《禮》文化國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀

禮

禮，在中國(guó)古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬骸憾Y，體也。言得事之體也。』《禮器》曰：『忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行?！欢Y是一個(gè)人為人處世的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語(yǔ)》曰：『不學(xué)禮，無(wú)以立。』

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【解讀】

中華民族有知禮、習(xí)禮、守禮、重禮的傳統(tǒng)，所以被稱(chēng)之為“禮儀之邦”。禮儀在古代社會(huì)規(guī)范著人的道德和行為，也是文明的象征，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一。禮儀的掌握與否，關(guān)系到個(gè)人和社會(huì)的安危。學(xué)習(xí)禮儀，實(shí)踐禮儀，對(duì)于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，增進(jìn)人際關(guān)系的和諧，養(yǎng)成文明的社會(huì)風(fēng)氣，都有著積極的影響。只有大家都以禮相待，社會(huì)才會(huì)和諧。

【原文】

人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。

——出自《禮記·曲禮上》

【譯文】

人際交往中有禮儀就可以安穩(wěn)有序，沒(méi)有禮儀就會(huì)混亂危殆。所以說(shuō)禮儀規(guī)范是不可以不學(xué)習(xí)的。

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【解讀】

儒家重視禮，禮的實(shí)質(zhì)就是一套行為標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)人的外在形象的引導(dǎo)和約束，所以重視禮的實(shí)質(zhì)就是希望改變?nèi)说耐庠谛蜗?，從而引?dǎo)內(nèi)在修養(yǎng)向好的方面發(fā)展。

【原文】

衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心。

——出自元·許衡《魯齋集》

【譯文】

衣食是用來(lái)讓老百姓生活幸福的，而禮義是用來(lái)培養(yǎng)人的性情的。

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【解讀】

禮是一個(gè)人為人處世的根本，應(yīng)該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進(jìn)而互敬互愛(ài)，友好相處。尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級(jí)，一視同仁?！墩撜Z(yǔ)·子罕》載：孔子看見(jiàn)穿喪服、戴禮帽、穿禮服的人和盲人，即使這些人年輕，孔子必定站起來(lái)。行過(guò)別人面前時(shí)，一定快步走過(guò)，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。

【原文】

富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

——出自《禮記·曲禮上》

【譯文】

身處富貴，懂得追求禮儀的教化，那么人就不會(huì)驕奢淫靡。身處貧賤，懂得追求禮儀的教化，那么人的志向氣節(jié)不會(huì)被（環(huán)境）所威懾?fù)艨濉?/p>

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【解讀】

儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，國(guó)家便可以長(zhǎng)治久安了。反之，棄禮而不用，或不遵守符合身份、地位的行為規(guī)范，人便庸俗粗野，儒家心目中的理想社會(huì)便無(wú)法建立和維持了，國(guó)家也就不可得而治了。

荀子作為儒家學(xué)派的代表人物之一，其獨(dú)特見(jiàn)解，自成一說(shuō)，其重視禮儀的觀點(diǎn)也與孔子一致。

【原文】

容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。

——出自《荀子·修身》

【譯文】

在容貌、態(tài)度、進(jìn)退、行走方面，遵循禮儀就顯得文雅，不遵循禮儀就顯得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人沒(méi)有禮儀就不能生存，事情沒(méi)有禮儀就不能辦成，國(guó)家沒(méi)有禮儀就不得安寧。

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