老子第一_二章(節(jié)選)原文_譯文_注釋_賞析老子(節(jié)選)
原文
一章
道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常欲無(wú),以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。
二章
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人居無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
注釋
一章
道:名詞,指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),引申為原理、原則、真理、規(guī)律等??傻溃嚎梢匝哉f(shuō)。道,動(dòng)詞,說(shuō)。常道:恒常不變的道?!暗揽傻溃浅5馈钡囊馑际?,可以言說(shuō)的道,那么就不是一般的道。名可名:第一個(gè)“名”是名字,指“道”的形態(tài),第二個(gè)“名”是動(dòng)詞,說(shuō)明的意思。母:母體,根源。常:經(jīng)常。妙:微妙、奧妙。徼(jiao):邊際、邊界。引申為端倪的意思。玄:深黑色,這里是玄妙的意思。眾妙:萬(wàn)物變化之妙。門(mén):門(mén)徑,即萬(wàn)物變化之妙所出之所,也就是道。
二章
斯:這。惡已:惡,丑。已,通“矣”。相生:相互為生。相成:相互對(duì)立而生成。相形:相互對(duì)立而體現(xiàn)。形,體現(xiàn)。傾:傾倚,此處為存在的意思。音聲:漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō),合奏出的樂(lè)音叫作“音”,單一發(fā)出的音叫作“聲”。居:擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為:順應(yīng)自然,不加干涉、不必管束。作:興起、產(chǎn)生。始:干預(yù)。弗:不。去:失去。
作者簡(jiǎn)介
老子(約前571—前471),字聃,謚號(hào)伯陽(yáng),又稱李耳,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人,被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子故里鹿邑縣亦因老子先后由苦縣更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣,并在鹿邑縣境內(nèi)留下許多與老子息息相關(guān)的珍貴文物。
老子是世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),其作品的精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治,其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中,老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
譯文
一章
“道”可以用言語(yǔ)來(lái)表述的話,它并非完全等同于渾然一體、永恒存在的大道;“名”可以用文辭去命名的話,它也并非完全等同于渾然一體,永恒存在的道之名?!盁o(wú)”,可以用來(lái)表述天地混沌未開(kāi)之際的狀況;而“有”,則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此,要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)
“道”的端倪?!盁o(wú)”與“有”這兩者,來(lái)源相同而名稱相異,都可謂玄妙、深遠(yuǎn)。玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(即“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。
二章
天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在;善之所以為善,那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn),高和下互相對(duì)比存在,音與聲互相轉(zhuǎn)化,前和后互相跟隨,一直如此。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,用不言的方式施行教化,聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不進(jìn)行干預(yù),生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有,
有所施為,但不施加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居。正是由于不居功,所以就無(wú)所謂失去。
賞析
一章
在這一章里,老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的?這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題,自古及今,它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上,韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近,而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道,在《解老》中,韓非子這樣說(shuō):“道者,萬(wàn)物之所(以)然也。萬(wàn)理之所稽也。理者,成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道,理之者也?!边@表明,韓非子是從唯物的方面來(lái)理解老子的“道”的。漢代的王充在《論衡》一書(shū)中,同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。
但是從東漢末年到魏晉時(shí)代,情形有了變化。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”的妙義,肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無(wú)”,號(hào)稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái),玄與佛合流,因而對(duì)“道”的解釋,便倒向唯心論方面。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想,對(duì)老子的“道”,仍舊做了唯心主義解釋??傊暗馈笔俏ㄎ镞€是唯心的,學(xué)者們一直有根本不同的看法。
二章
無(wú)論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈,學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識(shí)到,宇宙間的事物都是處在變化運(yùn)動(dòng)之中的,事物從產(chǎn)生到消亡,都是有始有終的、經(jīng)常變的,宇宙間沒(méi)有永恒不變的東西。老子在本章里指出,事物都有自身的對(duì)立面,都是以對(duì)立的方面作為自己存在的前提,沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”,沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”這就是中國(guó)古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等,是指相比較而存在,相依靠而生成,只是不同的對(duì)立概念使用了不同的詞語(yǔ)來(lái)表示。
在第三句中首次出現(xiàn)“無(wú)為”一詞。無(wú)為不是無(wú)所作為,而是要按照自然界“無(wú)為”的規(guī)律去做事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化,他的這一見(jiàn)解,恰好是樸素辯證法思想的具體運(yùn)用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律,以無(wú)為的方式去化解矛盾,促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展。在這里,老子并非夸大了人的被動(dòng)性,而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性,像“圣人”那樣,用無(wú)為的手段達(dá)到有為的目的。
老子道德經(jīng)同時(shí) 還蘊(yùn)含深刻的軍事思想。
老子第一、二章(節(jié)選)原文、譯文、注釋、賞析 老子(節(jié)選)
原文
一章
道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常欲無(wú),以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。
二章
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人居無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
注釋
一章
道:名詞,指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),引申為原理、原則、真理、規(guī)律等??傻溃嚎梢匝哉f(shuō)。道,動(dòng)詞,說(shuō)。常道:恒常不變的道。“道可道,非常道”的意思是,可以言說(shuō)的道,那么就不是一般的道。名可名:第一個(gè)“名”是名字,指“道”的形態(tài),第二個(gè)“名”是動(dòng)詞,說(shuō)明的意思。母:母體,根源。常:經(jīng)常。妙:微妙、奧妙。徼(jiao):邊際、邊界。引申為端倪的意思。玄:深黑色,這里是玄妙的意思。眾妙:萬(wàn)物變化之妙。門(mén):門(mén)徑,即萬(wàn)物變化之妙所出之所,也就是道。
二章
斯:這。惡已:惡,丑。已,通“矣”。相生:相互為生。相成:相互對(duì)立而生成。相形:相互對(duì)立而體現(xiàn)。形,體現(xiàn)。傾:傾倚,此處為存在的意思。音聲:漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō),合奏出的樂(lè)音叫作“音”,單一發(fā)出的音叫作“聲”。居:擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為:順應(yīng)自然,不加干涉、不必管束。作:興起、產(chǎn)生。始:干預(yù)。弗:不。去:失去。
作者簡(jiǎn)介
老子(約前571—前471),字聃,謚號(hào)伯陽(yáng),又稱李耳,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人,被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子故里鹿邑縣亦因老子先后由苦縣更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣,并在鹿邑縣境內(nèi)留下許多與老子息息相關(guān)的珍貴文物。
老子是世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),其作品的精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治,其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中,老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
譯文
一章
“道”可以用言語(yǔ)來(lái)表述的話,它并非完全等同于渾然一體、永恒存在的大道;“名”可以用文辭去命名的話,它也并非完全等同于渾然一體,永恒存在的道之名?!盁o(wú)”,可以用來(lái)表述天地混沌未開(kāi)之際的狀況;而“有”,則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此,要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)
“道”的端倪?!盁o(wú)”與“有”這兩者,來(lái)源相同而名稱相異,都可謂玄妙、深遠(yuǎn)。玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(即“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。
二章
天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在;善之所以為善,那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn),高和下互相對(duì)比存在,音與聲互相轉(zhuǎn)化,前和后互相跟隨,一直如此。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,用不言的方式施行教化,聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不進(jìn)行干預(yù),生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有,
有所施為,但不施加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居。正是由于不居功,所以就無(wú)所謂失去。
賞析
一章
在這一章里,老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的?這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題,自古及今,它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上,韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近,而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道,在《解老》中,韓非子這樣說(shuō):“道者,萬(wàn)物之所(以)然也。萬(wàn)理之所稽也。理者,成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道,理之者也。”這表明,韓非子是從唯物的方面來(lái)理解老子的“道”的。漢代的王充在《論衡》一書(shū)中,同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。
但是從東漢末年到魏晉時(shí)代,情形有了變化。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”的妙義,肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無(wú)”,號(hào)稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái),玄與佛合流,因而對(duì)“道”的解釋,便倒向唯心論方面。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想,對(duì)老子的“道”,仍舊做了唯心主義解釋??傊?,“道”是唯物還是唯心的,學(xué)者們一直有根本不同的看法。
二章
無(wú)論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈,學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識(shí)到,宇宙間的事物都是處在變化運(yùn)動(dòng)之中的,事物從產(chǎn)生到消亡,都是有始有終的、經(jīng)常變的,宇宙間沒(méi)有永恒不變的東西。老子在本章里指出,事物都有自身的對(duì)立面,都是以對(duì)立的方面作為自己存在的前提,沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”,沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”這就是中國(guó)古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等,是指相比較而存在,相依靠而生成,只是不同的對(duì)立概念使用了不同的詞語(yǔ)來(lái)表示。
在第三句中首次出現(xiàn)“無(wú)為”一詞。無(wú)為不是無(wú)所作為,而是要按照自然界“無(wú)為”的規(guī)律去做事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化,他的這一見(jiàn)解,恰好是樸素辯證法思想的具體運(yùn)用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律,以無(wú)為的方式去化解矛盾,促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展。在這里,老子并非夸大了人的被動(dòng)性,而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性,像“圣人”那樣,用無(wú)為的手段達(dá)到有為的目的。
老子道德經(jīng)同時(shí) 還蘊(yùn)含深刻的軍事思想。
大學(xué)語(yǔ)文老子節(jié)選第一二章翻譯 急`~~``第一章
[原文]
道可道也①,非恒道也②。名可名也③,非恒名也。無(wú)名④,萬(wàn)物之始也;有名⑤,萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦,以觀其眇⑧;恒有欲也,以觀其所徼⑨。兩者同出,異名同謂⑩。玄之又玄⑾,眾眇之門(mén)⑿。
[譯文]
“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名,那它就是?!懊?“名”也是可以說(shuō)明的,它并非普通的“名”)。“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況;而“有”,則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此,要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者,來(lái)源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W,而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙,“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。
[注釋]
①第一個(gè)“道”是名詞,指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思,猶言“說(shuō)得出”。
②恒:一般的,普通的。
③第一個(gè)“名”是名詞,指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞,說(shuō)明的意思。
④無(wú)名:指無(wú)形。
⑤有名:指有形。
⑥母:母體,根源。
⑦恒:經(jīng)常。
⑧眇(miao):通妙,微妙的意思。
⑨徼(jiao):邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂:稱謂。此為“指稱”。
⑾玄:深黑色,玄妙深遠(yuǎn)的含義。
⑿門(mén):之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑,此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門(mén)徑。
[引語(yǔ)]
老子破天荒提出“道”這個(gè)概念,作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深,可從歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、也可從文學(xué)的方面去理解,還可從美學(xué)原理去探求,更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維……
哲學(xué)家們?cè)诮忉尅暗馈边@一范疇時(shí)并不完全一致,有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西,是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元素;有的認(rèn)為它是一種精神性的東西,同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的泉源。不過(guò)在“道”的解釋中,學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí),即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的,而非僵化靜止的;而且宇宙萬(wàn)物包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng),都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化??傊?,在這一章里,老子說(shuō)“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物,但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明,而是非常深邃奧妙的,并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì),這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。
[評(píng)析]
在這一章里,老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的?這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題,自古及今,它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上,韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近,而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道,在《解老》中,韓非子這樣說(shuō):“道者,萬(wàn)物之所(以)然也。萬(wàn)理之所稽也。理者成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道,理之者也。”這表明,韓非子是從唯物的方面來(lái)理解老子的“道”的。在《史記》中,司馬遷把老子與韓非子列入同傳(還附有莊子、申不害),即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意,而老子深遠(yuǎn)矣?!睗h代的王充在《論衡》一書(shū)中,同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時(shí)代,情形有了變化。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”的妙義,肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無(wú)”,號(hào)稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái),玄與佛合流,因而對(duì)“道”的解釋,便倒向唯心論方面。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想,對(duì)老子的“道”,仍舊作了唯心主義解釋??傊?,“道”是唯物還是唯心論,學(xué)者們一直有根本不同的看法。
[解讀]“道”的革命性和權(quán)威性
“道”這個(gè)哲學(xué)概念,首經(jīng)老子提出。
這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,在《老子》一書(shū)中頻頻出現(xiàn),它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無(wú)比巨大的原動(dòng)力;有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài);或展示天地初分,萬(wàn)物始生,草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī),如此等等。
從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想中,我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)。老子對(duì)“道”的尊崇,完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠(chéng)信,這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念。“道”,對(duì)老子來(lái)說(shuō),僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù),它比“上帝”更具權(quán)威性。
老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察,這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注,是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。
源于一種生物學(xué)上的意義,人類(lèi)與自然的關(guān)系,無(wú)論在精神上亦或在物質(zhì)方面,從古迄今,都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性,有如嬰兒之對(duì)母體。古人有云:“人窮則反本?!边@個(gè)所謂的“本”,從更廣泛的意義上講,也就是指“自然”,這個(gè)人類(lèi)和萬(wàn)物的母親。屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》為什么會(huì)提出許多對(duì)宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問(wèn)?當(dāng)他對(duì)政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí),很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮,推本極源,急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。
弗洛伊德的“快樂(lè)原則”說(shuō),論述了文明給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí),也給人類(lèi)的精神帶來(lái)了極為沉重的壓抑,這是文明之一大缺憾。然而他所說(shuō)的人類(lèi)天生的追求快樂(lè)的原則,也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天,人們?cè)谏钚枨蠛臀幕枷敕矫嬗縿?dòng)的“回歸自然”潮流,不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對(duì)宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎?由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然,否決知識(shí),追求“小國(guó)寡民”的政治生活,以及對(duì)“道”純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,王權(quán)上移,陪里執(zhí)命,政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展,舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的“道”的提出,是從對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù),因而具備了中國(guó)古代哲學(xué)史的革命性和合理性。
第二章
[原文]
天下皆知美之為美,惡已①;皆知善,斯不善矣②。有無(wú)之相生也③,難易之相成也,長(zhǎng)短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音聲之相和也⑥,先后之相隨,恒也。是以圣人居無(wú)為之事⑦,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始也⑧,為而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善,那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn),高和下互相充實(shí),音與聲互相諧和,前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,用不言的方式施行教化:聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居。正由于不居功,就無(wú)所謂失去。
[注釋]
①惡已:惡、丑。已,通“矣”。
②斯:這。
③相:互相。
④刑:通“形”,此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思。
⑤盈:充實(shí)、補(bǔ)充、依存。
⑥音聲:漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō),合奏出的樂(lè)音叫做“音”,單一發(fā)出的音響叫做“聲”。
⑦圣人居無(wú)為之事:圣人,古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居,擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為,順應(yīng)自然,不加干涉、不必管束,任憑人們?nèi)ジ墒隆?br>⑧作:興起、發(fā)生、創(chuàng)造。
⑨弗志:弗,不。志,指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向。
[引語(yǔ)]
本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,闡述了世間萬(wàn)物存在,都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系,論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。
在前一層意思的基礎(chǔ)上,展開(kāi)第二層意思:處于矛盾對(duì)立的客觀世界,人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢?老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為,隨心所欲,而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活,幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例,教導(dǎo)人們要有所作為,但不是強(qiáng)作妄為。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書(shū)的總綱;也有人認(rèn)為前兩章是全書(shū)的引言,全書(shū)的宗旨都在其中了。
[評(píng)析]
無(wú)論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈,學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識(shí)到,宇宙間的事物都處在變化運(yùn)動(dòng)之中的,事物從產(chǎn)生到消亡,都是有始有終的、經(jīng)常變的,宇宙間沒(méi)有永恒不變的東西。老子在本章里指出,事物都有自身的對(duì)立面,都是以對(duì)立的方面為自己存在的前提,沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”,沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”;反之亦然。這就是中國(guó)古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等,是指相比較而存在,相依靠而生成,只是不同的對(duì)立概念使用的不同動(dòng)詞。
在第三句中首次出現(xiàn)“無(wú)為”一詞。無(wú)為不是無(wú)所作為,而是要按照自然界的“無(wú)為”的規(guī)律辦事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化,他的這一見(jiàn)解,恰好是樸素辯證法思想的具體運(yùn)用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律,以無(wú)為的方式去化解矛盾,促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展。在這里,老子并非夸大了人的被動(dòng)性,而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性,像“圣人”那樣,用無(wú)為的手段達(dá)到有為的目的。顯然,在老子哲學(xué)中有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)的積極進(jìn)取的因素。
[解讀] 樸素辯證法的閃光
樸素的辯證法,是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。在中國(guó)的哲學(xué)史上,還從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)像他那樣深刻和系統(tǒng)地揭示出了事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認(rèn)為,事物的發(fā)展和變化,都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存,互相聯(lián)結(jié),并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化,他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì),“反者,道之動(dòng)也”(第四十章)。老子的辯證法是基于對(duì)自然和社會(huì)綜合的概括,其目的在于找到一種合理的社會(huì)生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的對(duì)立面,在人類(lèi)社會(huì)生活中隨處可見(jiàn),如善惡、美丑、是非、強(qiáng)弱、成敗、禍福等,都蘊(yùn)含著豐富的辯證法原理。譬如說(shuō),如果人們沒(méi)有對(duì)美好事物的認(rèn)定和追求,也就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)丑惡現(xiàn)象的唾棄;當(dāng)你還沉浸在幸?;虺晒Φ南矏傊袝r(shí),或許一場(chǎng)災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近。
有個(gè)哲學(xué)家說(shuō)過(guò):人們講得最多的,卻往往是他最不了解的,人們對(duì)部分事物和表面現(xiàn)象的關(guān)注,常常會(huì)忽視整體的隱藏在深層次的、最本質(zhì)的東西。宋代大詩(shī)人蘇東坡在《題西林壁》一詩(shī)中寫(xiě)道:“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!边@富于哲理的詩(shī)句。表述了對(duì)事物全體與部分、宏觀與微觀、現(xiàn)象與本質(zhì)等諸種關(guān)系的領(lǐng)悟,這富于啟迪性的人生哲理,與老子的辯證法有異曲同工之妙。如果我們站在歷史的高度上,會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文明的進(jìn)步是在真理與謬誤、美與丑、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。而辯證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類(lèi)文明史中。
老子的樸素辯證法,對(duì)中國(guó)文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中有不少體現(xiàn)辯證思維的范疇,就與之有明顯的淵源聯(lián)系。例如“有”與“無(wú)”,出自老莊哲學(xué),“有無(wú)相生”體現(xiàn)了事物 對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,實(shí)際也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。后世的作家、藝術(shù)家,他們逐步從老莊哲學(xué)中引申出了這樣一種思想:通過(guò)“有聲”、“有色”的藝術(shù),而進(jìn)入“無(wú)聲”、“無(wú)色”的藝術(shù)深層境界,才是至美的境界。與之相關(guān),“虛”與“實(shí)”的概念也隨之應(yīng)運(yùn)而生,而“虛實(shí)相生”理論也成為中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)中獨(dú)具特色的理論。
“奇”與“正”這對(duì)范疇涉及藝術(shù)創(chuàng)作中整齊與變化相統(tǒng)一的創(chuàng)造、表現(xiàn)方法,為中國(guó)古代作家、藝術(shù)家所常用?!罢敝刚!⒄?guī)、正統(tǒng)、整齊、均衡,“奇”指反常、怪異、創(chuàng)新、參差、變化,二者在藝術(shù)創(chuàng)造中是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律的具體表現(xiàn)之一。在創(chuàng)作者們看來(lái),其意味著事物與事物或形式因素之間既有對(duì)稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化,彼此相反相成,正中見(jiàn)奇,奇中有正,奇正相生,于是產(chǎn)生出和諧的、新穎的藝術(shù)美。倘若尋根究源,“奇”與“正”作為對(duì)立的哲學(xué)范疇,正始見(jiàn)于《老子》五八章:“正復(fù)為奇”。而將這對(duì)范疇移用于文學(xué)理論中,則始于劉勰《文心雕龍》。
不容否認(rèn),在中國(guó)哲學(xué)辯證法發(fā)展史上,老子的學(xué)說(shuō)及其影響值得大書(shū)特書(shū)一筆。
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