正義從哪里來

正義從哪里來【4346】正義從哪里來（熊逸著，民主與建設(shè)出版社，34萬字，2019年4月第1版，49元）

11章：[1]要幸福還是要公正？[2]何謂正義，是具體的目標(biāo)還是抽象的準(zhǔn)則；[3]高貴的謊言；[4]作為社群主義者的上帝；[5]從奧米拉斯的孩子到馬厘島的王妃；[6]自由意志的兩難；[7]原罪的兩難；[8]康德的失誤；[9]正義的兩個(gè)來源：強(qiáng)者的利益與人性的同情；[10]人的真實(shí)與必然的處境：不自由，不獨(dú)立，不平等；[11]偉大的嫉妒心。

大到戰(zhàn)爭、社會爭端，小到人際糾紛、倫理問題，這是個(gè)充滿矛盾的世界。所以從古至今，人們是如此渴求著正義，有關(guān)正義的問題也一直深深困擾著最杰出的才智之士。但是從古代中國的百家爭鳴到西方世界功利主義、自由主義、社群主義，正義的觀念一直是混沌的、模糊的。

這本書，圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……作者以縝密的思辨、融會貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當(dāng)·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、保爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學(xué)經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實(shí)現(xiàn)正義。

“人類幾乎所有令人尊敬的特性都不是天性自然發(fā)展的結(jié)果，而是對天性的成功克服”。

宗教也是一種武俠，宗教的世界也是一種武俠的世界。

信息控制是主人控制奴隸的一項(xiàng)重要的管理技術(shù)。

時(shí)間共同體和空間共同體共同影響著、塑造著我們每一個(gè)人，地域歧視就是最顯著也最令人厭惡的一種表現(xiàn)。

“沒有任何無緣無故的事情，萬物都是有理由的，并且都是必然的”。

宗教信仰可以維護(hù)社會穩(wěn)定，但難以追求社會公平。

無論是物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富，到底“值多少錢”，僅僅取決于我們有多么看重它們。

一席融合古今貫通中西的知識盛宴；一個(gè)具有獨(dú)立思考能力的人的心靈地圖。

什么叫正義？正義從何而來？正義
五芒星和居中的一個(gè)正字，代表正義正義
justice
由仁慈所引發(fā)的仁慈.稱為正義.
倫理學(xué)、政治學(xué)的基本范疇。在倫理學(xué)中，通常指人們按一定道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)作的事，也指一種道德評價(jià)，即公正。“正義”一詞，在中國最早見于《荀子》：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也?！闭x觀念萌于原始人的平等觀，形成于私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后的社會。不同的社會或階級的人們對“正義”有著不同的解釋：古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，人們按自己的等級做應(yīng)當(dāng)做的事就是正義；基督教倫理學(xué)家則認(rèn)為，肉體應(yīng)當(dāng)歸順于靈魂就是正義。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，正義與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)主要在于其行為是否符合社會發(fā)展的要求與廣大群眾的利益。
[另外意思] 在漢語里，正義即公正的道理，與公平、公道、正直、正當(dāng)?shù)认嗦?lián)。在西方語言中，“正義”一詞源出于拉丁語justitia,由拉丁語中“jus ”演化而來?！癹us”是個(gè)多意詞，有公正、公平、正直、法、權(quán)利等多種含義。法文中的“droit”、德文中的“recht”、意大利文中的“diritto”等，都兼有正義、法、權(quán)利的含義。在英文中，justice一詞，具有正義、正當(dāng)、公平、公正等意思。
文字
辭海解釋：
對政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義，主要指符合一定社會道德規(guī)范的行為。人們的行為是否符合歷史發(fā)展規(guī)律和最大多數(shù)人民的根本利益，是判斷人們行為是否符合正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
何為正義？柏拉圖認(rèn)為：“各盡其職就是正義”，烏爾比安認(rèn)為：“正義就是給每個(gè)人以應(yīng)有權(quán)利的穩(wěn)定的永恒的意義”，凱爾森認(rèn)為：“正義是一種主觀的價(jià)值判斷”。在這個(gè)概念上，學(xué)者們有著不同的理解，我們的概念中，正義即公平、公正。正義是法源之一，更是法的追求與歸宿。
既然正義是一種主觀的價(jià)值判斷，一種行為、狀態(tài)是否正義就涉及到三個(gè)要素：人、社會和與人直接相關(guān)的事物。人是正義反映的主體，也是評價(jià)正義的主體；社會的形成歸于人的產(chǎn)生和結(jié)合，社會對人的分工、分配起著重要作用，個(gè)人得不到與他人平等的地位、待遇，往往歸結(jié)于社會的不正義（公平）；而與人直接相關(guān)的事物，如地位、資格、自由等，其多寡優(yōu)劣主導(dǎo)著人們的評價(jià)。在遠(yuǎn)古最原始的社會形成時(shí)，有了原始的勞動(dòng)成果的分配，人們就開始了關(guān)于正義的討論。至于何種行為與狀態(tài)是正義的，用不同的標(biāo)準(zhǔn)、角度和站在不同的立場上，其觀察和得出的結(jié)論往往是不同的。
美國學(xué)者羅爾斯提出了正義的兩個(gè)原則，其一，是每個(gè)人對于其他人所擁有的最廣泛的基本的自由體系相容的類似自由體制都應(yīng)有一種平等權(quán)利；其二，是社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們（1）被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；而且（2）依存于地位和職務(wù)向所有人開放。羅爾斯還指出了可表示如下的更一般的正義觀：“所有社會價(jià)值--自由和機(jī)會、收入和財(cái)富、自尊和基礎(chǔ)--都要平等的分配，除非對其中一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益。”
將法律的觀念從正義中解脫出來是有困難的。在媒體和一般人眼里，正義和法律的概念不斷的被交叉混同，而且純粹法學(xué)反對將法和正義相等同，主張將二者當(dāng)作兩個(gè)不同的問題來處理。而我個(gè)人更傾向與使二者融合，我并不贊成過分清晰的區(qū)別這兩個(gè)概念。法律拋棄正義，便喪失其規(guī)范社會關(guān)系的作用；同樣，正義脫離法律，就喪失了載體，僅僅只能成為“價(jià)值判斷”，沒有實(shí)際用途。我非常推崇凱爾森的觀點(diǎn)，即正義作為一種主觀價(jià)值判斷也許為法律科學(xué)所排斥，但如果將正義理解為“合法性”，那么法律科學(xué)中就應(yīng)當(dāng)包括正義概念。
人們評價(jià)一部法律是否符合正義標(biāo)準(zhǔn)（合法性）時(shí)，往往是立足于這部法律是否能將社會關(guān)系調(diào)整得令所有社會成員都滿意，但事實(shí)上，能夠滿足每個(gè)社會成員需要的法律是不可能存在的，可以說：每個(gè)人的需要不一致，需要間的相互沖突也難以避免，那些合乎正義的法律所調(diào)整的社會關(guān)系、社會秩序能達(dá)到的也只能是大多數(shù)社會成員的認(rèn)可和滿意。
還應(yīng)當(dāng)提及的便是自然法學(xué)派提出的絕對正義的概念，自然法學(xué)派主張法的二元論，認(rèn)為法應(yīng)分為實(shí)在法和自然法，在不完善的實(shí)在法之上，存在著完善的，絕對正義的自然法。但理性的人應(yīng)當(dāng)知道：這種絕對正義是不可能存在的，如同世界是可知的，人有無窮的認(rèn)知能力，而世界永遠(yuǎn)不可能被完全認(rèn)識，借用凱爾森的話“正義是一個(gè)人的認(rèn)識所不能接近的理想?！?br>法律需要接受方方面面的考驗(yàn)，在人們尋求法律幫助時(shí)，在法律制裁罪犯時(shí)，公平是否得到維護(hù)，正義是否得到匡扶，這是法律正義性（合法性）認(rèn)定的標(biāo)尺，也是法律生存的土壤，法律立足正義，才能使正義的概念在法律的基礎(chǔ)上得到升華。
正義是社會制度得以建立的前提。

公平正義從哪里來要通過司法改革、審判活動(dòng)和法治實(shí)踐，切實(shí)把人民群眾這一主體與公平正義這一客體統(tǒng)一起來，把親身感受體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)過程與實(shí)現(xiàn)公平正義的最終目的統(tǒng)一起來，把具體的個(gè)案公正與整體的社會公正統(tǒng)一起來，這樣才能真正讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義。改革紅利，理應(yīng)包括司法工作以及司法改革的投入給人民群眾帶來的收益和實(shí)惠，以實(shí)現(xiàn)“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義”這一目標(biāo)。如果說收益和實(shí)惠屬于功利性的概念，實(shí)現(xiàn)公平正義不僅提升到理性層面，同時(shí)對人民法院呈現(xiàn)為一個(gè)司法實(shí)務(wù)和法治實(shí)踐問題。準(zhǔn)確理解把握“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義”的豐富內(nèi)涵，首先有賴于理性思辨和理念升華。從主體與客體來看，人民法院必須通過依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)，讓人民群眾這一“主體”感受到公平正義來源于當(dāng)事人的參與、社會公眾的評價(jià)和新聞媒體的輿論，是包括主觀評判、社會認(rèn)同和輿論意見在內(nèi)的一種“感受”，是包涵利益受保護(hù)、司法受尊重、法律受敬畏的一種“體驗(yàn)”。從抽象與具象來看，公平正義具有思想、理念、價(jià)值的意味，超拔于具體的人和事，總體上屬于抽象范疇，是人類社會亙古不變的主題。而對于每一個(gè)當(dāng)事人、每一個(gè)案件來說，公平正義涉及到刑罰上的有罪無罪與罪輕罪重、責(zé)任上的是與非、利益上的得與失等，是可以感受、可以衡量的，是生動(dòng)、具體、鮮活的。由此，實(shí)現(xiàn)“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義”這一目標(biāo)，需要有司法理念的支撐，但不能僅僅停留于純粹思辨；需要有法治精神的導(dǎo)引，但不能僅僅停留于宏大敘事。首先必須有更完善、更成熟的頂層設(shè)計(jì)和更科學(xué)、更有力的制度保障。應(yīng)進(jìn)一步深化司法體制機(jī)制改革，重點(diǎn)解決影響司法公正和制約司法能力的深層次問題；應(yīng)大力弘揚(yáng)社會主義法治精神，確保憲法法律正確實(shí)施，切實(shí)運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定，促進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法；應(yīng)加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立社會公平保障體系。立足于司法實(shí)務(wù)層面和具體過程，有必要從以下“六個(gè)一”著手，加以改進(jìn)，改革創(chuàng)新，尋求突破：從回應(yīng)每一起司法訴求入手，通過方便、快捷、經(jīng)濟(jì)的方式，加強(qiáng)對訴訟當(dāng)事人的訴訟指導(dǎo)和司法服務(wù)，讓不熟悉法律知識的群眾懂得打官司，讓經(jīng)濟(jì)困難的群眾打得起官司，讓有理有據(jù)的當(dāng)事人打得贏官司。從做好每一次庭審入手，依照法定程序，做好庭前、庭中、庭后的各項(xiàng)工作，充分保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利和實(shí)體權(quán)利，對當(dāng)事人和訴訟參與人把事說透、把理擺清、把法辯明。從寫好每一份裁判文書入手，針對事實(shí)認(rèn)定、證據(jù)采信和法律適用等，講究法律邏輯，加強(qiáng)說理論證，規(guī)范文字表述，注重答疑解惑。從公開每一道環(huán)節(jié)入手，抓住立案、庭審、宣判、裁判文書、執(zhí)行等各環(huán)節(jié)，通過現(xiàn)代科技手段等方式，做到全過程公開、最大化公開、多樣化公開。從規(guī)范每一項(xiàng)法官行為入手，加強(qiáng)社會主義法治理念教育和法官職業(yè)道德教育，增強(qiáng)法律素質(zhì)，提高司法能力，嚴(yán)明司法作風(fēng)，恪守司法禮儀。從解決每一個(gè)熱點(diǎn)難點(diǎn)入手，深刻把握人民群眾的關(guān)切和司法訴求，尤其要針對涉訴信訪、執(zhí)行和民告官等重癥難癥，凝神把脈、集智開方，切實(shí)維護(hù)和保障廣大人民群眾的根本利益?？傊ㄟ^司法改革、審判活動(dòng)和法治實(shí)踐，切實(shí)把人民群眾這一主體與公平正義這一客體統(tǒng)一起來，把親身感受體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)過程與實(shí)現(xiàn)公平正義的最終目的統(tǒng)一起來，把具體的個(gè)案公正與整體的社會公正統(tǒng)一起來，這樣才能真正讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義。（作者單位：福建省高級人民法院）

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