國學(xué)《倫理學(xué)著作——《孝經(jīng)》》賞析

國學(xué)《倫理學(xué)著作——《孝經(jīng)》》賞析倫理學(xué)著作——《孝經(jīng)》

【點(diǎn)睛之筆】

《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理學(xué)著作，有人說是孔子自作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)。

【經(jīng)典解讀】

清代的紀(jì)昀（yún）在《四庫全書總目》中認(rèn)為該書是孔子“七十子之徒之遺言”，大約成書于秦漢之際。從西漢至魏晉南北朝，注解者近百家，現(xiàn)在傳世的版本是唐玄宗李隆基的注本，全書共分十八章。

《孝經(jīng)》以孝為中心，較為集中地解釋了儒家的倫理思想。它肯定了“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。書中還指出，孝是諸德之本，國君可以用孝治理國家，臣民能夠以孝立身理家?！缎⒔?jīng)》將孝親與忠君聯(lián)系起來，這在中國思想史中尚屬首次，它認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對化，認(rèn)為只要做到了孝悌的極致，就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。

《孝經(jīng)》對實(shí)行“孝”的要求和方法也作了比較系統(tǒng)的規(guī)定。書中主張把“孝”貫穿于人們?nèi)粘Ｉ畹囊磺行袨橹?。不僅如此，《孝經(jīng)》還把封建法律與道德規(guī)范聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，并且提出要借用國家法律的權(quán)威，維護(hù)封建等級關(guān)系和道德秩序。

在唐代，《孝經(jīng)》被尊為經(jīng)書，南宋以后則被列為《十三經(jīng)》之一。在封建社會(huì)里，它被看做是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護(hù)封建日常制度起了很大的作用。

《孝經(jīng)》的解讀《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學(xué)著作。有人說是孔子自作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。全書共分18章。
該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！缎⒔?jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
《孝經(jīng)》對實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而煩瑣的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級關(guān)系與為封建專制君主服務(wù)聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終 于立 身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。該書還根據(jù)不同人的等級差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！保恢T侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先 王之道 而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。
《孝經(jīng)》還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權(quán)威，維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系和道德秩序。
《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在長期的封建社會(huì)中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護(hù)封建綱常起了很大作用。

《孝經(jīng)》的意義是什么塑造中華美德的《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學(xué)著作，集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。認(rèn)為以孝為中心，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！?。認(rèn)為孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”?！缎⒔?jīng)》對實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定。以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”?！缎⒔?jīng)》還把道德規(guī)范與法律聯(lián)系起來，提出要借用國家法律的權(quán)威維護(hù)道德秩序。《孝經(jīng)》在長期以來被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護(hù)社會(huì)倫理起了很大作用。 《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律（刑律）聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用國家法律的權(quán)威，維護(hù)其宗法關(guān)系和道德秩序?！吨腥A人民共和國老年人權(quán)益保障法 》《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》經(jīng)1996年8月29日八屆全國人大常委會(huì)第21次會(huì)議通過；根據(jù)2009年8月27日十一屆全國人大常委會(huì)第10次會(huì)議《關(guān)于修改部分法律的決定》修正；2012年12月28日十一屆全國人大常委會(huì)第30次會(huì)議修訂，2012年12月28日中華人民共和國主席令第72號(hào)公布?！独夏耆藱?quán)益保障法》分總則、家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會(huì)保障、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)優(yōu)待、宜居環(huán)境、參與社會(huì)發(fā)展、法律責(zé)任、附則9章85條，與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆耍ǔ；丶铱纯矗２怀？赐先藢⑦`法，自2013年7月1日起施行。

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