韓愈《原道》原文注釋與鑒賞

原道　韓愈

博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間，其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗云爾?！辈晃┡e之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六；奈之何民不窮且盜也！古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生養(yǎng)之道。為之君，為之師，驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土；寒，然后為之衣；饑，然后為之食；木處而顛，土處而病也，然后為之宮室；為之工以贍其器用，為之賈以通其有無；為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛；為之禮以次其先后，為之樂以宣其壹郁〔51〕；為之政以率其怠勌〔52〕，為之刑以鋤其強(qiáng)?！?3〕。相欺也，為之符〔54〕璽〔55〕斗斛〔56〕權(quán)衡〔57〕以信之；相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止；剖斗折衡，而民不爭。”嗚呼！其亦不思而已矣。如古之無圣人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介〔58〕以居寒熱也，無爪牙以爭食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿、通貨財(cái)以事其上，則誅〔59〕。今其法〔60〕曰：必棄而〔61〕君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅〔62〕者。嗚呼！其亦幸而出于三代〔63〕之后，不見黜〔64〕于禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。帝之與王，其號(hào)〔65〕雖殊〔66〕，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷〔67〕不為〔68〕太古之無事〔69〕？”是亦責(zé)冬之裘者曰：曷不為葛之之易也；責(zé)饑之食者曰：曷不為飲之之易也。傳曰：“古之欲明明德〔70〕于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊〔71〕其家；欲齊其家者，先修其身〔72〕；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意〔73〕。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為〔74〕也。今也欲治其心而外〔75〕天下國家，滅其天?！?6〕，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮則夷之〔77〕，進(jìn)于中國則中國之?！督?jīng)》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！薄对姟吩唬骸叭值沂氢?，荊舒是懲〔78〕?！苯褚才e夷狄之法而加之先王之教之上，幾何〔79〕其不胥〔80〕而為夷也？

夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文《詩》、《書》、《易》、《春秋》，其法禮樂刑政，其民士農(nóng)工賈，其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟〔81〕、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚肉，其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情〔82〕，死則盡其?！?3〕，郊焉而天神假〔84〕，廟焉而人鬼饗〔85〕。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向〔86〕所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)〔87〕也，擇焉而不精〔88〕，語焉而不詳〔89〕。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長〔90〕。然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人〔91〕，火其書，廬其居〔92〕。明先王之道以道之〔93〕，鰥寡孤獨(dú)〔94〕廢疾者有養(yǎng)也，其亦庶乎〔95〕其可也。

〔注釋〕原道：探求儒道本原的意思。博愛：廣泛施與愛心。博，大、廣泛。行而宜之之謂義：實(shí)行仁并做得適合當(dāng)時(shí)制度叫做義。宜，適宜、適合。之，指示代詞，指當(dāng)時(shí)制度。由是而之焉之謂道：從這里出發(fā)達(dá)到仁義的途徑叫做道。由，從；是，指仁義；之，到達(dá)、往。足乎己無待于外：意思為自我完善，不依賴外界的力量。待，依賴。仁與義為定名：儒家的仁和義有固定的具體的內(nèi)涵。定名，固定的名稱。道與德為虛位：指道與德是抽象的原則。虛位，空虛之位，這里作抽象。德有兇有吉：德有惡美。兇，惡；吉，美、好。小：使……小，即輕視之意。煦煦：慈愛的樣子。孑孑：瑣屑細(xì)小的樣子。道其所道：把他說的道當(dāng)作道。去仁與義：違背仁義。去，離開、違背。周道衰：周平王東遷洛陽后，國勢衰落，王朝權(quán)力日益削弱。沒：通“歿”，死?；鹩谇兀呵厥蓟嗜哪晗路贂?，即儒家仁義道德之說被毀?；穑贌?。黃老于漢：黃老之學(xué)盛行于漢代。入：歸入。楊：楊朱，戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家。墨：墨翟。主之：以之為主，即尊崇的意思。奴之：以之為奴，即貶低的意思。附：附和、贊同。汙：同“污”，污蔑、詆毀。老者曰：尊奉老子學(xué)說的人說。佛者曰：信奉佛教的人說。為孔子者：推崇孔子學(xué)說的人。誕：荒誕、虛妄。自?。鹤员?、貶低自己。云爾：語助詞，相當(dāng)于“等等”。舉：稱述。筆：書寫、記載。端：本原、開始。訊：問。末：指學(xué)術(shù)思想的流變。古之為民者四：古時(shí)候把民區(qū)分為士、農(nóng)、工、商四類。六：士、農(nóng)、工、商以外加上僧徒、道士。教者：推行教化的。一：指儒家之教。三：指儒佛道。一：六民之一。賈：商人。資焉：依賴商賈而生活。資，依賴；焉，于此。相生養(yǎng)之道：互相合作共同維持生存的方法。中土：中原。木處：指遠(yuǎn)古人類在樹上筑巢而居。顛：跌倒、墜落。土處：指遠(yuǎn)古人類穴居野處。贍：供應(yīng)。宣：宣泄、排解?！?1〕壹郁：當(dāng)作“湮郁”，抑郁?！?2〕怠勌：怠懈懶散。勌，倦的異體字?！?3〕強(qiáng)梗：強(qiáng)橫、強(qiáng)暴。〔54〕符：古代一種憑證，以竹、木、玉、銅等制成，刻有文字，雙方各執(zhí)一半，相合以驗(yàn)真?zhèn)巍！?5〕璽：印章?！?6〕斗斛：量器?！?7〕權(quán)衡：衡器?！?8〕介：甲?！?9〕誅：責(zé)罰。〔60〕其法：指佛教。〔61〕而：同“爾”，你?！?2〕清凈寂滅：佛教教義，佛家以離開一切惡行煩惱為清凈。寂滅，梵語“涅槃”的意譯?！?3〕三代：夏、商、周。〔64〕黜：貶斥?！?5〕號(hào)：名號(hào)?！?6〕殊：不同。〔67〕曷：何，為什么。〔68〕為：實(shí)行?！?9〕太古之無事：指遠(yuǎn)古時(shí)代的無為而治?！?0〕明明德：發(fā)揚(yáng)美好品德。前一“明”作動(dòng)詞，發(fā)揚(yáng)的意思；后一“明”是形容詞，美好?！?1〕齊：整治?！?2〕修其身：修養(yǎng)其品德。修，修養(yǎng)。〔73〕誠其意：使思想意念純真而不虛假。〔74〕有為：有作為?！?5〕外：遺棄、拋開?！?6〕天常：天倫，指君臣、父子、師友、昆弟、夫婦等倫理關(guān)系。〔77〕夷之：即視為夷狄。〔78〕戎狄是膺，荊舒是懲：意為進(jìn)攻戎狄，懲罰荊舒。戎狄，泛指古代西北方的少數(shù)民族；膺，攻擊、打擊；荊，指楚國；舒，臣服于楚的小國?！?9〕幾何：差不多。〔80〕胥：全部。〔81〕昆弟：兄和弟。昆，兄。〔82〕生則得其情：活著的時(shí)候能夠感受到人們相互之間的情誼。〔83〕死則盡其常：死能終其天年，得到合乎禮義的喪葬待遇。常，即天常?！?4〕郊焉而天神假：古代祭天在南郊舉行，因此稱郊禮。假，通“格”，到、降臨的意思?！?5〕廟焉而人鬼饗：祭祖則祖先的靈魂享用。廟，指宗廟祭祀；人鬼，指已逝去的祖宗靈魂；饗，同“享”，享食祭品。〔86〕向：從前。〔87〕荀與揚(yáng)：指荀況和揚(yáng)雄?！?8〕擇焉而不精：從儒家中選擇了一些東西但不夠精當(dāng)。擇，選擇；精，精當(dāng)。〔89〕語焉而不詳：談到了儒家的內(nèi)容但不夠詳盡。〔90〕長：長久，這里指流傳久遠(yuǎn)?！?1〕人其人：前一“人”作動(dòng)詞，意謂使僧尼、道士返還四民之中，各就本業(yè)?！?2〕廬其居：“廬”作動(dòng)詞用，意謂把寺觀廟宇改為民用的房屋廬舍。〔93〕道之：道同“導(dǎo)”?！?4〕鰥寡孤獨(dú)：老年無妻曰鰥，老年無夫曰寡，老年無子曰獨(dú)，幼年無父曰孤?！?5〕庶乎：差不多。

(張劍光)

〔鑒賞〕道，原意是指人所行的道路。后演變?yōu)樗枷胧返幕痉懂?。先秦以來的諸子百家?guī)缀鯖]有不談“道”的，盡管他們之間的解釋歧異，但都把“道”作為各自最高的思想或政治原則，形成了以“道”為中心的各家爭鳴的態(tài)勢。唐代韓愈為了重新確立儒學(xué)在學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)地位，恢復(fù)被佛家和道家所摒棄的儒家仁義之道的本來面貌，故作《原道》。

《原道》不是一篇簡單反對(duì)佛家和道家的檄文。對(duì)該文的思想傾向，必須聯(lián)系韓愈一貫的治學(xué)主張予以說明。他自稱年輕時(shí)就“窮究于經(jīng)、傳、史書、百家之說”，從中吸取了各家各派的學(xué)術(shù)營養(yǎng)，因此，他雖推重儒學(xué)，但并不獨(dú)尊一家。在《讀孟子》中，他認(rèn)為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足為孔墨”，把儒、墨二家看作是相輔相成的兩個(gè)學(xué)術(shù)派別。在《進(jìn)士策問》中，他稱贊管仲、商鞅對(duì)齊、秦富強(qiáng)事業(yè)的貢獻(xiàn)，讓考生們大膽地議論法家。在《送孟東野序》中，他把包括楊朱、墨翟、老聃、韓非、鄒衍、孫武、張儀、蘇秦等在內(nèi)的先秦諸子之學(xué)，都看作是以不同的思想和方式反映了社會(huì)問題，都應(yīng)予以介紹和研討。韓愈這種以儒學(xué)為主，兼容百家之學(xué)的立場，決定了他在《原道》中排斥佛、道而又融合佛、道的態(tài)度。

這篇文章，通過對(duì)“道”的詮釋，提出了復(fù)興儒學(xué)的基本綱領(lǐng)。對(duì)于什么是“道”，他分析說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！闭J(rèn)為從仁義出發(fā)，一直向前走去，這條路就是“道”；行“道”要靠自己，不假外力，這樣才能有所得(“德”)。因此，道德與仁義的關(guān)系是虛與實(shí)、形式與內(nèi)容的關(guān)系；道德是仁義的抽象，仁義是道德的內(nèi)容?！暗馈边@種形式，哪一個(gè)學(xué)派都可以用，但必須定位在仁義的內(nèi)容上。他批評(píng)道家說：“吾所謂道德云者，合仁與義言之也……老子之所謂道德云者，去仁與義言之也?！倍鸺宜f的“道”，乃去“棄君臣”、“去父子”、“禁生養(yǎng)”的“道”，也不包括仁義。韓愈認(rèn)為這種棄仁義的老、佛之道，是只欲“治心”而“外天下國家”，必將“滅其天?！?，造成“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”的封建秩序的混亂。這里，韓愈批評(píng)佛、道只欲治心，不欲治世的觀點(diǎn)，可見韓愈排斥的只是佛、道的出世說，而把它們的治心說看作是和儒家思想可以相通的一環(huán)。為了闡述治心與治世的統(tǒng)一，他從儒家經(jīng)典中找到了《大學(xué)》作為理論根據(jù)?！洞髮W(xué)》本是《禮記》中的一篇，唐以前沒有多大的學(xué)術(shù)影響，很少有人提到，從韓愈開始，才有知名度，因?yàn)樗鼘Ｖv修身齊家治國平天下的道理。據(jù)韓愈的解釋，“修齊治平”，既講治心，又講治世；而仁是存于內(nèi)的，是修身，治心；義是見于外的，是齊家治國平天下，是治世，兩者結(jié)合起來，就是從古至今一脈相傳下來的儒家仁義道德的傳統(tǒng)思想，故被稱之為道統(tǒng)。

韓愈指出，實(shí)現(xiàn)儒家“道統(tǒng)”，必須從各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)清除佛家和道家的觀點(diǎn)和行為。在教育上，要教育人們學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典；在法制上，要健全禮、樂、刑、政等方面的法規(guī)；在社會(huì)分工上，要區(qū)別士、農(nóng)、工、賈；在社會(huì)地位上，要區(qū)別君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；在服飾上，要穿麻或絲織的衣服；在住房上，要住宮或室；在飲食上，要吃粟米、果蔬、魚肉。韓愈認(rèn)為，采取了上述措施，就能加速佛家和道家的儒學(xué)化，就比較容易實(shí)現(xiàn)三教歸一的理想?？梢姡n愈所說的“道統(tǒng)”及其所擬采取的措施，既是為了反對(duì)佛家和道家的靡費(fèi)及其對(duì)國家的財(cái)源、兵源和勞動(dòng)力的侵蝕，也是為了進(jìn)一步把封建倫理關(guān)系制度化、系統(tǒng)化、理論化，從而成為宋代理學(xué)的先奏。

《原道》是韓愈“文書自傳道”(后稱“文以載道”)思想的代表作品之一。這篇文章中以道是文的思想內(nèi)容，以文為道的藝術(shù)形式，表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，其一是文章的口語化。韓愈的文章一般都具有口語化的特點(diǎn)。平易明晰，流暢順口，句讀或長或短，曲折舒展自如，意無不達(dá)。他在該文中創(chuàng)造的許多口頭成語，如坐井觀天，求端訊末、士農(nóng)工賈等，成為后人所選用的佳句，他的口語新詞和句法對(duì)去除陳言、闡述儒學(xué)新意起了很好的作用。其二是文章的形象化。就是在一般的概念敘述中，韓愈往往運(yùn)用比喻或人物形象，“引物連類，窮情盡變”，務(wù)使行文旨趣，豁達(dá)無余，具體生動(dòng)。他在該文中要求對(duì)僧人、道人“人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也”。這里，通過鰥寡孤獨(dú)廢疾者與游惰而不生產(chǎn)的僧人、道人生活的強(qiáng)烈反差，來說明清除社會(huì)上宗教迷信風(fēng)氣的必要性，使他的文章產(chǎn)生了巨大的反響。其三是文章的具體化，就是指文章同現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。他的《原道》就像自然界的各種聲音一樣，都是有感而發(fā)、不平則鳴的產(chǎn)物。正是由于《原道》自覺地體現(xiàn)了文章要反映現(xiàn)實(shí)這一根本觀點(diǎn)，才沖破儒學(xué)和文學(xué)舊傳統(tǒng)的束縛，在文道合一的敘述中，迸發(fā)出現(xiàn)實(shí)主義的氣息。

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