農(nóng)戰(zhàn)·《商君書》原文翻譯注釋與鑒賞

農(nóng)戰(zhàn)·《商君書》原文翻譯注釋與鑒賞農(nóng)戰(zhàn)　《商君書》

凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。今民求官爵，皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道，此謂勞民。勞民者其國必?zé)o力，無力者其國必削。

善為國者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官無爵。國去言則民樸，民樸則不淫。民見上利之從壹空出也，則作壹，作壹則民不偷營，民不偷營則多力，多力則國強(qiáng)。今境內(nèi)之民皆曰：“農(nóng)戰(zhàn)可避，而官爵可得也?！笔枪屎澜芙钥勺儤I(yè)，務(wù)學(xué)《詩》、《書》，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵；要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備，國之危也。民以此為教者，其國必削。

善為國者，倉廩雖滿，不偷于農(nóng)；國大民眾，不淫于言，則民樸壹。民樸壹，則官爵不可巧而取也，不可巧取則奸不生，奸不生則主不惑。今境內(nèi)之民及處官爵者，見朝廷之可以巧言辯說取官爵也，故官爵不可得而常也。是故進(jìn)則曲主，退則慮私，所以實(shí)其私，然則下賣權(quán)矣。夫曲主、慮私，非國利也，而為之者，以其爵祿也；下賣權(quán)，非忠臣也，而為之者，以末貨也。然則下官之冀遷者皆曰：“多貨則上官可得而欲也。”曰：“我不以貨事上而求遷者，則如以貍餌鼠爾，必不冀矣；若以情事上而求遷者，則如引諸絕繩而求乘枉木也，愈不冀矣。二者不可以得遷，則我焉得天下動(dòng)眾取貨以事上，而以求遷乎？”百姓曰：“我疾〔51〕農(nóng)，先實(shí)公倉，收余以食親〔52〕，為上忘生而戰(zhàn)，以尊主、安國也。倉虛，主卑，家貧，然則不如索〔53〕官?！庇H戚交游〔54〕合〔55〕，則更慮〔56〕矣。豪杰務(wù)學(xué)《詩》、《書》，隨從外權(quán)；要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。民以此為教，則粟焉得無少，而兵焉得無弱也？

善為國者，官法明〔57〕，故不任知慮〔58〕；上作壹，故民不儉營〔59〕，則國力摶〔60〕。國力摶者強(qiáng)，國好〔61〕言談?wù)呦?。故曰：農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩》、《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠〔62〕于農(nóng)戰(zhàn)矣；農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。國待〔63〕農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。夫民之不農(nóng)戰(zhàn)也，上好言而官失?！?4〕也。常官〔65〕則國治，壹務(wù)〔66〕則國富。國富而治，王之道〔67〕也。故曰：王道〔68〕作外〔69〕，身〔70〕作壹而已矣。

今上論材能知慧〔71〕而任之，則知慧之人?！?2〕主好惡，使官〔73〕、制物〔74〕，以適〔75〕主心。是以官無常，國亂而不壹，辯說之人〔76〕而無法〔77〕也。如此，則民務(wù)〔78〕焉得無多，而地焉得無荒？《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧〔79〕，國有十者，上無使守戰(zhàn)。國以十者治，敵至必削，不至必貧；國去此十者，敵不敢至，雖至必卻〔80〕；興兵而伐必取，按兵不伐必富。國好力〔81〕者以難攻〔82〕，以難攻者必興；好辯者以易〔83〕攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能盡〔84〕其萬物也，知萬物之要〔85〕也。故其治國也，察〔86〕要而已矣。

今為國者多無要。朝廷之言治〔87〕也，紛紛焉〔88〕務(wù)相易〔89〕也。是以其君惛〔90〕于說，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民，皆化〔91〕而好辯、樂學(xué)，事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠(yuǎn)〔92〕矣。國有事，則學(xué)民〔93〕惡〔94〕法，商民善化，技藝之民不用〔95〕，故其國易破也。夫農(nóng)者寡而游食者〔96〕眾，故其國貧危。今夫螟、螣、蚼、蠋〔97〕，春生秋死，一出而民數(shù)年不食。今一人耕而百人食之，此其為螟、螣、蚼、蠋亦大矣。雖有《詩》、《書》，鄉(xiāng)一束〔98〕，家一員〔99〕，獨(dú)〔100〕無益于治也，非所以反之〔101〕之術(shù)也。故先王反之于農(nóng)戰(zhàn)。故曰：百人農(nóng)，一人居〔102〕者，王；十人農(nóng)，一人居者，強(qiáng)；半農(nóng)、半居者，危。故治國者欲民之農(nóng)也。國不農(nóng)，則與諸侯爭(zhēng)權(quán)，不能自持〔103〕也，則眾力不足也。故諸侯撓〔104〕其弱，乘〔105〕其衰，土地侵削而不振，則無及〔106〕已。

圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正〔107〕也，紛紛〔108〕則易使也，信〔109〕可以守戰(zhàn)也。壹則少詐而重居〔110〕，壹則可以賞罰進(jìn)〔111〕也，壹則可以外用〔112〕也。夫民之親上、死制〔113〕也，以其旦暮〔114〕從事于農(nóng)。夫民之不可用也，見言談?dòng)问俊?15〕事君之可以尊身也，商賈之可以富家也，技藝之足以口也。民見此三者之便〔116〕且利也，則必避農(nóng)，避農(nóng)則民輕其居〔117〕，輕其居則必不為上守戰(zhàn)也。凡治國者，患〔118〕民之散而不可摶也，是以圣人作壹，摶之也。國作壹一歲者，十歲強(qiáng)；作壹十歲者，百歲強(qiáng)；作壹百歲者，千歲強(qiáng)，千歲強(qiáng)者王。君修〔119〕賞罰以輔〔120〕壹教〔121〕，是以其教有所常而政有成也。

王者得治民之至要〔122〕，故不待賞賜而民親上，不待爵祿而民從事，不待刑罰而民致死〔123〕。國危主憂，說者成伍〔124〕，無益于安危也。夫國危主憂也者，強(qiáng)敵、大國也。人君不能服強(qiáng)敵、破大國也，則修守備〔125〕，便地形，摶民力，以待外事，然后患可以去，而王可致〔126〕也。是以明君修政作壹，去無用，止浮學(xué)〔127〕事淫〔128〕之民，壹之農(nóng)〔129〕，然后國家可富，而民力可摶也。

今世主皆憂其國之危而兵之弱也，而強(qiáng)〔130〕聽說者。說者成伍，煩言飾辭〔131〕而無實(shí)用。主好其辯，不求其實(shí)。說者得意，道路曲辯〔132〕，輩輩〔133〕成群。民見其可以取〔134〕王公大人也，而皆學(xué)之。夫人聚黨與〔135〕說議〔136〕于國，紛紛焉，小民樂之，大人說〔137〕之。故其民農(nóng)者寡，而游食者眾。眾則農(nóng)者殆〔138〕，農(nóng)者殆則土地荒。學(xué)者成俗〔139〕，則民舍農(nóng)，從事于談?wù)f，高言偽議〔140〕，舍農(nóng)游食，而以言相高〔141〕也。故民離上而不臣〔142〕者成群，此貧國、弱兵之教也。夫國庸〔143〕民以言，則民不畜〔144〕于農(nóng)。故惟明君知好言之不可以強(qiáng)兵、辟〔145〕土也。惟圣人之治國，作壹、摶之于農(nóng)而已矣。

〔注釋〕人主：國君。勸：鼓勵(lì)。以：用、靠。巧言虛道：巧妙的言辭，空洞的道理。勞民：損害民力。削：削弱。為：治理。作壹：從事于一，指專一農(nóng)戰(zhàn)。是故：所以。不官無爵：意思是，不專一農(nóng)戰(zhàn)的人不給他官職和爵位。去言：廢除巧言虛道。樸：樸實(shí)。淫：放蕩、游蕩。上利：國君的獎(jiǎng)賞。壹：同“一”。空：同“孔”，引申為途徑。偷營：指從事農(nóng)戰(zhàn)以外的不正當(dāng)職業(yè)。多力：實(shí)力雄厚。變業(yè)：改變職業(yè)。外權(quán)：其他諸侯國的勢(shì)力。顯：顯赫的名望、地位。要靡(yāo　mí)：微小，指社會(huì)地位較低的人。事：從事。為技藝：從事手工業(yè)。教：榜樣。廩：糧倉。偷：茍且、馬虎。淫：泛濫。奸：奸詐邪惡的人。處：在。常：常規(guī)、正常途徑。曲主：用阿諛奉承、欺上瞞下等不正當(dāng)手段討好國君。慮私：謀求私利。實(shí)：滿足。賣權(quán)：弄權(quán)、營私舞弊。以：因?yàn)?。末貨：錢財(cái)珍寶。冀：希望。遷：升官。上官：大官、高官。欲：遂愿。事：事奉。貍：貓。餌：誘餌。情：真情實(shí)意。引：拉。絕繩：朽斷的繩子。乘：登上。枉木：彎曲的木材。焉得：怎能?！?1〕疾：積極、努力?！?2〕食(sì)親：食，供養(yǎng)親人?！?3〕索：求?！?4〕交游：交往?！?5〕合：合計(jì)?！?6〕更慮：改變主意?！?7〕官法明：任用官吏的制度嚴(yán)明?！?8〕不任知慮：不用所謂的智謀?！?9〕儉營：據(jù)上文應(yīng)作“偷營”?！?0〕摶(tuán)：集中?！?1〕好(hào)：喜好?！?2〕?。簯小⑺蓜?dòng)?！?3〕待：依靠。〔64〕官失常：任用官吏失去常規(guī)?！?5〕常官：按照常規(guī)任用官吏?！?6〕壹務(wù)：指專一從事農(nóng)戰(zhàn)?！?7〕道：途徑?！?8〕王道：統(tǒng)一天下的途徑?！?9〕作外：“作”疑是“非”的誤字。非外，不是別的?！?0〕身：指國君本身?！?1〕材能知慧：同“才能智慧”?！?2〕希：迎合?！?3〕使官：利用職權(quán)?！?4〕制物：處理政務(wù)?！?5〕適：迎合?！?6〕辯說之人：指巧辯空談之士?！?7〕無法：不顧法令制度?！?8〕民務(wù)：指民眾從事的職業(yè)。〔79〕　善、修、仁、廉、辯、慧：善，善行。辯，巧言詭辯?；郏斆鞑胖??！?0〕卻：退卻?！?1〕好力：注重實(shí)力?！?2〕以難攻：用實(shí)力去攻打。難，難以得到的東西，指從事艱苦的農(nóng)戰(zhàn)所產(chǎn)生的實(shí)力?！?3〕易：容易得到的東西，指巧言空辯?！?4〕盡：完全?！?5〕要：綱要、要領(lǐng)?！?6〕察：考察?！?7〕言治：議論治國的方法。〔88〕紛紛焉：雜亂的樣子。〔89〕務(wù)相易：力求改變別人的主張。易，改變?！?0〕　惛(hūn)：糊涂?！?1〕化：變化。〔92〕不遠(yuǎn)：不長(zhǎng)久，指離亡國不遠(yuǎn)了。〔93〕學(xué)民：勤于學(xué)問之民?！?4〕惡：害，破壞?！?5〕不用：不肯替國家出力。〔96〕游食者：在外游蕩混飯吃的人?！?7〕螟、螣、蚼、蠋：都是農(nóng)作物的害蟲?！?8〕束：捆?！?9〕員：卷?！?00〕獨(dú)：惟獨(dú)?！?01〕反之：反通“返”。指從貧危回到富強(qiáng)?！?02〕居：指閑居而不務(wù)農(nóng)?！?03〕自持：自保?！?04〕撓(náo)：擾亂?！?05〕乘：欺凌?！?06〕無及：來不及?！?07〕正：治理?！?08〕紛紛：眾多的樣子?！?09〕信：誠實(shí)?！?10〕重居：不輕易遷移?！?11〕進(jìn)：鼓勵(lì)，推行。〔112〕外用：指對(duì)其他諸侯國作戰(zhàn)?！?13〕死制：為法制效死?！?14〕旦暮：從早到晚?！?15〕游士：游說之士?！?16〕便：隨便，自由自在?！?17〕輕其居：指輕易搬遷?！?18〕患：憂慮。〔119〕修：制定?！?20〕輔：輔助、輔佐。〔121〕壹教：統(tǒng)一教化?！?22〕至要：最根本的要領(lǐng)、關(guān)鍵?！?23〕致死：盡力效死?！?24〕成伍：成群結(jié)隊(duì)?！?25〕修守備：做好防守的準(zhǔn)備?！?26〕致：達(dá)到?！?27〕浮學(xué)：浮夸空洞、毫無用處的學(xué)問?！?28〕事淫：不搞農(nóng)戰(zhàn)而從事不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)?！?29〕壹之農(nóng)：指民眾專一務(wù)農(nóng)?！?30〕強(qiáng)(jiàng)：硬要?！?31〕煩言飾辭：煩瑣虛偽的言詞。煩，多；飾，粉飾、虛假?！?32〕曲辯：詭辯?！?33〕輩輩：指很多人?！?34〕取：取悅。〔135〕黨與：同伙?！?36〕說議：評(píng)論國家政事?！?37〕說：同“悅”，高興?！?38〕殆：同“怠”，懶散消極?！?39〕俗：風(fēng)氣?！?40〕高言偽議：高談闊論，信口開河。〔141〕相高：互爭(zhēng)高低?！?42〕不臣：不服從國君?！?43〕庸：通“用”，任用?！?44〕畜：止，停留。〔145〕辟：開辟，擴(kuò)大。

(毛慧君)

〔鑒賞〕《農(nóng)戰(zhàn)》是商鞅學(xué)派的另一篇代表作。司馬遷在《史記·商君列傳》中說：“余嘗讀商君《開塞》、《耕戰(zhàn)》書，與其人行事相類?！边@里的“《耕戰(zhàn)》”無疑就是現(xiàn)傳《商君書》中的《農(nóng)戰(zhàn)》。商鞅變法的目的是使秦國富強(qiáng)起來，也就是“富國強(qiáng)兵”，從而具有兼并天下的實(shí)力。所謂“富國強(qiáng)兵”，就是通過興農(nóng)而致富，通過好戰(zhàn)而兵強(qiáng)，所以農(nóng)和戰(zhàn)猶如車之兩輪、鳥之雙翼，是法家最重視的兩個(gè)方面。

《農(nóng)戰(zhàn)》篇的核心思想與商鞅本人的“行事”相符合。但它可能不是商鞅所作，這主要是因?yàn)椋荷眺痹谑罆r(shí)，儒法兩家的矛盾還沒有達(dá)到激烈沖突的程度，如商鞅自撰的《墾令》篇，其列舉的“國害”——“五民”不是直接針對(duì)儒家，而從《農(nóng)戰(zhàn)》篇所列舉的“國害”——“十者”看，首當(dāng)其沖是儒家的《詩》、《書》、禮、樂、仁等等，這說明儒法的激烈沖突已經(jīng)開始了。

《農(nóng)戰(zhàn)》篇開宗明義，指出：“凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。”這就是說，使國家興盛強(qiáng)大的關(guān)鍵在于鼓勵(lì)人民參加農(nóng)戰(zhàn)。因此，“善為國者，其教民也，皆作壹而得官爵。”所謂“作壹”，就是一之于農(nóng)戰(zhàn)，把人民驅(qū)使到從事“農(nóng)戰(zhàn)”這一條路上。在商鞅學(xué)派看來，除了農(nóng)戰(zhàn)之外，其余都是“巧言虛道”，是于國家無用的“勞民”之事，而“勞民者，其國必?zé)o力，無力則其國必削”。由此可以看出，法家力主耕戰(zhàn)，崇尚的是一個(gè)“力”字，認(rèn)為依靠國富兵強(qiáng)的實(shí)力才能統(tǒng)一天下。尚力與崇德，這是儒法兩家在價(jià)值取向上的一個(gè)重大分歧。

《農(nóng)戰(zhàn)》篇非常重視國家對(duì)于人民的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向就是它所說的“教民”、“作壹”，或者說“壹教”。此文云：“圣人明君者，非能盡其萬物也，知萬物之要也。故其治國也，察要而已矣?！薄耙本褪蔷V要，圣人明君之所以圣明，無非就是知道治國的綱要之所在。何為治國的綱要？在法家看來，就是教民耕戰(zhàn)，使人民都去從事農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)，“壹則可以賞罰進(jìn)也”，“君修賞罰以輔壹教，是以其教有所常而政有成也”。顯然，作者認(rèn)為“壹教”的主要手段是“賞罰”，這是教民之“?！?，亦可謂綱常。儒家認(rèn)為，治國的綱常在于德教；而法家認(rèn)為，治國的綱常在于賞罰。

在賞、罰中，《農(nóng)戰(zhàn)》篇講罰不多，它比較重視“官爵”、“賞賜”，這與《開塞》篇主張“刑九而賞一”不同。我們可以將本文作者歸入法家中的較溫和派。但本文在“壹教”方面又是很嚴(yán)厲的，它主張除農(nóng)戰(zhàn)的“實(shí)用”之外，禁絕一切的“巧言辯說”和商賈、技藝等“無用”。官爵、賞賜只能施之于農(nóng)戰(zhàn)，只有人民看見利益從農(nóng)戰(zhàn)的“壹孔”出來，才能“作壹”，而“作壹則民不偷營，民不偷營則多力，多力則國強(qiáng)”。反之，如果人民覺得可以避開農(nóng)戰(zhàn)，通過“巧言辯說”而取官爵，通過經(jīng)商和技藝而得利益，那么“以此為教者，其國必削”，國家就危險(xiǎn)了。《農(nóng)戰(zhàn)》篇是寫給君主看的主張“作壹”的政論文章，它足以說動(dòng)君主之心的就是“作壹”則國強(qiáng)，不“作壹”則國危，文中就此作了反復(fù)的論證。

文中說：“國力摶者強(qiáng)，國好言談?wù)呦?。故曰：農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩》、《書》、辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣；農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”國家要靠農(nóng)戰(zhàn)而安，君主要靠農(nóng)戰(zhàn)而尊，如果人民皆怠于農(nóng)戰(zhàn)，那么國安主尊就是不可能的。文中主要針對(duì)儒家提出：“《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者，敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐必取，按兵不伐必富?！薄笆摺笔恰掇r(nóng)戰(zhàn)》篇所列舉的“國害”，作者認(rèn)為，要“作壹”而國強(qiáng)，攻可取之，守可退之，就必須禁絕這些“國害”。

文中又說：“圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)?！痹谵r(nóng)、戰(zhàn)中，作者更重視農(nóng)，因?yàn)檗r(nóng)是戰(zhàn)的基礎(chǔ)，國富才能兵強(qiáng)。作者又說：“夫民之不可用也，見言談?dòng)问渴戮梢宰鹕硪?，商賈之可以富家也，技藝之足以口也。民見此三者之便且利也，則必避農(nóng)。”若要人民“歸心于農(nóng)”，就必須禁絕言談?dòng)问?，使商賈不可富家，技藝不足口，這樣就把人民驅(qū)使到只有務(wù)農(nóng)這一條路上。

文章強(qiáng)調(diào)：“是以明君修政作壹，去無用，止浮學(xué)事淫之民，壹之農(nóng)，然后國家可富，而民力可摶也?！痹趹?zhàn)國時(shí)期“諸侯力政，強(qiáng)侵弱，眾暴寡，兵革不休”的形勢(shì)下，此文高度重視農(nóng)戰(zhàn)，有其合理、深刻之處；但它把興農(nóng)富國、強(qiáng)兵辟土作為唯一的價(jià)值取向，視道德學(xué)術(shù)為“浮學(xué)”，視商賈、技藝為“事淫”，主張禁絕農(nóng)戰(zhàn)之外的其他社會(huì)活動(dòng)，這又是褊狹、膚淺的。在法家學(xué)說中，合理與褊狹同在，深刻與膚淺共生。

商君書原文及譯文《商君書》原文：

孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本，求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也?！?/p>

公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無成，疑事無功?！蕉ㄗ兎ㄖ畱]，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見驁于民。語曰：’愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成。郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！?/p>

孝公曰：“善！”

甘龍?jiān)唬骸安蝗?。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治?！蛎穸陶撸粍诙Τ?；?jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之?！?/p>

公孫鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無疑矣。”

杜摯曰：“臣聞之：‘利不百，不變法；功不十，不易器’。臣聞：‘法古無過，循禮無邪。君其圖之！’”

公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不脩古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣。”

孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。”

于是遂出墾草令。

《商君書》譯文：

這是法家思想的精髓?！陡ā菲敿?xì)記述了商鞅與甘龍、杜摯在秦孝公面前爭(zhēng)論變法的問題。

針對(duì)秦孝公怕變更法度、改革禮制受天下人非議的想法，商鞅說：“行動(dòng)遲疑就不會(huì)有名，做事猶豫就不會(huì)成功。我勸君王還是趕快下決心變更法度吧，不要怕別人的批評(píng)議論。法度是愛護(hù)人民的，禮制是利于國事的。

所以圣人治國，只要能使國家強(qiáng)盛，就不必沿用舊的法度；只要有利于人民，就不必遵守舊的禮制?！贬槍?duì)甘龍“因襲人民的舊禮俗去施行教化，不費(fèi)什么事就能成功。依據(jù)舊法度治理國家，官吏既很熟悉，人民也能相安”的說法，商鞅說：“這都是俗人的言論?！?/p>

夏、商、周三代的禮制不同，而都成就了王業(yè)；春秋時(shí)五霸的法度也不同，而都成就了霸業(yè)。所以聰明的人創(chuàng)造法度，而愚昧的人受法度的制裁；賢人改革禮制，而庸人受禮制的約束。我們不能和受禮制約束的人商討大事，不能和法度制裁的人計(jì)議變法。

針對(duì)杜摯“效法古人就沒有錯(cuò)誤，遵守舊禮就沒有奸邪”的說法，商鞅說：“古代的政教不同，我們效法哪個(gè)古人？帝王不相因襲，我們拘守誰的禮制？禮制、法度要隨著時(shí)代而制定，命令要符合實(shí)際的需要。所以我說，治理人民，并非一個(gè)方法；為國家謀利益，不必效法古人?！?/p>

“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”，“治世不一道，便國不必法古”成為商鞅倡導(dǎo)變法的名言?！堕_塞》篇從考察人類社會(huì)發(fā)展的不同階段入手，論證了戰(zhàn)國末年只能實(shí)行法治，才是唯一可行的治國道路?！笆ト瞬环ü?，不修今。法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)”。從而說明只有變法革新，才能使國家富強(qiáng)興盛。

此文出自戰(zhàn)國時(shí)期法家學(xué)派商鞅。

創(chuàng)作背景：

《商君書》論述了“強(qiáng)國弱民”。例如：《商君書》中有“民弱國強(qiáng)，國強(qiáng)民弱。故有道之國務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰：以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)?！蹦軌驊?zhàn)勝強(qiáng)敵、稱霸天下的國家，必須控制本國的人民，使之成為“弱民”，而不是“淫民”。

商鞅認(rèn)為國家的強(qiáng)勢(shì)和人民的強(qiáng)勢(shì)是對(duì)立的。只有使人民順從法律、樸實(shí)忠厚，人民才不易結(jié)成強(qiáng)大的力量來對(duì)抗國家和君主，這樣國家才會(huì)容易治理，君主的地位才會(huì)牢固。但是，不要把“弱民”理解成“愚民”。

《商君書》中認(rèn)為人性本惡，必須承認(rèn)人之惡性，治理國家要以惡治善才能使國家強(qiáng)大?！渡叹龝分兄鲝堉匦梯p賞，他認(rèn)為加重刑罰，減少獎(jiǎng)賞，是君主愛護(hù)民眾，民眾就會(huì)拼命爭(zhēng)奪獎(jiǎng)賞；增加獎(jiǎng)賞，減輕刑罰，是君主不愛護(hù)民眾，民眾就不會(huì)為獎(jiǎng)賞而拼死奮斗。

衛(wèi)鞅商君書原文及翻譯一、原文：
衛(wèi)鞅（1）亡魏入秦，孝公（2）以為相。封之于商（3），號(hào)曰商君。商君治秦，法令至行（4），公平無私，罰不諱（5）強(qiáng)大，賞不私親近。法及太子，黥劓其傅（6）。期年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼。孝公行之八年，疾且不起，欲傳于商君，辭不受。孝公已死，惠王代后，蒞政有頃，商君告歸。
（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策》）
【注】（1）衛(wèi)鞅：即商鞅。（2）孝公：指秦孝公。（3） 商：古代地名。（4）至行:貫徹到底。（5）諱：避忌。（6）黥（qíng）劓（yì）其傅：指衛(wèi)鞅因太子犯法，對(duì)其師傅處以黥劓的刑罰。黥、劓，皆為古代酷刑。
二、翻譯：
衛(wèi)鞅從魏國逃亡到秦國，秦孝公任命他為丞相，把商地分封給他，號(hào)稱“商君”。商君治理秦國，法令貫徹執(zhí)行，公正而沒有偏私。懲罰違法者不避忌強(qiáng)宗大族，獎(jiǎng)賞有功者不偏袒親屬近臣，法令的實(shí)施涉及太子，連太子的老師也要處以刻面割鼻的刑罰。法令施行一年之后，路上丟失的東西沒有人去撿拾，老百姓不敢亂取非分的財(cái)物，國家的兵力大大加強(qiáng)，各諸侯因此畏懼秦國。孝公用商君推行法令治國十八年后，重病臥床不起，打算把王位傳給商君，商君辭謝不受。孝公去世后，他的兒子秦惠王繼位，執(zhí)政不久，商君請(qǐng)求回到自己的封地。

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