傳播《詩(shī)經(jīng)》，孔子功不可沒(méi)

傳播《詩(shī)經(jīng)》，孔子功不可沒(méi)

孔子是偉大的思想家和教育家，也是我國(guó)歷史上堪稱(chēng)有開(kāi)山之功的古文獻(xiàn)學(xué)家。他以傳授和整理古代文化為己任，對(duì)周代古文獻(xiàn)的研究、保存、整理和流傳做出了杰出貢獻(xiàn)。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》能夠得以流傳并享譽(yù)中外，孔子功不可沒(méi)。

詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中葉（即公元前1100-前600年左右）的詩(shī)歌三百零五首，故又稱(chēng)“詩(shī)三百”；西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今?？鬃釉逃茏幼x《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。在先秦諸子的作品中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

最早提出孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》論斷的，是太史公司馬遷。他在《史記·孔子世家》一文中寫(xiě)道：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺……三百零五篇，孔子皆弦歌之?！弊蕴拼越?，這一論斷受到質(zhì)疑，認(rèn)為孔子并不是《詩(shī)經(jīng)》的編訂者；其代表人物有朱熹、朱彝尊、王士禎、趙翼、魏源、梁?jiǎn)⒊?、胡適、顧頡剛、錢(qián)玄同等，現(xiàn)當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》研究者基本上也持這一觀點(diǎn)。其理由是：《詩(shī)經(jīng)》大約成書(shū)于公元前6世紀(jì)，那時(shí)孔子還未出生；公元前544年吳公子季札至魯國(guó)觀樂(lè)，魯樂(lè)工為他所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同，此時(shí)孔子年僅八歲，不可能編訂出《詩(shī)經(jīng)》來(lái)。

但是，如果認(rèn)為孔子與《詩(shī)經(jīng)》的傳承與傳播毫無(wú)關(guān)系，那就錯(cuò)了。在傳承與傳播《詩(shī)經(jīng)》中，孔子做了大量的工作，居功至偉。

首先，孔子整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，還為《詩(shī)經(jīng)》正過(guò)樂(lè)。據(jù)《論語(yǔ) ·子罕 》篇記載：“子曰：吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！币馑际钦f(shuō)：“孔子說(shuō)：‘我從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，開(kāi)始正樂(lè)，使《雅》歸《雅》，《頌》歸《頌》，各得其所?！边@說(shuō)明，孔子整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，并為其正樂(lè)。學(xué)者楊伯峻先生在他的《論語(yǔ)譯注》上解釋說(shuō)：“‘雅’和‘頌’一方面是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容分類(lèi)的類(lèi)名，一方面也是樂(lè)曲分類(lèi)的類(lèi)名。孔子的正雅頌，究竟是正其篇章呢？還是正其樂(lè)曲呢？或者兩者都正呢？《史記·孔子世家》和《漢書(shū)·禮樂(lè)志》則以為主要的是正其篇章，因?yàn)槲覀円呀?jīng)得不到別的材料，只得依從此說(shuō)。孔子只‘正樂(lè)’，調(diào)整《詩(shī)經(jīng)》篇章的次序。”

其次，孔子將《詩(shī)經(jīng)》作為治國(guó)理政的指導(dǎo)性文獻(xiàn)，要求人們將它們運(yùn)用于政務(wù)和外交領(lǐng)域，從而擴(kuò)大了《詩(shī)經(jīng)》的影響力。孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)·季氏》），又說(shuō)“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”（見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》）。在孔子看來(lái)，不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，就沒(méi)辦法和別人言談答對(duì)；雖能熟讀《詩(shī)經(jīng)》，但不能按照其精神和原則處理政務(wù)和外交事務(wù)，也是沒(méi)有用處的。他要求從政者和學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》，將《詩(shī)經(jīng)》所倡導(dǎo)的精神發(fā)揚(yáng)光大。這無(wú)疑進(jìn)一步擴(kuò)大了《詩(shī)經(jīng)》的影響力。

再次，孔子將《詩(shī)經(jīng)》作為教育學(xué)生的教材，積極挖掘、發(fā)揮《詩(shī)經(jīng)》的教育功能?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和思想都是純凈的、無(wú)邪的，可以陶冶人們的情操，是教育人們的好教材。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草術(shù)之名”（見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。意思是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)人們的斗志，陶冶人們的情操；可以幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，考察政治得失；可以幫助人們交流情感，密切人際關(guān)系；可以對(duì)黑暗政治和丑惡現(xiàn)象進(jìn)行諷喻和批評(píng)，還可以幫助人們?cè)鲩L(zhǎng)博物知識(shí)。

由于孔子的積極宣傳及大力提倡，《詩(shī)經(jīng)》的重要性被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)；到了漢代，更成為與《書(shū)》《易》《禮》《春秋》齊名的五經(jīng)之一，成為我國(guó)古代儒家的主要經(jīng)典。

（本篇完）

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