老子第一-二章（節(jié)選）原文-譯文-注釋-賞析

老子第一_二章（節(jié)選）原文_譯文_注釋_賞析老子（節(jié)選）

原文

一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常欲無(wú)，以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注釋

一章

道：名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等?？傻溃嚎梢匝哉f(shuō)。道，動(dòng)詞，說(shuō)。常道：恒常不變的道?！暗揽傻溃浅５馈钡囊馑际?，可以言說(shuō)的道，那么就不是一般的道。名可名：第一個(gè)“名”是名字，指“道”的形態(tài)，第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。母：母體，根源。常：經(jīng)常。妙：微妙、奧妙。徼（jiao）：邊際、邊界。引申為端倪的意思。玄：深黑色，這里是玄妙的意思。眾妙：萬(wàn)物變化之妙。門(mén)：門(mén)徑，即萬(wàn)物變化之妙所出之所，也就是道。

二章

斯：這。惡已：惡，丑。已，通“矣”。相生：相互為生。相成：相互對(duì)立而生成。相形：相互對(duì)立而體現(xiàn)。形，體現(xiàn)。傾：傾倚，此處為存在的意思。音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō)，合奏出的樂(lè)音叫作“音”，單一發(fā)出的音叫作“聲”。居：擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為：順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束。作：興起、產(chǎn)生。始：干預(yù)。弗：不。去：失去。

作者簡(jiǎn)介

老子（約前571—前471），字聃，謚號(hào)伯陽(yáng)，又稱李耳，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子故里鹿邑縣亦因老子先后由苦縣更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑縣境內(nèi)留下許多與老子息息相關(guān)的珍貴文物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

譯文

一章

“道”可以用言語(yǔ)來(lái)表述的話，它并非完全等同于渾然一體、永恒存在的大道；“名”可以用文辭去命名的話，它也并非完全等同于渾然一體，永恒存在的道之名?！盁o(wú)”，可以用來(lái)表述天地混沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)

“道”的端倪?！盁o(wú)”與“有”這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可謂玄妙、深遠(yuǎn)。玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)（即“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑）。

二章

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相對(duì)比存在，音與聲互相轉(zhuǎn)化，前和后互相跟隨，一直如此。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化，聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不進(jìn)行干預(yù)，生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有，

有所施為，但不施加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正是由于不居功，所以就無(wú)所謂失去。

賞析

一章

在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近，而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所（以）然也。萬(wàn)理之所稽也。理者，成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道，理之者也?！边@表明，韓非子是從唯物的方面來(lái)理解老子的“道”的。漢代的王充在《論衡》一書(shū)中，同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。

但是從東漢末年到魏晉時(shí)代，情形有了變化。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無(wú)”，號(hào)稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái)，玄與佛合流，因而對(duì)“道”的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對(duì)老子的“道”，仍舊做了唯心主義解釋?？傊暗馈笔俏ㄎ镞€是唯心的，學(xué)者們一直有根本不同的看法。

二章

無(wú)論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈，學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識(shí)到，宇宙間的事物都是處在變化運(yùn)動(dòng)之中的，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的、經(jīng)常變的，宇宙間沒(méi)有永恒不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對(duì)立面，都是以對(duì)立的方面作為自己存在的前提，沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”這就是中國(guó)古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對(duì)立概念使用了不同的詞語(yǔ)來(lái)表示。

在第三句中首次出現(xiàn)“無(wú)為”一詞。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是要按照自然界“無(wú)為”的規(guī)律去做事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，他的這一見(jiàn)解，恰好是樸素辯證法思想的具體運(yùn)用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律，以無(wú)為的方式去化解矛盾，促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展。在這里，老子并非夸大了人的被動(dòng)性，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性，像“圣人”那樣，用無(wú)為的手段達(dá)到有為的目的。

老子道德經(jīng)同時(shí) 還蘊(yùn)含深刻的軍事思想。

老子第一、二章（節(jié)選）原文、譯文、注釋、賞析 老子（節(jié)選）

原文

一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常欲無(wú)，以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注釋

一章

道：名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等?？傻溃嚎梢匝哉f(shuō)。道，動(dòng)詞，說(shuō)。常道：恒常不變的道。“道可道，非常道”的意思是，可以言說(shuō)的道，那么就不是一般的道。名可名：第一個(gè)“名”是名字，指“道”的形態(tài)，第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。母：母體，根源。常：經(jīng)常。妙：微妙、奧妙。徼（jiao）：邊際、邊界。引申為端倪的意思。玄：深黑色，這里是玄妙的意思。眾妙：萬(wàn)物變化之妙。門(mén)：門(mén)徑，即萬(wàn)物變化之妙所出之所，也就是道。

二章

斯：這。惡已：惡，丑。已，通“矣”。相生：相互為生。相成：相互對(duì)立而生成。相形：相互對(duì)立而體現(xiàn)。形，體現(xiàn)。傾：傾倚，此處為存在的意思。音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō)，合奏出的樂(lè)音叫作“音”，單一發(fā)出的音叫作“聲”。居：擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為：順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束。作：興起、產(chǎn)生。始：干預(yù)。弗：不。去：失去。

作者簡(jiǎn)介

老子（約前571—前471），字聃，謚號(hào)伯陽(yáng)，又稱李耳，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子故里鹿邑縣亦因老子先后由苦縣更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑縣境內(nèi)留下許多與老子息息相關(guān)的珍貴文物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

譯文

一章

“道”可以用言語(yǔ)來(lái)表述的話，它并非完全等同于渾然一體、永恒存在的大道；“名”可以用文辭去命名的話，它也并非完全等同于渾然一體，永恒存在的道之名?！盁o(wú)”，可以用來(lái)表述天地混沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)

“道”的端倪?！盁o(wú)”與“有”這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可謂玄妙、深遠(yuǎn)。玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)（即“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑）。

二章

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相對(duì)比存在，音與聲互相轉(zhuǎn)化，前和后互相跟隨，一直如此。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化，聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不進(jìn)行干預(yù)，生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有，

有所施為，但不施加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正是由于不居功，所以就無(wú)所謂失去。

賞析

一章

在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近，而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所（以）然也。萬(wàn)理之所稽也。理者，成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道，理之者也。”這表明，韓非子是從唯物的方面來(lái)理解老子的“道”的。漢代的王充在《論衡》一書(shū)中，同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。

但是從東漢末年到魏晉時(shí)代，情形有了變化。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無(wú)”，號(hào)稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái)，玄與佛合流，因而對(duì)“道”的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對(duì)老子的“道”，仍舊做了唯心主義解釋?？傊?，“道”是唯物還是唯心的，學(xué)者們一直有根本不同的看法。

二章

無(wú)論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈，學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識(shí)到，宇宙間的事物都是處在變化運(yùn)動(dòng)之中的，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的、經(jīng)常變的，宇宙間沒(méi)有永恒不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對(duì)立面，都是以對(duì)立的方面作為自己存在的前提，沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”這就是中國(guó)古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對(duì)立概念使用了不同的詞語(yǔ)來(lái)表示。

在第三句中首次出現(xiàn)“無(wú)為”一詞。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是要按照自然界“無(wú)為”的規(guī)律去做事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，他的這一見(jiàn)解，恰好是樸素辯證法思想的具體運(yùn)用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律，以無(wú)為的方式去化解矛盾，促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展。在這里，老子并非夸大了人的被動(dòng)性，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性，像“圣人”那樣，用無(wú)為的手段達(dá)到有為的目的。

老子道德經(jīng)同時(shí) 還蘊(yùn)含深刻的軍事思想。

大學(xué)語(yǔ)文老子節(jié)選第一二章翻譯 急`~~``第一章
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無(wú)名④，萬(wàn)物之始也；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門(mén)⑿。
[譯文]
“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)。“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。
[注釋]
①第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。
④無(wú)名：指無(wú)形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恒：經(jīng)常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為“指稱”。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。
⑿門(mén)：之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門(mén)徑。
[引語(yǔ)]
老子破天荒提出“道”這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維……
哲學(xué)家們?cè)诮忉尅暗馈边@一范疇時(shí)并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的泉源。不過(guò)在“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬(wàn)物包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化?？傊?，在這一章里，老子說(shuō)“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。
[評(píng)析]
在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近，而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所（以）然也。萬(wàn)理之所稽也。理者成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道，理之者也。”這表明，韓非子是從唯物的方面來(lái)理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！睗h代的王充在《論衡》一書(shū)中，同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時(shí)代，情形有了變化。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無(wú)”，號(hào)稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái)，玄與佛合流，因而對(duì)“道”的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對(duì)老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋?？傊?，“道”是唯物還是唯心論，學(xué)者們一直有根本不同的看法。
[解讀]“道”的革命性和權(quán)威性
“道”這個(gè)哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出。
這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)，它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無(wú)比巨大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。
從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)。老子對(duì)“道”的尊崇，完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠(chéng)信，這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念。“道”，對(duì)老子來(lái)說(shuō)，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù)，它比“上帝”更具權(quán)威性。
老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。
源于一種生物學(xué)上的意義，人類(lèi)與自然的關(guān)系，無(wú)論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對(duì)母體。古人有云：“人窮則反本?！边@個(gè)所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個(gè)人類(lèi)和萬(wàn)物的母親。屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》為什么會(huì)提出許多對(duì)宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問(wèn)？當(dāng)他對(duì)政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí)，很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自然的返歸心態(tài)和求助愿望。出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。
弗洛伊德的“快樂(lè)原則”說(shuō)，論述了文明給人類(lèi)帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也給人類(lèi)的精神帶來(lái)了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說(shuō)的人類(lèi)天生的追求快樂(lè)的原則，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。今天，人們?cè)谏钚枨蠛臀幕枷敕矫嬗縿?dòng)的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對(duì)宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識(shí)，追求“小國(guó)寡民”的政治生活，以及對(duì)“道”純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)上移，陪里執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。老子形而上學(xué)的“道”的提出，是從對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具備了中國(guó)古代哲學(xué)史的革命性和合理性。
第二章
[原文]
天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無(wú)之相生也③，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事⑦，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。
[注釋]
①惡已：惡、丑。已，通“矣”。
②斯：這。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思。
⑤盈：充實(shí)、補(bǔ)充、依存。
⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō)，合奏出的樂(lè)音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。
⑦圣人居無(wú)為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆?br>⑧作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。
⑨弗志：弗，不。志，指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向。
[引語(yǔ)]
本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。
在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書(shū)的總綱；也有人認(rèn)為前兩章是全書(shū)的引言，全書(shū)的宗旨都在其中了。
[評(píng)析]
無(wú)論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈，學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識(shí)到，宇宙間的事物都處在變化運(yùn)動(dòng)之中的，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的、經(jīng)常變的，宇宙間沒(méi)有永恒不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對(duì)立面，都是以對(duì)立的方面為自己存在的前提，沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”；反之亦然。這就是中國(guó)古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對(duì)立概念使用的不同動(dòng)詞。
在第三句中首次出現(xiàn)“無(wú)為”一詞。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是要按照自然界的“無(wú)為”的規(guī)律辦事。老子非常重視矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，他的這一見(jiàn)解，恰好是樸素辯證法思想的具體運(yùn)用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律，以無(wú)為的方式去化解矛盾，促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展。在這里，老子并非夸大了人的被動(dòng)性，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性，像“圣人”那樣，用無(wú)為的手段達(dá)到有為的目的。顯然，在老子哲學(xué)中有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)的積極進(jìn)取的因素。
[解讀] 樸素辯證法的閃光
樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。在中國(guó)的哲學(xué)史上，還從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)像他那樣深刻和系統(tǒng)地揭示出了事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)，“反者，道之動(dòng)也”（第四十章）。老子的辯證法是基于對(duì)自然和社會(huì)綜合的概括，其目的在于找到一種合理的社會(huì)生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的對(duì)立面，在人類(lèi)社會(huì)生活中隨處可見(jiàn)，如善惡、美丑、是非、強(qiáng)弱、成敗、禍福等，都蘊(yùn)含著豐富的辯證法原理。譬如說(shuō)，如果人們沒(méi)有對(duì)美好事物的認(rèn)定和追求，也就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)丑惡現(xiàn)象的唾棄；當(dāng)你還沉浸在幸?；虺晒Φ南矏傊袝r(shí)，或許一場(chǎng)災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近。
有個(gè)哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：人們講得最多的，卻往往是他最不了解的，人們對(duì)部分事物和表面現(xiàn)象的關(guān)注，常常會(huì)忽視整體的隱藏在深層次的、最本質(zhì)的東西。宋代大詩(shī)人蘇東坡在《題西林壁》一詩(shī)中寫(xiě)道：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@富于哲理的詩(shī)句。表述了對(duì)事物全體與部分、宏觀與微觀、現(xiàn)象與本質(zhì)等諸種關(guān)系的領(lǐng)悟，這富于啟迪性的人生哲理，與老子的辯證法有異曲同工之妙。如果我們站在歷史的高度上，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文明的進(jìn)步是在真理與謬誤、美與丑、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。而辯證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類(lèi)文明史中。
老子的樸素辯證法，對(duì)中國(guó)文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中有不少體現(xiàn)辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯(lián)系。例如“有”與“無(wú)”，出自老莊哲學(xué)，“有無(wú)相生”體現(xiàn)了事物 對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，實(shí)際也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。后世的作家、藝術(shù)家，他們逐步從老莊哲學(xué)中引申出了這樣一種思想：通過(guò)“有聲”、“有色”的藝術(shù)，而進(jìn)入“無(wú)聲”、“無(wú)色”的藝術(shù)深層境界，才是至美的境界。與之相關(guān)，“虛”與“實(shí)”的概念也隨之應(yīng)運(yùn)而生，而“虛實(shí)相生”理論也成為中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)中獨(dú)具特色的理論。
“奇”與“正”這對(duì)范疇涉及藝術(shù)創(chuàng)作中整齊與變化相統(tǒng)一的創(chuàng)造、表現(xiàn)方法，為中國(guó)古代作家、藝術(shù)家所常用?！罢敝刚！⒄?guī)、正統(tǒng)、整齊、均衡，“奇”指反常、怪異、創(chuàng)新、參差、變化，二者在藝術(shù)創(chuàng)造中是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律的具體表現(xiàn)之一。在創(chuàng)作者們看來(lái)，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對(duì)稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見(jiàn)奇，奇中有正，奇正相生，于是產(chǎn)生出和諧的、新穎的藝術(shù)美。倘若尋根究源，“奇”與“正”作為對(duì)立的哲學(xué)范疇，正始見(jiàn)于《老子》五八章：“正復(fù)為奇”。而將這對(duì)范疇移用于文學(xué)理論中，則始于劉勰《文心雕龍》。
不容否認(rèn)，在中國(guó)哲學(xué)辯證法發(fā)展史上，老子的學(xué)說(shuō)及其影響值得大書(shū)特書(shū)一筆。

本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/38786.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 《古文觀止·心術(shù)》譯文與賞析

下一篇: 《先秦散文·商君書(shū)·更法》原文鑒賞