王羲之為什么能被稱為“書圣” 難道只是靠李世民的點(diǎn)贊嗎

大家都知道王羲之被稱為“書圣”，在很多人印象里王羲之之所以能被稱為“書圣”，是因?yàn)槔钍烂竦臒崤?，真相真是如此嗎？嘉?qiáng)今天就和大家聊聊這個話題。

先說說我的觀點(diǎn)，雖然稱圣有“圣化”之嫌，但正如杜子美被稱為“詩圣”一樣，都是對他們成就的一種肯定，后人對杜子美并沒有神華，我們對王羲之也不必神化，只是他的藝術(shù)造詣確實(shí)是值得我們敬佩的，從整個書法史來說，王羲之是值得以“書圣”來贊譽(yù)的，但他的“書圣”稱謂，我認(rèn)為并不是因靠李世民的點(diǎn)贊和熱捧的得來的。

王羲之在唐之前就一直被熱捧東晉還有一位有名的大書法家叫庾翼，庾翼開始還是瞧不起王羲之的，但后來真的看過王羲之的書法后改變了看法，連連為王羲之點(diǎn)贊。

庾翼對王羲之的評價(jià)：

蘇軾在《跋庾征西貼》中寫道：

所以在東晉時(shí)，王羲之的書法水平已得到高度的肯定，被譽(yù)為“伯英再生”！伯英就是被韋誕稱為“草圣”的張芝，他所寫的草書《冠軍帖》是目前可以看到的最早的大草作品。

到了南朝梁，庾肩吾在《書品》中把王羲之的書法列為“上之上”，掀起了學(xué)習(xí)王羲之的熱潮，梁武帝蕭衍更是給予高度評價(jià)：王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。

到唐代，李世民很是喜歡王羲之的書法：“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”還用“盡善盡美，其惟王逸少乎？”來贊揚(yáng)王羲之。

我們從以上的評論可以看到，王羲之不是到了唐代才被熱捧的，李世民的評價(jià)和其他人的評價(jià)也是相當(dāng)?shù)摹?/p>

當(dāng)然，這些高度的評價(jià)和熱捧當(dāng)然為王羲之成為書圣是有一定的影響的，但說到底，王羲之靠的是他自己的實(shí)力。

王羲之是開宗立派的大師雖然現(xiàn)在“大師”二字已經(jīng)有點(diǎn)貶義的意思了，但用在王羲之身上嘉強(qiáng)覺得絕對是正確和是褒義的，這一點(diǎn)在書法界也是沒有異議的。

書法到了漢代，還是以隸書為主，雖然草隸、章草、草書、楷書都有了雛形，但都不成熟，到了王羲之這里，得到了創(chuàng)新，面貌一變，結(jié)束了中國五種字體的演變。

唐代書家張懷瓘在《書斷》中說：“右軍開鑿?fù)ń?，神模天巧，故能增損古法，裁成今體?！熬褪且粋€證明。

我們現(xiàn)在能看到的鐘繇的《宣示表》是王羲之的臨本，相對于鐘繇的其它楷書作品，王羲之的臨本已經(jīng)有了明顯的改造，弱化了隸書的味道，裁成了今體。

他的被譽(yù)為天下第一行書的《蘭亭序》更是完成了行書的創(chuàng)新，與他之前寫的古法滿滿的《姨母帖》形成了鮮明的對比，也為今天的行書定下了基調(diào)。

他與兒子王獻(xiàn)之對草書的創(chuàng)新也是革命性的，”羲之書江左中朝，莫有及者“，這樣的人物還需要哪位帝皇來熱捧才能被稱為”書圣“嗎？

王羲之內(nèi)心高潔耀文含質(zhì)王羲之雖然入古出新，開創(chuàng)新體，但并不以此為傲，還是秉承其高潔的內(nèi)心及放達(dá)的精神，以唯美的筆法巧妙地融合了情感和法度，表達(dá)了晉人尚韻的高尚情操。

張懷瓘在《書斷》中還說王羲之”進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動必中庸?！拔覀冃蕾p王羲之的書法，就能充分感受到不激不厲的意境，說明張懷瓘的描述并不夸張，是符合王羲之的情操的，其”動必中庸“也符合中國人的精神內(nèi)涵，符合文人書法的特質(zhì)，因此，他被稱為”書圣“是水到渠成的。

小結(jié)以上嘉強(qiáng)從三個方面簡單和大家聊了王羲之之所以被稱為”書圣“的原因，我想，原因當(dāng)然不止上面這三點(diǎn)，一千多年來，凡學(xué)書法者無不受惠于王羲之，其書論及書作都給后學(xué)以極豐富的營養(yǎng)，其書品及人品都得到后人的一致尊崇和敬仰。我想，基于這些，王羲之被冠以”書圣“的頭銜是當(dāng)之無愧的。

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