人最為天下貴
水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也? 曰:人能群,彼不能群也。人何以能群? 曰:分。分何以能行? 曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物,故宮室可得而居也。故序四時,裁萬物,兼利天下,無它故焉,得之分義也。(《王制》)
【鑒賞】 人是什么(What is human)?這個終極問題,從古至今的一切哲人都在回答。有人說,人是神創(chuàng)造的,是神的奴仆,靈魂可以不朽(如基督教)。也有人認(rèn)為,人是高級動物,雖然高級,也只是一次性消費(fèi),人死如燈滅(如當(dāng)代盛行的唯物主義)。圍繞這兩種回答,宗教與科學(xué)展開了長期的論戰(zhàn)。可以說,當(dāng)今人類文化的一切沖突,都跟人們在這個問題上的看法不一致有關(guān)。
那么,有沒有跳出這兩種視域的第三種回答呢?
中國儒學(xué)大師荀子的“人學(xué)”觀點(diǎn)就是這第三種回答的代表。他說:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。”
不是抽象說什么是人區(qū)別于其他事物的“本質(zhì)屬性”,而是用一種發(fā)展的觀點(diǎn),來層層導(dǎo)出人的“本質(zhì)屬性”(義);不是將人看作其他一切事物的對立面,而是將人看作包括了其他事物的一切屬性的總和。這,就是中國人獨(dú)特的生命觀——“天人合一”。
落實(shí)這“天人合一”,得靠一個“義”字。
何謂“義”?《國語·周語》曰:“義,所以判斷事宜也?!敝祆湓疲骸傲x者,心之制,事之宜也。”(《孟子·梁惠王上》注)是不是“義”,完全不能空談,必須在事中體現(xiàn)——“必有事焉”(《孟子·公孫丑上》)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
由此我們也可以看出,中國的“人學(xué)”不從靜態(tài)的概念出發(fā)——無論是肉體(Body)還是神性(Spirit)——去硬性回答“什么是人”(What)這個終極問題,而是要求人在一層層的生命實(shí)踐——“義”中去體證你怎么(How)就是一個人的。在這個體證的“過程”中,“什么是人”這個終極問題的答案,會逐漸顯現(xiàn)出來。這種答案的顯現(xiàn)永遠(yuǎn)沒有終結(jié),主體必須有“終其天年而不中道夭”(《莊子·大宗師》)的氣魄,才能領(lǐng)悟得越來越完滿,才能充分占有自己的本質(zhì)。
在今天這個工具理性甚囂塵上的時代,最迫切的事,莫過于弘揚(yáng)這種天人一體的生命觀。西方那種天人對立的生命觀泛濫得太久,造成的危害有目共睹,相形之下,我們這種古老的東方智慧則更勝一籌,在當(dāng)下應(yīng)該大有可為。
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