現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)流派之一。它作為一種獨(dú)立的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)是第二次世界大戰(zhàn)前興起于德國(guó)的哥廷根大學(xué)和慕尼黑大學(xué)。奠基人是德國(guó)的胡塞爾。其他主要代表人物有德國(guó)的舍勒、蓋格爾、海德格爾；法國(guó)的梅洛－龐蒂、利科爾；美國(guó)的法伯爾和凱恩斯等。

現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生是伴隨著資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)思想危機(jī)深化在哲學(xué)上的反映。胡塞爾早年曾在萊比錫、柏林和維也納等大學(xué)攻讀數(shù)學(xué)、物理學(xué)，后隨布倫坦諾專攻哲學(xué)。1900－1901年胡塞爾發(fā)表《邏輯研究》，首次提出了現(xiàn)象學(xué)基本原理。1901－1916年胡塞爾去哥廷根大學(xué)任教授，這期間，大批國(guó)內(nèi)外學(xué)生聚集在他門(mén)下，師生結(jié)成一個(gè)有共同生活和工作風(fēng)格的學(xué)術(shù)團(tuán)體一起研究現(xiàn)象學(xué)理論，形成了所謂早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。胡塞爾主要著作還有《作為嚴(yán)密科學(xué)的哲學(xué)》、《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》、《形式的和先驗(yàn)的邏輯》、《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》等。第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在歐洲又再度興起，在許多國(guó)家里都陸續(xù)建立起現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)。起初中心是法國(guó)和比利時(shí)，60年代中心轉(zhuǎn)到了美國(guó)，并成立了“國(guó)際現(xiàn)象學(xué)協(xié)會(huì)”。這以后現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是逐步向其他一些哲學(xué)派別滲透，它對(duì)存在主義影響巨大。此外，現(xiàn)象學(xué)的影響還廣泛擴(kuò)散到邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科。

按照胡塞爾的看法，現(xiàn)象學(xué)是一種新的描述性的哲學(xué)方法。它首先是對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象作描述性研究。他把這種意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象稱為現(xiàn)象。事實(shí)上，他把它們看成是心靈直觀到的本質(zhì)，是在所謂純粹的內(nèi)心直觀中把握到的“絕對(duì)材料”?，F(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是描述它們。然而胡塞爾認(rèn)為這不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的任務(wù)，他堅(jiān)持認(rèn)為這乃是對(duì)不同心靈的思維所共有的本質(zhì)或意義的一個(gè)先驗(yàn)研究。這種研究在于對(duì)人們自己的意識(shí)的過(guò)程作嚴(yán)格審查。這樣，首先是作“現(xiàn)象學(xué)還原”，即排除來(lái)自各門(mén)科學(xué)的各種先入之見(jiàn)，排除對(duì)這些內(nèi)部過(guò)程的各種外部的原因與結(jié)果的假定。胡塞爾認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這種排除，呈現(xiàn)于意識(shí)中的純粹內(nèi)容才可以得到描述。但僅此不夠，還要作“本質(zhì)還原”，即通過(guò)本質(zhì)直觀從多變的形式中找出構(gòu)成現(xiàn)象的諸固定不變的特性。進(jìn)一步，他又提出“先驗(yàn)還原”，即把意識(shí)中的素樸的感覺(jué)材料轉(zhuǎn)變?yōu)橄闰?yàn)現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)這一步，剩下的就是“純粹自我”和“純粹意識(shí)”?，F(xiàn)象學(xué)妄圖憑借直觀直接研究和描述意識(shí)到的現(xiàn)象，最終導(dǎo)致了“唯我論”。現(xiàn)象學(xué)實(shí)質(zhì)上是以作為先驗(yàn)本質(zhì)的自我為基礎(chǔ)的唯心主義哲學(xué)。

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