《蘭亭序》，唐代顏真卿的天下第二行書《祭侄文稿》等。這些經(jīng)典行書，多半是行書從文字書寫，向藝術(shù)的角度發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)的作品，凝聚了最基本的藝術(shù)技巧和藝術(shù)原則，是后世所有行書藝術(shù)創(chuàng)造的根源，也是行書學(xué)習(xí)不可或缺的范本。

米芾行書《蜀素帖》局部

三是宋元明清文人行書，這是以文人精神為指導(dǎo)，以經(jīng)典行書為基本典范進(jìn)行藝術(shù)發(fā)揮的行書。如宋代蘇軾的天下第三行書《寒食帖》、黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣》、米芾的《蜀素帖》、元代趙孟頫的《洛神賦》《赤壁二賦》等作品。

趙孟頫行書臨《圣教序》局部

宋元明清是書法藝術(shù)文人化的時(shí)期，文人們充分吸收文化的養(yǎng)分，充分展示個性化的精神，在行書領(lǐng)域進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與發(fā)揮，形成了既有文化氣息，又充滿個性自由，多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。

四是篆隸北碑影響之下的行書，這是清代篆隸北碑復(fù)興以后出現(xiàn)的新發(fā)展。清代以來的行書，逐漸吸收了篆隸北碑的成分，形成了新的行書面貌。

趙孟頫行書臨《圣教序》局部

綜上所述，雖然有研究學(xué)者認(rèn)為，行書與楷書基本同步發(fā)展，甚至于有可能還快于楷書?？瑫某墒鞆哪撤N角度來看，還有賴于行書的促動。但無論怎樣爭論先后順序，在東漢末年，中國書法藝術(shù)史上的五種書體：篆書、隸書、楷書、行書、草書，均已全部備齊，那些閃閃發(fā)光的書法家們，也陸續(xù)地登上了歷史的舞臺，為中華文化的綿延傳承，做出了不朽的貢獻(xiàn)

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