文藝美學(xué)基本理論·科學(xué)美

文藝美學(xué)基本理論·科學(xué)美文藝美學(xué)基本理論·科學(xué)美

近年來科技界和美學(xué)界新提出來的新概念。這個(gè)概念能否成立，應(yīng)如何理解，學(xué)術(shù)界對此還有爭議，有待于探討。

法國數(shù)學(xué)家彭加勒的名著《科學(xué)與方法》提出了“科學(xué)美”的問題，引起大家的重視。彭加勒認(rèn)為它是“一種內(nèi)在的美，它來自各部分的和諧秩序，并能為純粹的理智所領(lǐng)會?！?/p>

有的同志認(rèn)為，科學(xué)美、理論美、規(guī)律美、心靈美，都是存在的，可以統(tǒng)稱為理性美，是規(guī)律理論的和諧的表現(xiàn)方式的美。其特征是：抽象的、理性的、非直觀的，即非人的耳目等感覺到，而是必須通過人的抽象思維對事物本質(zhì)獲得理性認(rèn)識后才能產(chǎn)生愉悅感情的。

其根據(jù)之一是：恩格斯說過，黑格爾“在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展”。李卜克內(nèi)西說馬克思的批判理論著作《福斯特先生》的風(fēng)格“是愉快的，詼諧的，使人不禁想起莎士比亞的歡樂，即由于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)福斯泰夫而在他身上找到了無窮的笑料的源泉所引起的歡樂!它有類似于莎士比亞戲劇產(chǎn)生的喜劇效果?！庇械目茖W(xué)家將古希臘歐幾里得的《幾何原本》所建立的美妙莊嚴(yán)的平面幾何體系稱為“雄壯的建筑”，“莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)”、“巍峨的階梯”?？茖W(xué)界說愛因斯坦關(guān)于廣義相對論的科學(xué)成就是“一件偉大的藝術(shù)品”，因?yàn)樗恰罢軐W(xué)領(lǐng)悟、物理直覺和數(shù)學(xué)技巧最驚人的結(jié)合”。英國物理學(xué)家史蒂芬·霍金，以對“黑洞”的新見解打破了“黑洞”的傳統(tǒng)看法，榮獲78年度愛因斯坦獎金，有人說他的論文是“物理學(xué)有史以來出人意料而最漂亮的論文之一”，他好象莫扎特能把創(chuàng)作的一整部交響樂記在腦子里。

根據(jù)之二是：科學(xué)家體現(xiàn)了事物本質(zhì)規(guī)律，軍事家構(gòu)思復(fù)雜戰(zhàn)局，創(chuàng)造了巧妙地克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)，掌握了取勝的規(guī)律， 自己能得到愉快的精神享受，別人會稱贊他們干得“真漂亮”，甚至稱他們掌握軍事藝術(shù)。對于最復(fù)雜的問題，找到最簡明的解決方法，以高度的技巧使各部分達(dá)到巧妙的協(xié)調(diào)和諧、統(tǒng)一，彭加勒稱之為“雅致”。

根據(jù)之三是：美感不只是對事物形象的直覺，它要以對事物有理性認(rèn)識為前提基礎(chǔ)。既然理性能夠作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也能給人美感，可見理性及其成果也是美。量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一海森堡說他被自然界顯示的數(shù)字體系的“單純”和“美”強(qiáng)烈地吸引住，產(chǎn)生了由于“自然界展現(xiàn)的令人震驚的單純和完整”而引起的快感。中國一位寄生蟲學(xué)家住在西湖邊17年，一次也沒游過西湖，他說“科學(xué)美景勝西湖”。愛迪生說： “凡是新的不平常的東西都能在想象中引起一種樂趣”。

根據(jù)之四是：原來雜亂無章，如同亂麻的復(fù)雜的論點(diǎn)找到清晰完美的表達(dá)方式和井然有序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，理論體系得到象建筑和音樂的結(jié)構(gòu)美、節(jié)奏美，將許多規(guī)定綜合為均衡、勻稱、和諧、多樣變化統(tǒng)一的簡明系統(tǒng)形態(tài)，能使科學(xué)家欣喜于這些完美的形式。狄德羅說：“算學(xué)中所謂美的問題，是指一個(gè)難于解決的問題，所謂美的解答，是指一個(gè)困難復(fù)雜問題的簡易回答”。

根據(jù)之五是： 科學(xué)家如醉如癡地?zé)崆殂@研科學(xué)，常常在似乎無關(guān)的事情上，無意地產(chǎn)生“靈感”，即所謂“Eurera式的興奮” (阿基米德沐浴時(shí)，突然得到了解決皇冠是否摻入銀子的問題的方法，激動得忘了穿衣服，大叫“Eurera”沖向皇冠， Eurera意為： 我想出來了。)類似藝術(shù)家在形象思維中獲得直覺靈感。這時(shí)產(chǎn)生的愉悅感證明理性體現(xiàn)成果是值得欣賞的美。

另一種意見認(rèn)為：美必須是耳目可直接感覺觀賞到的事物可感形象令人愉悅的屬性。說科學(xué)理論是漂亮的藝術(shù)品，只是比喻，事實(shí)上它們并不是滿足人們審美要求的藝術(shù)品，而是讓人們從理論上認(rèn)識事物本質(zhì)、規(guī)律的科學(xué)。它們引起人們歡樂，也可以說，類似文藝作品引起的歡樂，但它們畢竟不是文學(xué)作品?？茖W(xué)家要全身心沉浸到處理復(fù)雜的頭緒、因素、結(jié)構(gòu)的科學(xué)問題中去，充滿感情，細(xì)致構(gòu)思，都有類似藝術(shù)家的地方;他們十分巧妙靈活地處理技術(shù)問題，可說有高超的藝術(shù)性，但它們的成果畢竟不是藝術(shù)品，主要也不是訴諸審美感受，不是以情動人，而是訴諸理性認(rèn)識，以理服人。藝術(shù)創(chuàng)造追求美，把作者的審美感情表現(xiàn)在作品中，染讀者的感情。科學(xué)則追求真，在論證和作結(jié)論時(shí)，應(yīng)摒棄作者主觀感情和夸張的華麗修飾的表現(xiàn)形式。

美感，固然要以理性認(rèn)識作為對形象產(chǎn)生直覺的前提基礎(chǔ)，但畢竟不是理性認(rèn)識，美感是一種愉悅的感情狀態(tài)，但并非一切愉悅的情感狀態(tài)都是美感。日常生活中作成功一件事，獲得自己盼望已久的東西，久旱逢雨，久受饑寒得溫飽，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)規(guī)律，產(chǎn)生靈感，都會喜悅，但這并不是美感。美感是觀賞事物的美而引起的愉悅情感，科學(xué)家在靈感中發(fā)現(xiàn)規(guī)律與藝術(shù)家在靈感中發(fā)現(xiàn)美的形象，都會喜悅，但這不等于在靈感中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律就是美。

科學(xué)理論體系有勻稱、和諧、多樣變化的優(yōu)美形式，有藝術(shù)性，符合形式美的某些要求，可以作為審美對象。但是，這些形式美是比較微弱的，遠(yuǎn)不如山水風(fēng)景、繪畫、舞蹈的形式美那么悅目和吸引人。至于整個(gè)科學(xué)體系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的宏偉、巍峨、雄壯、美妙、莊嚴(yán)，更非一般人視聽感覺器官可以直接感覺觀賞到的，那需要懂行的專門家充分理解了科學(xué)內(nèi)容及其體系之后才能感受到，這主要是憑理性思維作抽象概括才獲得的認(rèn)識，因此主要也不是廣大群眾普遍可觀賞的形式美。

科學(xué)理論，從總體上說，主要方面說，不是審美對象。科學(xué)家也要動感情，也有想象、幻想、靈感、如醉如癡的追求、處理復(fù)雜問題的巧妙技藝、發(fā)現(xiàn)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)后產(chǎn)生的喜悅、以優(yōu)美形式表現(xiàn)內(nèi)容等。在這些方面，它和藝術(shù)創(chuàng)作有類似之處，其成果中也可能有美的因素，但總體來說它不是審美對象。應(yīng)該注意目前有一種傾向，無限擴(kuò)大美學(xué)領(lǐng)域，把什么都加一個(gè)美字，把很多不是感覺觀賞的對象都說是“××美”，實(shí)際上會導(dǎo)致取消美學(xué)的特點(diǎn)的后果。猶如藝術(shù)家也要有實(shí)事求是的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，貫徹于創(chuàng)作中去，也可以把偉大的藝術(shù)品比之于有偉大體系的科學(xué)論著，但藝術(shù)畢竟不是科學(xué)，如要無限擴(kuò)大科學(xué)領(lǐng)域，把藝術(shù)品和日常交談都說成是科學(xué)，那么就等于取消了科學(xué)。

在不混淆科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別的條件下，研究兩者的類似、相通處，開展多學(xué)科橫向交叉、相互滲透與啟發(fā)的討論，則是必要的。

文藝美學(xué)基本理論·科學(xué)美 文藝美學(xué)基本理論·科學(xué)美

近年來科技界和美學(xué)界新提出來的新概念。這個(gè)概念能否成立，應(yīng)如何理解，學(xué)術(shù)界對此還有爭議，有待于探討。

法國數(shù)學(xué)家彭加勒的名著《科學(xué)與方法》提出了“科學(xué)美”的問題，引起大家的重視。彭加勒認(rèn)為它是“一種內(nèi)在的美，它來自各部分的和諧秩序，并能為純粹的理智所領(lǐng)會?！?/p>

有的同志認(rèn)為，科學(xué)美、理論美、規(guī)律美、心靈美，都是存在的，可以統(tǒng)稱為理性美，是規(guī)律理論的和諧的表現(xiàn)方式的美。其特征是：抽象的、理性的、非直觀的，即非人的耳目等感覺到，而是必須通過人的抽象思維對事物本質(zhì)獲得理性認(rèn)識后才能產(chǎn)生愉悅感情的。

其根據(jù)之一是：恩格斯說過，黑格爾“在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展”。李卜克內(nèi)西說馬克思的批判理論著作《福斯特先生》的風(fēng)格“是愉快的，詼諧的，使人不禁想起莎士比亞的歡樂，即由于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)福斯泰夫而在他身上找到了無窮的笑料的源泉所引起的歡樂!它有類似于莎士比亞戲劇產(chǎn)生的喜劇效果?！庇械目茖W(xué)家將古希臘歐幾里得的《幾何原本》所建立的美妙莊嚴(yán)的平面幾何體系稱為“雄壯的建筑”，“莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)”、“巍峨的階梯”?？茖W(xué)界說愛因斯坦關(guān)于廣義相對論的科學(xué)成就是“一件偉大的藝術(shù)品”，因?yàn)樗恰罢軐W(xué)領(lǐng)悟、物理直覺和數(shù)學(xué)技巧最驚人的結(jié)合”。英國物理學(xué)家史蒂芬·霍金，以對“黑洞”的新見解打破了“黑洞”的傳統(tǒng)看法，榮獲78年度愛因斯坦獎金，有人說他的論文是“物理學(xué)有史以來出人意料而最漂亮的論文之一”，他好象莫扎特能把創(chuàng)作的一整部交響樂記在腦子里。

根據(jù)之二是：科學(xué)家體現(xiàn)了事物本質(zhì)規(guī)律，軍事家構(gòu)思復(fù)雜戰(zhàn)局，創(chuàng)造了巧妙地克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)，掌握了取勝的規(guī)律， 自己能得到愉快的精神享受，別人會稱贊他們干得“真漂亮”，甚至稱他們掌握軍事藝術(shù)。對于最復(fù)雜的問題，找到最簡明的解決方法，以高度的技巧使各部分達(dá)到巧妙的協(xié)調(diào)和諧、統(tǒng)一，彭加勒稱之為“雅致”。

根據(jù)之三是：美感不只是對事物形象的直覺，它要以對事物有理性認(rèn)識為前提基礎(chǔ)。既然理性能夠作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也能給人美感，可見理性及其成果也是美。量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一海森堡說他被自然界顯示的數(shù)字體系的“單純”和“美”強(qiáng)烈地吸引住，產(chǎn)生了由于“自然界展現(xiàn)的令人震驚的單純和完整”而引起的 *** 。中國一位寄生蟲學(xué)家住在西湖邊17年，一次也沒游過西湖，他說“科學(xué)美景勝西湖”。愛迪生說： “凡是新的不平常的東西都能在想象中引起一種樂趣”。

根據(jù)之四是：原來雜亂無章，如同亂麻的復(fù)雜的論點(diǎn)找到清晰完美的表達(dá)方式和井然有序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，理論體系得到象建筑和音樂的結(jié)構(gòu)美、節(jié)奏美，將許多規(guī)定綜合為均衡、勻稱、和諧、多樣變化統(tǒng)一的簡明系統(tǒng)形態(tài)，能使科學(xué)家欣喜于這些完美的形式。狄德羅說：“算學(xué)中所謂美的問題，是指一個(gè)難于解決的問題，所謂美的解答，是指一個(gè)困難復(fù)雜問題的簡易回答”。

根據(jù)之五是： 科學(xué)家如醉如癡地?zé)崆殂@研科學(xué)，常常在似乎無關(guān)的事情上，無意地產(chǎn)生“靈感”，即所謂“Eurera式的興奮” (阿基米德沐浴時(shí)，突然得到了解決皇冠是否摻入銀子的問題的方法，激動得忘了穿衣服，大叫“Eurera”沖向皇冠， Eurera意為： 我想出來了。)類似藝術(shù)家在形象思維中獲得直覺靈感。這時(shí)產(chǎn)生的愉悅感證明理性體現(xiàn)成果是值得欣賞的美。

另一種意見認(rèn)為：美必須是耳目可直接感覺觀賞到的事物可感形象令人愉悅的屬性。說科學(xué)理論是漂亮的藝術(shù)品，只是比喻，事實(shí)上它們并不是滿足人們審美要求的藝術(shù)品，而是讓人們從理論上認(rèn)識事物本質(zhì)、規(guī)律的科學(xué)。它們引起人們歡樂，也可以說，類似文藝作品引起的歡樂，但它們畢竟不是文學(xué)作品?？茖W(xué)家要全身心沉浸到處理復(fù)雜的頭緒、因素、結(jié)構(gòu)的科學(xué)問題中去，充滿感情，細(xì)致構(gòu)思，都有類似藝術(shù)家的地方;他們十分巧妙靈活地處理技術(shù)問題，可說有高超的藝術(shù)性，但它們的成果畢竟不是藝術(shù)品，主要也不是訴諸審美感受，不是以情動人，而是訴諸理性認(rèn)識，以理服人。藝術(shù)創(chuàng)造追求美，把作者的審美感情表現(xiàn)在作品中，染讀者的感情?？茖W(xué)則追求真，在論證和作結(jié)論時(shí)，應(yīng)摒棄作者主觀感情和夸張的華麗修飾的表現(xiàn)形式。

美感，固然要以理性認(rèn)識作為對形象產(chǎn)生直覺的前提基礎(chǔ)，但畢竟不是理性認(rèn)識，美感是一種愉悅的感情狀態(tài)，但并非一切愉悅的情感狀態(tài)都是美感。日常生活中作成功一件事，獲得自己盼望已久的東西，久旱逢雨，久受饑寒得溫飽，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)規(guī)律，產(chǎn)生靈感，都會喜悅，但這并不是美感。美感是觀賞事物的美而引起的愉悅情感，科學(xué)家在靈感中發(fā)現(xiàn)規(guī)律與藝術(shù)家在靈感中發(fā)現(xiàn)美的形象，都會喜悅，但這不等于在靈感中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律就是美。

科學(xué)理論體系有勻稱、和諧、多樣變化的優(yōu)美形式，有藝術(shù)性，符合形式美的某些要求，可以作為審美對象。但是，這些形式美是比較微弱的，遠(yuǎn)不如山水風(fēng)景、繪畫、舞蹈的形式美那么悅目和吸引人。至于整個(gè)科學(xué)體系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的宏偉、巍峨、雄壯、美妙、莊嚴(yán)，更非一般人視聽感覺器官可以直接感覺觀賞到的，那需要懂行的專門家充分理解了科學(xué)內(nèi)容及其體系之后才能感受到，這主要是憑理性思維作抽象概括才獲得的認(rèn)識，因此主要也不是廣大群眾普遍可觀賞的形式美。

科學(xué)理論，從總體上說，主要方面說，不是審美對象?？茖W(xué)家也要動感情，也有想象、幻想、靈感、如醉如癡的追求、處理復(fù)雜問題的巧妙技藝、發(fā)現(xiàn)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)后產(chǎn)生的喜悅、以優(yōu)美形式表現(xiàn)內(nèi)容等。在這些方面，它和藝術(shù)創(chuàng)作有類似之處，其成果中也可能有美的因素，但總體來說它不是審美對象。應(yīng)該注意目前有一種傾向，無限擴(kuò)大美學(xué)領(lǐng)域，把什么都加一個(gè)美字，把很多不是感覺觀賞的對象都說是“××美”，實(shí)際上會導(dǎo)致取消美學(xué)的特點(diǎn)的后果。猶如藝術(shù)家也要有實(shí)事求是的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，貫徹于創(chuàng)作中去，也可以把偉大的藝術(shù)品比之于有偉大體系的科學(xué)論著，但藝術(shù)畢竟不是科學(xué)，如要無限擴(kuò)大科學(xué)領(lǐng)域，把藝術(shù)品和日常交談都說成是科學(xué)，那么就等于取消了科學(xué)。

在不混淆科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別的條件下，研究兩者的類似、相通處，開展多學(xué)科橫向交叉、相互滲透與啟發(fā)的討論，則是必要的。

文藝美學(xué)基本理論·美的規(guī)律 文藝美學(xué)基本理論·美的規(guī)律

△馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的問題，他說：“人類也依照美底規(guī)律來造形。”要弄清這句話的意思，首先必須了解馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》批判資產(chǎn)階級的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了勞動者作為人的本質(zhì)，而“把勞動者只當(dāng)作勞動底動物，當(dāng)作一個(gè)還原到僅僅有肉體需要的家畜來認(rèn)識。”馬克思不同意這樣的觀點(diǎn)。他嚴(yán)格區(qū)別人的勞動和動物的勞動。他認(rèn)為動物的勞動是沒有目的、沒有意識的，而人的勞動則是有目的、有意識的。 “自由的意識活動是人類底族類的特征”， “有意識的生活活動直接把人類和動物底生活活動區(qū)別著”。在《資本論》中，他還舉例來說明這一區(qū)別： “但是最劣的建筑師都比最巧妙的蜜蜂更優(yōu)越的，是建筑師以蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在他腦筋中把它構(gòu)成了。勞動過程終末時(shí)取得的結(jié)果，已經(jīng)在勞動過程開始時(shí)，存在于勞動者的觀念中，已經(jīng)觀念地存在著了?！闭?yàn)檫@樣，所以人的勞動“不僅引起自然物的一種形態(tài)變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)他的目的?！闭沁@一目的的實(shí)現(xiàn)，所以人類通過勞動，能夠把自己的本質(zhì)力量對象化，能夠在一個(gè)“由他來創(chuàng)造的世界中直觀著自己的本身”。這樣，人通過勞動所得到的，不僅是物質(zhì)上的滿足，同時(shí)也是精神上的享受。勞動所創(chuàng)造的，不僅是物質(zhì)的產(chǎn)品，而且也是勞動者的思想和感情、聰明和智慧等這樣一些人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。就在這些本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的過程中，人感到了愉悅和慶幸，因而也感到了美。馬克思說： “勞動生產(chǎn)了美”，就是這個(gè)意思。

那么，勞動怎樣生產(chǎn)了美呢?馬克思說： “動物只依照它所屬的物種底尺度和需要來造形，但人類能夠依照任何物種底尺度來生產(chǎn)并且能夠到處運(yùn)用內(nèi)在的尺度到對象上去;所以人類也依照美底規(guī)律來造形。”這句話，既說明了“人類也依照美底規(guī)律來造形”的根本含義，也說明了人類是怎樣通過勞動來生產(chǎn)美的。此地所說的“尺度”，是法則或規(guī)律的意思、由于動物的勞動是本能的，只是直接滿足它的肉體的需要，所以動物并不能自覺地掌握客觀事物的規(guī)律，而只能夠按照它的物種的本能給它所規(guī)定的一種“尺度”，來進(jìn)行勞動。例如蜜蜂造窩、螞蟻?zhàn)龀?，就只能夠按照它們物種天生的這么一種“尺度”來做窩和造巢，此外什么都不會了。不僅這樣，而且這種做窩和造巢，完全是不自覺的，沒有任何預(yù)先的目的，因此，勞動的結(jié)果，它也沒有任何實(shí)現(xiàn)了目的的喜悅，無所謂美不美?？墒?，人類卻不同了。 “人類底族類底特征”，是“自由的意識活動”。自由的意識活動，首先是有明確的目的?！八浪哪康?，并以這個(gè)目的，當(dāng)作法則，來規(guī)定他的活動的樣式和方法。”其次，是他能夠在掌握客觀必然規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自由的創(chuàng)造。那就是說，他能夠有意識地按照客觀事物本身的“尺度”，“再生產(chǎn)著整個(gè)自然”。例如木匠掌握了桌子的“尺度”，他就能夠生產(chǎn)出桌子，掌握了房子的“尺度”，他就能夠生產(chǎn)出房子。木匠掌握了鐵匠的本領(lǐng)，他又可以根據(jù)鐵器的“尺度”，去生產(chǎn)出各種各樣的鐵器。因此，當(dāng)人發(fā)揮他“族類”的本質(zhì)力量，在掌握客觀世界規(guī)律的過程中，他能夠改造他周圍的整個(gè)世界，以滿足他物質(zhì)的需要和精神的需要。第三，在這一改造的過程中，有意識地掌握客觀世界的規(guī)律，和有意識地實(shí)現(xiàn)主觀的目的和意圖，這二者始終是統(tǒng)一在一起的。 “任何物種底尺度”，指的是客觀事物的規(guī)律; “內(nèi)在尺度”，指的則是主觀對于這一規(guī)律的認(rèn)識和掌握。當(dāng)內(nèi)在的尺度適用到對象上去生產(chǎn)各種各樣產(chǎn)品時(shí)，由于這些產(chǎn)品都是他的目的和意圖的實(shí)現(xiàn)，所以都成了“他的作品和他的現(xiàn)實(shí)界”。勞動者就在“這一個(gè)由他來創(chuàng)造的世界中直觀著自己本身”。 那就是說，在勞動的對象和勞動的產(chǎn)品中，勞動者欣賞到了自己作為“族類”的人的本質(zhì)力量，欣賞到了自己的理想、愿望、聰明、智慧和本領(lǐng)等。正是在這個(gè)意義上，勞動充滿了創(chuàng)造性的喜悅，勞動的規(guī)律成了美的規(guī)律。人類按照美的規(guī)律來造形，這是人類勞動的一個(gè)根本特點(diǎn)。它說明了人類的勞動，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，應(yīng)當(dāng)美，應(yīng)當(dāng)符合美的規(guī)律。

因?yàn)槿祟惖膭趧邮且勒彰赖囊?guī)律來造形的，所以人不應(yīng)當(dāng)象動物一樣，滿足于吃吃喝喝，滿足于“飲食和生育”。他應(yīng)當(dāng)按照客觀世界的規(guī)律，來改造整個(gè)客觀世界，并在改造客觀世界當(dāng)中，改造主觀的世界。他不僅為主體生產(chǎn)對象，還要為對象生產(chǎn)主體。勞動人民建設(shè)防護(hù)林，進(jìn)行四個(gè)“現(xiàn)代化”，把一塊不毛之地改造成為百花園，把一塊大理石雕塑成為一種完美的藝術(shù)形象，都是按照世界的客觀規(guī)律來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，都是按照美的規(guī)律來造形，因此，都具有重要的美學(xué)意義。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，尤其不應(yīng)當(dāng)違背美的規(guī)律。美的規(guī)律是以自覺地掌握客觀世界的規(guī)律作為基礎(chǔ)的，因此，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作就不應(yīng)當(dāng)離開現(xiàn)實(shí)生活本身的規(guī)律，去胡編騙人的假話和大話，而應(yīng)當(dāng)在真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系上，深刻地揭示人的本質(zhì)的豐富性，顯示出人的改造世界的過程中所具有的各種潛能和無限的可能性。

這樣， “人類也依照美底規(guī)律來造形”，是一個(gè)非常廣泛的命題。它是馬克思主義美學(xué)的一個(gè)基本原則，也是社會主義社會中人自覺地改造和建設(shè)周圍世界的一個(gè)基本原則。

(蔣孔陽)

△馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出： “誠然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”

馬克思論證了人的生產(chǎn)和動物的生產(chǎn)的質(zhì)的差別性。他指明動物的生產(chǎn)的片面性，狹隘性和它的受動性、無意識無目的性;而人的生產(chǎn)的全面性、廣義性和它的自由性、有意識有目的性。馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)和動物的生產(chǎn)的根本區(qū)別集中表現(xiàn)在：動物的生產(chǎn)只能使用“它所屬的那個(gè)種的尺度”;而人的生產(chǎn)“卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去?！?“尺度”指法則或標(biāo)準(zhǔn)。任何生產(chǎn)都是主體作用于對象。因此，不論是動物的生產(chǎn)，還是人的生產(chǎn)，都必須同時(shí)使用主體和對象的兩種尺度。綜合馬克思的論點(diǎn)，“種的尺度”指對象的外部“形態(tài)”和主體的外部的直接的狹隘的肉體需要;而“內(nèi)在的尺度”指對象的內(nèi)部規(guī)律和主體的內(nèi)在的精神需要，即人按照自己的意志和目的改變對象，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量所獲得基于物質(zhì)上的滿足而帶來的精神上的愉悅和享受。動物的生產(chǎn)只能根據(jù)對象的“種的尺度”，改變自然物的外部形態(tài)，借以實(shí)現(xiàn)自身的“種的尺度和需要”，滿足自身的狹隘的肉體需求，維持自身的生存和接種傳代的再生產(chǎn);而人的生產(chǎn)則既能按照對象的“種的尺度”改變客體適應(yīng)主體的生活需求，更能遵從對象的“內(nèi)在的尺度”，運(yùn)用和利用客體的內(nèi)部規(guī)律，物化和實(shí)現(xiàn)主體的意志和目的和全部本質(zhì)力量，從而滿足自己的精神上的需求。正如馬克思所指出的，人的生產(chǎn)“不僅引起自然物的一種形態(tài)變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)他的目的?！比说纳a(chǎn)使被改變的對象成為體現(xiàn)自己的意志、目的和全部本質(zhì)力量的物質(zhì)載體。人從人化的對象即自己“所創(chuàng)造的世界中”，得以“直觀自身”看到自己的智慧、力量、技能和靈巧，從而感到審美的愉悅和 *** 。因此，馬克思說： “勞動創(chuàng)造了美?！?

(陸貴山)

△馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述的重要思想。馬克思指出：“通過實(shí)踐來創(chuàng)造一個(gè)對象世界，即對無機(jī)自然界進(jìn)行加工改造，就證實(shí)了人是一種有意識的物種存在， 也就是說人把物種當(dāng)作自己的存在來對待，或是把自己看作物種存在來對待。動物固然也生產(chǎn)，它替自己營巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之類。但是動物只制造它自己或它的后代直接需要的東西，它們只片面地生產(chǎn)，而人卻普遍地(或全面地)生產(chǎn);動物只有在肉體直接需要的支配之下才生產(chǎn)，而人卻在不受肉體需要的支配時(shí)也生產(chǎn)，而且只有在不受肉體需要的支配時(shí)，人才真正地生產(chǎn);動物只生產(chǎn)動物，而人卻自由地對待他的產(chǎn)品。動物只按照他所屬的那個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)，而且知道怎樣隨時(shí)把本身固有(或內(nèi)在)的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對象上來制造，因此，人還按照美的規(guī)律來制造?！睂︸R克思在這段話中所講的“美的規(guī)律”，在中國美學(xué)界，不同的學(xué)派有著不同的理解。

朱光潛認(rèn)為，這里所談的“美的規(guī)律”，對美學(xué)和文藝創(chuàng)造的意義特別重大。 “美的規(guī)律”是非常廣泛的，也可以說就是美學(xué)本身的研究對象。在朱光潛看來，馬克思在談及“美的規(guī)律”時(shí)說道：第一，人通過實(shí)踐來創(chuàng)造一個(gè)對象世界，即對于無機(jī)自然界進(jìn)行加工改造。這條原則既適用于包括工農(nóng)業(yè)的物質(zhì)生產(chǎn)，也適用于包括哲學(xué)和文藝的精神生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)都既是根據(jù)自然，又是對自然進(jìn)行加工改造。這里可以見出物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的一致性。第二，上面所提到的兩種生產(chǎn)，都證實(shí)了人是一種有自覺意識的物種存在。人認(rèn)識到人的個(gè)體就等于人的物種，而且根據(jù)這種認(rèn)識來生產(chǎn)，這就不是根據(jù)個(gè)體肉體的直接需要來生產(chǎn)，而是根據(jù)整個(gè)物種的深遠(yuǎn)需要來生產(chǎn)。

馬克思說：“人還按照美的規(guī)律來制造”，說明了人的作品，無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都與美有聯(lián)系，而美也有“美的規(guī)律”。如果要想理解“美的規(guī)律”究竟為何物，就必須弄清下述兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是人知道“怎樣按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)”;第二點(diǎn)是人知道“怎樣把本身固有的(內(nèi)在的)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對象上來制造”。其中提到的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即“每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)”和“本身固有的(內(nèi)在的)標(biāo)準(zhǔn)”，是有差別的。差別在于，第一點(diǎn)指的是每個(gè)物種作為主體的標(biāo)準(zhǔn)，不同的物種當(dāng)然有不同的需要，例如人造住所和蜜蜂營巢各有物種的需要，其標(biāo)準(zhǔn)即尺度就不能相同。蜜蜂只知道按自己所屬的那個(gè)物種的需要和標(biāo)準(zhǔn)，而人的普遍性和自由就在于人不但知道按人自己的物種的需要和標(biāo)準(zhǔn)去營造高樓大廈，而且還知道按蜜蜂的需要和標(biāo)準(zhǔn)去仿制蜂房。第二點(diǎn)是指，對象本身固有的標(biāo)準(zhǔn)就更高更復(fù)雜，它就是各種對象本身的固有的客觀規(guī)律，也就是恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中所講的“自然規(guī)律”。從實(shí)踐的角度來理解，這是說，人在實(shí)踐活動中運(yùn)用自己的創(chuàng)造能力，把“各種對象本身的固有的客觀規(guī)律”運(yùn)用到對象身上去。人在生產(chǎn)勞動中對自然界進(jìn)行加工改造，其結(jié)果是創(chuàng)造出一個(gè)包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在內(nèi)的對象世界;這個(gè)結(jié)果的內(nèi)容既反映了自然，也再現(xiàn)了人自己，有了主體、人的精神。這個(gè)對象世界和“美”有聯(lián)系。要之， “美的規(guī)律”就是主觀與客觀在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一的規(guī)律，也就是人的實(shí)踐改造活動的規(guī)律。朱光潛進(jìn)一步認(rèn)為，馬克思說的這一規(guī)律在文藝創(chuàng)作上，涉及到創(chuàng)作的各種因素，例如創(chuàng)作素材、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作媒介、作家與作品及觀眾與作品的關(guān)系、創(chuàng)作與時(shí)代和社會類型的關(guān)系、創(chuàng)作與文化教養(yǎng)和遺產(chǎn)繼承的關(guān)系等等，它們都各自有本身固有的規(guī)律，要用得各得其所，各適其宜。這樣，才符合馬克思所講的“人知道怎樣到處把本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對象上去來制造”，從而創(chuàng)造出美的對象世界的要求。

(洪鳳桐 編述)

△美學(xué)科學(xué)的一個(gè)重要命題和根本論點(diǎn)。 “美的規(guī)律”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出來的。由于馬克思的“美的規(guī)律”的論點(diǎn)建立在唯物主義認(rèn)識論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，既繼承、吸收了美學(xué)史上合理的、有價(jià)值的理論遺產(chǎn)，又批判、拋棄了唯心主義和形而上學(xué)的錯誤和糟粕，因而把人類對美學(xué)基本問題的探討推進(jìn)到一個(gè)新的理論高度，在美學(xué)思想發(fā)展史上，具有劃時(shí)代的意義。

馬克思的“美的規(guī)律”的論點(diǎn)，從理論原則上深刻地肯定了美是客觀的。所謂規(guī)律，是指客觀事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的關(guān)系，是不依賴于任何主觀的精神和觀念的。規(guī)律總是客觀的，既不能為任何人所創(chuàng)造，也不能被任意地消滅。因此，提出“美的規(guī)律”，這就首先肯定了與一切規(guī)律一樣，事物之所以美的規(guī)律是事物本身所具有的，從而，任何事物的美也就只能為事物本身所具有，美必然是客觀的。

馬克思的“美的規(guī)律”的論點(diǎn)。又與那種把美的本質(zhì)簡單地、片面地歸結(jié)為事物的物理的、化學(xué)的、生物的個(gè)別自然屬性或事物的社會屬性的觀點(diǎn)，有著原則的區(qū)別。美的本質(zhì)屬性固然與事物的自然屬性或社會屬性相關(guān)，但二者并不能簡單地等同。美的確可以看作是客觀事物所具有的某種特殊的屬性，但這種屬性既不是指事物的個(gè)別的自然屬性，也不是指事物的個(gè)別的社會屬性，而是指決定事物之所以美的某種特殊的本質(zhì)關(guān)系。這種本質(zhì)關(guān)系就是美的規(guī)律。

馬克思所說的“美的規(guī)律”的具體規(guī)定性，顯然與他談到的“物種的尺度”、 “內(nèi)在固有的尺度”相關(guān)。所謂“尺度”，是指一定事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量界限，也可以廣義地理解為事物的特性或本質(zhì)。 “物種的尺度”，就是一定種類的事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量界限，也即事物種類的本質(zhì)特征或普遍性。由于質(zhì)的數(shù)量界限在它的范圍內(nèi)有主要的質(zhì)和次要的質(zhì)、根本的質(zhì)和非根本的質(zhì)，事物的本質(zhì)特征也還有層次、等級的區(qū)分，所以，所謂“內(nèi)在固有的尺度”就是進(jìn)一步指明事物內(nèi)部的、深刻的、根本的本質(zhì)特征。由此可見，馬克思說： “人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象;所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！痹谶@里，馬克思顯然就把美的規(guī)律與事物種類的本質(zhì)，特別是它的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系在一起了。這個(gè)見解是十分深刻的。

有一種意見把“內(nèi)在固有的尺度”理解為人的目的性，從而把“美的規(guī)律”理解為主觀與客觀的統(tǒng)一。這是不符合馬克思原義的。因?yàn)椋懊赖囊?guī)律”既然是規(guī)律，就和一切規(guī)律一樣，只能是客觀的，不可能是主客觀的統(tǒng)一。如馬克思所說，人可以“按照”美的規(guī)律去生產(chǎn)，卻不能制造規(guī)律和改變規(guī)律。所以，與美的規(guī)律相關(guān)的兩個(gè)尺度都只能在客觀的事物方面去理解，而不應(yīng)當(dāng)在人的意識、意志、 目的性上去理解。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，限于著作的性質(zhì)，只是附帶提出“美的規(guī)律”，作了最重要的提示，沒有展開詳盡的論述。為了正確地、全面地理解美的規(guī)律，有必要說明：任何美的事物，既具有自己種類固有的內(nèi)在的本質(zhì)特征，又不能缺少借以表現(xiàn)其本質(zhì)特征的外部現(xiàn)象。因而，它既要求內(nèi)部的本質(zhì)的種類普遍性，又要求外表形態(tài)上鮮明生動的個(gè)別性。美的規(guī)律也就要從本質(zhì)和現(xiàn)象、普遍性和個(gè)別性的特殊的統(tǒng)一關(guān)系去理解。雖然一般事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，但是，一般的事物未必都具有自己種類固有的深刻而內(nèi)在的本質(zhì)特征;即使有這種本質(zhì)特征，又未必都通過生動豐富的現(xiàn)象得以充分的表現(xiàn)，因而未必都是美的。以外表非常鮮明、生動而突出的表象或個(gè)別性，顯著而充分地表現(xiàn)出內(nèi)部的本質(zhì)或普遍性，這就是現(xiàn)象和本質(zhì)、個(gè)別性和普遍性在美的規(guī)律中的特殊關(guān)系。這種關(guān)系決定事物之所以美的本質(zhì)。這種關(guān)系就是美的規(guī)律，也即典型的規(guī)律。

(嚴(yán)昭柱)

△馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說： “動物只依照它所屬的物種的尺度和需要來造形，但人類按照任何物種的尺度來生產(chǎn)并且能夠到處運(yùn)用內(nèi)在的尺度到對象上去;所以人類也依照美的規(guī)律來造形?！崩顫珊裾J(rèn)為馬克思的這段話說明，第一，應(yīng)該從人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別，也就是從人類所特有的改造世界的實(shí)踐活動出發(fā)去探求美的規(guī)律。第二，人類依照美的規(guī)律來造形，跟人類依照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)并且到處運(yùn)用內(nèi)在的尺度到對象上去是一致的，前者的根源在于后者之中。第三，美是真與善的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。人類按照任何物種的尺度來生產(chǎn)，就是按照任何自然客體的規(guī)律來生產(chǎn);這個(gè)自然客體是獨(dú)立于人的主觀意識之外的客觀存在，具有不依存于意識、意志的客觀必然性。這便是“真”。 “內(nèi)在的尺度”則是人根據(jù)“內(nèi)在目的”提出的，適用到對象上去的尺度。人類就是依照“內(nèi)在目的”、 “內(nèi)在尺度”去改造勞動材料，賦予它特定的形式的。這種合目的性的人類主體實(shí)踐便是“善”。它一方面具有主觀性的形式，另一方面具有外部的現(xiàn)實(shí)性即客觀性。在改造客觀世界的社會實(shí)踐中， “真”為人所掌握，成為主體化(人化)的“真”;“善”得到了實(shí)現(xiàn)，成為實(shí)現(xiàn)了(對象化)的“善”。人類按照任何物種的尺度來生產(chǎn)并且到處運(yùn)用內(nèi)在的尺度到對象上去，人化了的“真”與實(shí)現(xiàn)了的“善”的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，便是按照美的規(guī)律來造形;這個(gè)改造了的客觀世界的存在形式便是美。它是真與善的統(tǒng)一表現(xiàn)為客體自然的感性自由形式。優(yōu)美是這個(gè)統(tǒng)一中矛盾相對和諧的狀態(tài)，崇高則是這個(gè)統(tǒng)一中矛盾的沖突狀態(tài)。

李澤厚說：“馬克思把‘人類能依照任何物種尺度來生產(chǎn)并且能夠到處運(yùn)用內(nèi)在的尺度到對象上去’與‘人類也按照美的規(guī)律來造形’聯(lián)結(jié)起來，正好說明兩者的因果關(guān)系，即因?yàn)榫哂袃?nèi)在目的的尺度的人類主體實(shí)踐，能夠依照自然客體規(guī)律來生產(chǎn)，于是人類就能夠依照客觀世界本身的規(guī)律來改造客觀世界，以滿足主觀需要。這個(gè)改造了的客觀存在形式便是美，是‘按照美的規(guī)律來造形。”馬克思完全不是從審美、意識、情趣、藝術(shù)實(shí)踐，而是從人類的基本實(shí)踐——人對自然的社會性生產(chǎn)活動來解釋美的規(guī)律，這就深刻地闡明了美的客觀性的本質(zhì)含義，闡明了美的必然存在不是來自“先驗(yàn)的形式”、“理念的顯現(xiàn)”、“感性的靜觀”，而是來自人類的客觀社會實(shí)踐。美的普遍必然性正是它的社會客觀性。

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