《贊美和攻擊》鑒賞

《贊美和攻擊》鑒賞作者：曹增渝

高長虹

愿你時常需要攻擊，而不需要贊美。

贊美是生命力停頓的誘惑，是死的說教者，是一個詛咒。它說：“你是好的了，你可以死了?！?/p>

世間沒有至好，而只有較好。較好便是較壞，因為還有比它較好的。

愿你時常覺著較壞：這樣你可以時常成為一個較好者。

攻擊便是這樣：它常遺棄了你的較好的，而說出你的較壞的，它常給你指出一條更遠(yuǎn)的路。

懦怯的人，因為自己沒有勇敢，所以喜歡人們贊美他們是勇敢，他可以從人們贊美中而偽裝一個勇敢的人。

能夠時常追求著勇敢，而時常自以為懦怯，他的追求宣示他是一個真的勇敢的人。

時常感到不足的人，他可從自己得到他的滿足，因為一切似乎可以滿足他的，都不能使他滿足故。

愿你時常攻擊你自己，愿你時常接受別人對你的攻擊。

可惜世間能夠攻擊的人太少了。世間的攻擊，幾乎都是排擠，誠意的或惡意的。

然而，豈能因為假的攻擊而忽視了真的攻擊呢?有能夠接受真的攻擊，而反為假的攻擊所屈伏的人嗎?

喜歡贊美，是小姐的脾氣，可惜非小姐而自己去做小姐的人太多了!

世間，真需要攻擊的人，有嗎?

高長虹是中國現(xiàn)代文學(xué)史上個性獨(dú)特且頗有爭議的一位作家。他早年曾追隨魯迅，后與魯迅發(fā)生沖突，組織狂飆社，成為領(lǐng)銜人物之一。他從思想到文風(fēng)都受到尼采的影響。這篇《贊美和攻擊》以格言式的文體寫人生哲理，雖仍然顯出尼采式的孤傲，但其中流露出來的清醒、睿智和獨(dú)立不羈的人格精神卻是值得我們借鑒的。

這篇散文詩的主旨是通過三個層次逐漸展開的。第一層先談贊美和攻擊對于生命發(fā)展的不同意義，第二層繼而指出不同的人格精神導(dǎo)致對贊美和攻擊的不同選擇，第三層則試圖分辨真假兩種性質(zhì)不同的攻擊，鼓勵人們勇敢接受這兩種攻擊，鄙棄喜歡贊美的小姐脾氣。

作品當(dāng)然不是對贊美和攻擊這兩種行為的全面評價，而只是對人們在這個問題上的常情常理的一種反撥。作者的高明之處在于他敢于單刀直入，說出了人們的常規(guī)思維所往往忽略的另一面，從而以與眾不同的思路贏得了另一種深刻。

這是一篇以說理為主的散文詩，它不以形象性見長，而以精辟凝煉取勝。它透過贊美和攻擊這兩個詞匯的表層語義，揭示出截然相反的深層內(nèi)涵，用這種鮮明的反差和對比，造成讀者思想上的震撼。文中第二人稱的多次出現(xiàn)，則縮短了同讀者的心理距離，促使著讀者的認(rèn)同。

陋室銘 讀后感《陋室銘》讀后感
體會之一，志存高遠(yuǎn)，勤修立身之美德?！拔┪岬萝啊笔恰堵毅憽返闹髦?，也是中國傳統(tǒng)文化為人處世的根本要求，立身做人，仁為首，德為先，勤修德養(yǎng)德，既是傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)的要求，也是事業(yè)興旺的現(xiàn)實需要。
體會之二，潔身自好，常養(yǎng)浩然之正氣。一個具有浩然正氣的人必是一個言行一致、表里如一、光明正大的人，常養(yǎng)浩然之正氣對加強(qiáng)個人修養(yǎng)、推動社會和諧具有重要意義。
體會之三，鞠躬盡瘁，思謀群眾之福祉。我國歷代的名人賢士都對個人品格德操的完善與修養(yǎng)很注重，這樣的例子不勝枚舉，如晉朝陶淵明人生態(tài)度十分達(dá)觀，無窮達(dá)之念，無貴賤之憂，無生死之慮， “不為五斗米折腰”的品格被后人廣為傳頌，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，就是他們的寫照。即便如此，由于時代、階級的不同，還有一定的局限性。

誰能幫忙鑒賞一下穆旦的《贊美》？穆旦的《贊美》是一首意象繁密朦朧，表達(dá)新奇怪異，情思深奧晦澀的詩歌。
《贊美》寫于抗戰(zhàn)最艱苦的敵我“相持階段”，當(dāng)時的中華民族既背負(fù)著歷史積淀的沉重、貧窮和苦難，又已在抗日烽火中走向覺醒；人民雖然衣衫襤褸，血污浸身，但已在血與火中為擺脫屈辱而戰(zhàn)。作為年輕的詩人，穆旦在深刻感受到時代苦難的同時，也看到了人民的奮起，并由此看到了民族的希望，他抓住了這個時代的特色，并為之歌唱，顯示了詩人對現(xiàn)實的關(guān)注，對祖國和人民的熱愛。關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)心勞苦大眾，熱愛苦難的祖國，熱情贊美奮勇抗?fàn)幍娜嗣瘢@就是《贊美》的思想主旨，解讀詩歌各節(jié)，必須緊扣這一主旨。
詩歌的第一節(jié)是對祖國遼闊而蒼茫的土地、悠久而沉重的歷史、貧窮而屈辱的民族的描繪，并表達(dá)了自己對祖國，對民族血肉相連，生死相依的熱愛，詩人要去擁抱這一切，因為在這樣的土地上，這樣的民族已經(jīng)站起來。詩歌首先以眾多的意象（前6句）來描繪祖國，充滿著既愛又怨的復(fù)雜感情。這里既有連綿起伏的山巒，密密麻麻的村莊，風(fēng)光美麗的河流、草原和古樸動聽的雞鳴、狗吠；又有野草茫茫，風(fēng)沙干燥，暗云低壓和流水嗚咽；還有荒涼而貧脊的土地，憂郁而黑暗的森林和悄然遠(yuǎn)逝的年代。這些意象的鋪陳排列，讓我們看到了中華民族土地的遼闊，人民的苦難和歷史的悠久，給人的印象是既開闊蒼茫，又沉重壓抑。接著，詩歌又以“它們靜靜地和我擁抱”的場景（7—11句）來描繪“我”的體會和感受。生活在這塊土地上，故事層出不窮地發(fā)生，災(zāi)難鋪天蓋地地襲來，天空中沒有展翅高飛、昂首放歌的雄鷹，大地上沒有轟轟烈烈、驚心動魄的愛情，人們“爬行”在遙遠(yuǎn)的天際，灰頭土面，忍辱負(fù)重，從古代走來，艱難而緩慢地行進(jìn)在現(xiàn)代。他們用“干枯的眼睛期待著泉涌的熱淚”，在期待中絕望，在絕望中期待，顯示出一種直面災(zāi)難，忍受屈辱，意志不屈，信念不垮的生存風(fēng)范?！埃ǔ聊模┦歉煽莸难劬ζ诖康臒釡I”這一靜態(tài)意象的出現(xiàn)猶如一尊雕像，寓永恒于瞬間，融無限于有限，直逼心靈，感人肺腑。眼睛何以干枯？是因災(zāi)難痛苦而泣淚成血，還是因苦苦期盼而無因無果？是因瘦弱老邁而目斷神枯？還是因生活赤貧而滿目枯干？“枯干的眼睛”何以依然期待？“泉涌的熱淚”能夠出現(xiàn)嗎？假如出現(xiàn)，它能夠撫慰那顆疲憊而憔悴的心嗎？……是饑餓期待溫飽，還是動亂期待和平？是黑暗期待光明，還是苦難期待幸福？……一雙干枯的眼睛和一份執(zhí)著的期待濃縮了人生的無限滄桑和民族的沉痛記憶。隱隱約約之中，我們分明感受到了一種力量，一種孜孜以求，苦苦期盼的力量，一種不甘屈辱，奮勇抗?fàn)幍牧α?。穆旦通過一雙眼睛寫活了一個民族求生存，求自由的偉力。最后，詩歌以一系列沉痛悲壯的意象（12---18句）來描寫“我要以一切擁抱你，我到處看見的人民”?；臎龅纳衬?，坎坷的小路，漫山的野花，陰雨的天氣，騾子車和槽子船跟“帶血的手”一樣，表明“我”與“人民”是一體的，患難與共，休戚相關(guān)，都在過去的苦難，今天的血污和明天的希望中生活。盡管人民苦難深重，屈辱重重，盡管“我”艱辛坎坷，流血負(fù)傷，但是“我”有“太多的話語，太悠久的感情”，我仍要“和你們一一擁抱”，擁抱里有同甘共苦和同仇敵愾，擁抱里有崇高敬意和無窮動力，擁抱里有保家衛(wèi)國和浴血奮戰(zhàn)，因為，一個民族已經(jīng)起來！
第二、三節(jié)則把整體凝化為一個具體，詩人贊美的目光和歌唱指向了一個具體的“農(nóng)夫”，而他既是第一節(jié)詩中描繪和情感的凝聚，又是我們民族的代表和象征，其描繪更具體、細(xì)致，感情指向更深沉、專一。第二節(jié)描寫“農(nóng)夫”關(guān)鍵時刻的重大抉擇。他像祖祖輩輩一樣在這塊充滿苦難滄桑的土地上生息繁衍，無言耕耘，肩掮希望和失望，承受了數(shù)不清的痛苦和災(zāi)難。當(dāng)抗日的烽火燃起的時候，年輕人的熱情感染他，救亡圖存，保家衛(wèi)國的思想激勵了他，他毅然“放下了古代的鋤頭”，堅定地加入到抗戰(zhàn)的時代洪流中去。和人們的“演說、叫囂、歡快、歌唱”不一樣，他沉穩(wěn)堅強(qiáng)，他“相信名詞”（抗日救亡的思想），他和耕田種地一樣無言地行動。盡管道路無限悠長，盡管前途充滿了流血犧牲，可他義無反顧，堅強(qiáng)不屈，英勇無畏，視死如歸，流血不流淚，男兒當(dāng)自強(qiáng)！“放下古代的鋤頭”，一個極具視覺沖擊力的特寫鏡頭，蘊(yùn)含著厚重深沉的歷史情結(jié)，寫出了“農(nóng)夫”選擇的果敢堅決和這種選擇劃時代的歷史意義，我們由此看到了中華民族千年不衰、奮勇抗?fàn)幍纳嬉庵竞腕@人偉力。而“融進(jìn)死亡”也不流淚的硬漢形象又使我們感動，我們震驚一個民族崛起的力量，我們震驚于一個民族抗?fàn)幍挠乱?！第三?jié)謳歌農(nóng)夫激昂大義、蹈死不顧的勇武和崇高。貧窮撕咬著他，恐懼纏繞著他，饑餓折磨著他，孩子巴望著他……他是一家老小，婦女兒童的生活支柱，他是黑暗茅屋，貧脊土地的耕耘者，他更是苦難和不幸的承擔(dān)者，他“無言的痛苦”真是太多、太多?？墒?，當(dāng)抗日號角吹響的時候，他毅然絕然地踏上了抗戰(zhàn)的征程，從不回頭，從不詛咒，哪怕拋妻別子，哪怕背井離鄉(xiāng)，哪怕流血犧牲，這是怎樣的一種堅毅和勇絕！我們的民族也正因為這種堅毅和勇絕，而一定能夠戰(zhàn)勝入侵的豺狼！所以詩人“為了他，我要擁抱每一個人”。這擁抱又包容了多少感奮，多少覺醒??！“讓我們在他身上痛哭吧！”固然有痛悼英烈，沉重悲哀的意思，但更有追慕忠魂，前赴后繼，浴血奮戰(zhàn)的勇敢和決絕！因為我們堅信，一個民族已經(jīng)起來！
詩歌的最后一節(jié)，是感情的再度抒發(fā)，是對一個已經(jīng)站起來的民族的更深、更廣的贊美。由第二、三節(jié)的具象描繪轉(zhuǎn)向厚重歷史的宏觀掃描，回應(yīng)第一節(jié)。傾圮的屋檐，枯槁的樹頂，荒涼的沼澤，悲鳴的烏鴉……這些涂滿感情色彩的意象渲染出一種蕭索、破敗、冷清、凄涼的氛圍，實際上暗示著祖國的貧窮和苦難，歷史的深遠(yuǎn)和悠長。而“我”——一個已然覺醒，渴盼祖國改天換地的年輕知識分子，曾經(jīng)為這祖國的改變而等待了許多年。今天，這種夢想終于要實現(xiàn)了，于是我走過“踟躕”，猛然亢奮。民族的覺醒就是希望的火炬，“農(nóng)夫”的抗?fàn)幘鸵馕吨聲r代的到來。所以，詩人在全詩最后，連用兩個“然而一個民族已經(jīng)起來”，重疊的結(jié)尾，如重擂悶鼓，雄渾中透溢著沉重的昂揚(yáng)；如清角吹寒，嘹亮中透溢著激越的奮進(jìn)！

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