文言·《周易》原文注解與鑒賞

文言　《周易》

乾

《文言》曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞?！?/p>

初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，‘潛龍’也。”

九二曰：“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也?！?/p>

九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！?/p>

九四曰：“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時〔51〕也，故‘無咎’?！?/p>

九五曰：“飛龍〔52〕在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應〔53〕，同氣相求〔54〕；水流濕〔55〕，火就燥〔56〕；云從〔57〕龍，風從虎。圣人作〔58〕而萬物覩〔59〕；本〔60〕乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！?/p>

上九曰：“亢龍有悔〔61〕”，何謂也？子曰：“貴〔62〕而無位〔63〕，高而無民〔64〕，賢人在下位而無輔〔65〕，是以動而‘有悔’也。”

“潛龍勿用”，下〔66〕也?！耙婟堅谔铩保瑫r舍〔67〕也?！敖K日乾乾”，行事也?！盎蜍S在淵”，自試〔68〕也?！帮w龍在天”，上治〔69〕也?！翱糊堄谢凇保F之災〔70〕也。乾元“用九〔71〕”，天下治〔72〕也。

“潛龍勿用”，陽氣潛藏〔73〕。“見龍在田”，天下文明〔74〕。“終日乾乾”，與時偕行〔75〕?！盎蜍S在淵”，乾道乃革〔76〕。“飛龍在天”，乃位乎天德〔77〕?！翱糊堄谢凇?，與時偕極〔78〕。乾元“用九”，乃見天則〔79〕。

《乾》“元”者，始而亨〔80〕者也?！袄⒇憽闭?，性情〔81〕也。乾〔82〕始能以美利利〔83〕天下，不言所利〔84〕，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精〔85〕也；六爻發(fā)揮〔86〕，旁通〔87〕情〔88〕也；時〔89〕乘六龍〔90〕，以御天也；云行雨施，天下平也〔91〕。君子以成德〔92〕為行〔93〕，日可見之行〔94〕也。“潛”之為言也，隱而未見〔95〕，行而未成〔96〕，是以君子弗用也。君子學以聚〔97〕之，問以辯〔98〕之，寬〔99〕以居〔100〕之，仁以行之?！兑住吩弧耙婟堅谔铮姶笕恕?，君德也。

九三重剛〔101〕而不中〔102〕，上不在天〔103〕，下不在田〔104〕，故“乾乾”，因其時而“惕”，雖?！盁o咎”矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人〔105〕，故“或〔106〕”之?！盎颉敝撸芍?，故“無咎”。

夫“大人”者，與天地合其德〔107〕，與日月合其明〔108〕，與四時合其序〔109〕，與鬼神合其吉兇〔110〕。先天〔111〕而天弗違〔112〕，后天而奉〔113〕天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯〔114〕圣人〔115〕乎？知進退存亡而不失其正〔116〕者，其唯圣人乎！

坤

《文言》曰：《坤》至柔〔117〕而動〔118〕也剛〔119〕，至靜而德方〔120〕。后得主〔121〕而有?！?22〕，含萬物而化光〔123〕。坤道其順〔124〕乎！承〔125〕天而時行〔126〕。

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃〔127〕。臣弒〔128〕其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由〔129〕辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃?，堅冰至〔130〕”，蓋言順〔131〕也。

“直〔132〕”其正〔133〕也，“方”其義〔134〕也。君子敬〔135〕以直內(nèi)〔136〕，義以方外〔137〕，敬義立而德不孤〔138〕?！爸薄⒎?、大〔139〕，不習〔140〕，無不利”，則不疑其所行也。

陰雖有美，“含”之〔141〕以“從王事〔142〕”，弗敢成〔143〕也。地道〔144〕也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代〔145〕“有終”〔146〕也。

天地變化，草木蕃〔147〕；天地閉，賢人隱?！兑住吩唬骸袄摇?48〕，無咎無譽〔149〕”，蓋言謹也。

君子“黃”〔150〕中通理〔151〕，正位〔152〕居體〔153〕，美在其中而暢〔154〕于四支〔155〕，發(fā)〔156〕于事業(yè)，美之至也！

陰疑于陽〔157〕必“戰(zhàn)”，為其嫌于無陽〔158〕也，故稱“龍”焉。猶未離其類〔159〕也，故稱“血”〔160〕焉。夫“玄黃”〔161〕者，天地之雜也，天玄而地黃。

〔注釋〕《文言》曰：《文言》解釋的是《易》中諸卦爻辭的理論意義，與《易》中諸卦爻辭原來占卜含義不同。如《易·乾》：“元亨，利貞。”元，大；亨，即“享”字，是供物祭祀神靈；利，利于；貞，即占，占卜。《文言》解釋元為“善之長”，亨為“嘉之會”；利為“義之和”；貞為“事之干”。長，成長；嘉，美、善；會，會合、聚合；和，相應；貞，正；干，古為“幹”字，軀體，即主體。體仁：實行仁德。利物：對人、物有利。貞固：正而堅定，即堅持正道。初九：《周易》每卦六爻，爻分陰陽，陽爻為“—”，稱“九”；陰爻為“--”，稱“六”。從爻所處位置來說，最底下為初，依次為二、三、四、五、上。其中初、二象征“地”，三、四象征人，五、上象征“天”。從爻位來說，初、三、五是奇數(shù)，屬于陽位，二、四、六(或上)是偶數(shù)，屬于陰位。乾卦“初”是陽爻，故為“初九”。《彖傳》、《象傳》、《文言》、《系辭》等都是解釋諸卦中爻位(即爻象)、爻辭中的含義。潛龍：潛伏之龍。按馬融解釋：“物莫大于龍，故借龍以喻天之陽氣也。初九建子之月(即陰歷十一月)，陽氣始動于黃泉，既未萌芽，就是潛伏，故曰潛龍也?！弊樱嚎鬃?。德而隱者：有德而隱居不仕者。不易乎世：不為世俗而改易品行。易，改易、轉(zhuǎn)移。不成乎名：不求成名。成，求。遁世：避世隱居。悶：苦悶。樂：高興、喜歡。指自己喜歡之事。憂：憂患。指有憂患之事。違：避免。確：堅定不移。拔：改變、移動。潛龍：指隱居的君子。見：同“現(xiàn)”。大人：貴族、有地位者。正中：正，正直。中，不偏不倚、無過無不及。庸言：日常之言。庸行：日常之行。謹：謹慎。閑邪：閑，防止。邪，邪僻。善世：使世風變善。善，使……善。伐：夸耀自己的功勞。德博：德澤廣博。博，廣大、博大?；焊谢?。君德：人君之德。乾乾：勤勉努力。夕惕：夜里也保持警惕。厲：危險。咎：害。進德：提高品德。修業(yè)：研習學問，發(fā)展事業(yè)。忠信：指君子講忠信。修辭：修飾言辭。居業(yè)：保有功業(yè)。知至：適可而止。至之：達到這種程度。幾：征兆。終：結(jié)果。終之：達到這一結(jié)果。義：通“宜”，指合宜。驕：驕橫、驕傲。憂：憂慮。上下：或上或下。進退：或進或退。群：族群?！?1〕及時：指及時作事業(yè)?！?2〕飛龍：此爻在九五之位，五為天位，故稱飛龍?！?3〕應：應和?！?4〕求：求取。〔55〕濕：低濕處?！?6〕燥：干燥處。〔57〕從：隨從。〔58〕作：興起?！?9〕覩：同“睹”，看見。〔60〕本：扎根?！?1〕亢龍有悔：意思是居高位者須戒驕傲自滿，否則便有敗亡之危。亢，至高。〔62〕貴：尊貴?！?3〕無位：沒有地位，上九陽爻居陰位是無位?！?4〕無民：喪失民心?！?5〕無輔：沒有得到(賢人)的輔佐。賢人即君子，處九三之位?！?6〕下：指龍潛在下，比喻隱居潛伏，以待時而進用。此后數(shù)語從人事來解釋?！?7〕時舍：適時而止。指做事恰到好處。時，適時。舍，止。一說是“暫時住在民間”，恐誤。因為從上文解釋來看，“見龍在田”是“庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化”，都是指一種合宜的行為，故僅說居于民間則不準確。〔68〕自試：自試才能。〔69〕上治：在上位治理國事?！?0〕窮之災：指陽爻達到頂點，物極必反而有危險。窮，頂點、極點。〔71〕用九：即通九，指六爻皆來自數(shù)九，則九爻辭斷事?！?2〕治：太平。〔73〕潛藏：潛藏于地下。初九為地、為陰歷十一月至十二月，故天寒地凍，陽氣乃藏于地下。此后數(shù)語從天道變化來解釋?！?4〕文明：文，文采。明，鮮明。九二為陽氣出土，故萬物始生?！?5〕行：進。九三為陰歷三、四月，草木始為繁盛，君子與時俱進。〔76〕革：變革、變易。九四為陰歷五、六月，天氣漸熱，相對冬春而言，天氣變易較大?！?7〕天德：九五為陰歷七、八月，萬物成熟，是為天所成就?！?8〕極：達到極點。上九為陰歷九、十月，天氣由熱趨寒，萬物由盛而衰，故為極?！?9〕天則：天的法則?！?0〕始而亨：開始通順。〔81〕性情：即乾元使萬物得性情之正?！?2〕乾：天?！?3〕利：使……利。〔84〕所利：所利之物。〔85〕精：精美?！?6〕六爻發(fā)揮：指乾卦的六爻發(fā)出作用?！?7〕旁通：即廣通、廣泛通達。〔88〕情：指天道、人道之情狀?！?9〕時：適時?！?0〕六龍：卦象指六爻?！?1〕平：太平?！?2〕成德：成就德業(yè)?！?3〕行：名詞，(自己的)行為?！?4〕行：動詞，行動?！?5〕見：顯現(xiàn)?！?6〕未成：沒有成就?！?7〕聚：積聚、積累。〔98〕辯：通“辨”，辨別?！?9〕寬：寬容。〔100〕居：原指居住，此指君子存心?！?01〕重剛：九二陽爻，九三又為陽爻，是為重剛?！?02〕不中：沒有處在中位。前三爻的中位為九二，后三爻的中位是九五，故九三處位不中。〔103〕上不在天：指九五之位?！?04〕下不在田：指九二之位。〔105〕中不在人：九三是人位，九四不在人位?！?06〕或：同“惑”，疑惑?！?07〕合其德：合天地之德。指大人之德與天地好生之德相合?！?08〕合其明：指大人明察與日月光輝相合?！?09〕合其序：指大人的恩威與四時順序相合?！?10〕合其吉兇：大人的賞罰與鬼神的福禍相合。〔111〕先天：先于天時而行事?！?12〕天弗違：天不會違反他?！?13〕奉：尊奉。〔114〕唯：是?！?15〕圣人：王肅本作“愚人”。根據(jù)上下文，此二字應為“愚人”?！?16〕正：正確。指圣人對進退存亡處置正確?！?17〕至柔：極其柔順?！?18〕動：變動，即陰陽交感而化生。〔119〕剛：指外柔內(nèi)剛?！?20〕方：方正。坤為陰，屬地，天圓地方，故地“德方”?！?21〕主：指天道?！?22〕常：常道?！?23〕化光：化，化生、化育。光，“廣”字假借，即廣大?！?24〕順：即柔順。〔125〕承：承奉?！?26〕時行：依時而行。即春生夏長秋獲冬藏之時序?！?27〕殃：災殃?！?28〕弒：按當時倫理觀念，臣殺君、子殺父，均為弒?！?29〕由：原由、緣故、原因?！?30〕履霜，堅冰至：踩著霜，堅硬的冰就要來臨。〔131〕順：順著時令。指履霜而堅冰至?！?32〕直：地道順天道而行，故為直。〔133〕正：正確?！?34〕義：合宜?！?35〕敬：主敬?！?36〕直內(nèi)：使內(nèi)心正直。直，使……正直。〔137〕義以方外：行事合宜使自己對外事方正不偏?！?38〕孤：孤獨無援?！?39〕直、方、大：三者均為坤道。〔140〕不習：不熟悉(之事)?！?41〕含之：含，含蓄。之，指坤道之德。〔142〕從王事：從事王事?！?43〕成：有所成?！?44〕地道：坤為地，故為地之道。下面“妻道”、“臣道”均為坤卦之義?！?45〕代：代替(天道)?！?46〕有終：有結(jié)果，指化育萬物?！?47〕蕃：繁盛?！?48〕括囊：扎住口袋?！?49〕無咎無譽：沒有災殃也沒有贊譽?！?50〕黃中：黃，黃色衣裳。中，指在內(nèi)。《象》“黃裳元吉，文在中也?！薄?51〕通理：通達道理?！?52〕正位：端居其位?！?53〕居體：符合禮制?！?54〕暢：暢發(fā)?！?55〕支：同“肢”?！?56〕發(fā)：表現(xiàn)。〔157〕陰疑于陽：疑，同“擬”，即勢均力敵。陰陽勢均力敵。則陰不從陽，故兩者必戰(zhàn)?！?58〕嫌：當讀為“疑”，同“擬”。“無”為衍文?！跋佑跓o陽”即擬于陽，指上六陰達到于極盛，其勢力等于陽，龍：剛健之象，為陽物。〔159〕未離其類：并未離開它的本類(陰類)。坤為陰，雖占陽位，但仍是陰類?！?60〕血：釋上六爻辭“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”?！?61〕玄黃：天玄地黃，原指天地顏色，但陰陽相戰(zhàn)，兩龍相斗，兩敗俱傷，故流血，其色玄黃。

(施忠連)

〔鑒賞〕《文言》為“十翼”之一，相傳為孔子所作，對《周易》乾坤二卦的微言大義，作了精湛闡發(fā)，言簡意賅，發(fā)人深思。中心思想在論述儒家處世哲學。教人樹立“進德修業(yè)”的人生理想，堅持“剛健中正”的獨立人格；主之以陽剛，輔之以陰柔，譜寫“剛?cè)嵯酀钡娜松M行曲。

志士仁人立足社會，經(jīng)邦濟世，當頂天立地，至大至剛。以“進德修業(yè)”為人生追求，完善優(yōu)良道德，建樹宏偉功業(yè)，開拓進取，自強不息，努力實現(xiàn)崇高的人生價值。處世接物，忠信篤實，“忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也”。待人誠懇，做事謹慎，言必信，行必果。學習先賢教誨，以積累知識，增長才干；多問多聞，廣開言路，明察是非，是謂“學以聚之，問以辯之”。心地至誠，奠定立業(yè)之根基。“寬以居之，仁以行之”，寬厚居心，仁惠處事，氣量恢宏，心胸坦蕩，不圖名，不貪利。治理人民寬惠博愛，團結(jié)群體合乎禮儀，掌管財物公正無私，處理政務(wù)堅守正道，這就是“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事”。謹遵元亨利貞“四德”，牢樹做人的基本準則。為社會立功建業(yè)，切忌居功驕傲，妄自矜夸，“善世而不伐”，民眾自會“風從虎，云從龍”，油然望風傾慕。

《文言》思想，首重舒張陽剛之氣，為人奮發(fā)向上，自立自強，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，即是說待人接物，泛愛民眾，若天無私覆，地無私載；光明正直，若日月經(jīng)天，無不照臨；信賞必罰，如四時之刻期不爽；懲惡揚善，如鬼神之靈威應驗。剛健自雄，一身正氣，“云行雨施，天下平”，體乎仁，合乎義，披肝瀝膽，心昭日月。

《文言》倡導陰柔之道，予人生以深層啟迪。教人順從時勢，靈活應變?！霸谏喜或湥谙虏粦n”。出處進退，豁達大度。“知至至之”，“知終終之”。時機來臨，當進取則勇于進??；時不我利，該罷休則毅然罷休。切忌一意孤行，“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，貪功冒進，無所節(jié)制，走向事物的反面，導致“貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔”，淪為孤家寡人。此之謂“亢龍有悔，窮之災也”。

人生旅途中，難免遭遇逆境。謀略遠大而不受重用，滿腹經(jīng)綸而無從施展。當此之時，應及時退隱，“遁世無悶”。韜光養(yǎng)晦，以待時機，是謂“天地閉，賢人隱”，“陰柔有美，含之”。雖有才華而含蓄不露，大智若愚，深藏若虛，外雖至柔，實則至剛，故云：“陰至柔而動也剛?！碑斎岵蝗?，該隱不隱，執(zhí)拗獨行，難免“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。

無論進取或退遁，均當“敬以直內(nèi)，義以方外”，保持剛健中正的獨立人格，不隨風偏倒，不喪失原則，不出賣靈魂，兢兢業(yè)業(yè)，“閑邪，存其誠”。閑邪，即抑制利欲之心的沖動；存誠，即永葆赤誠之心。蒼天在上，日月鑒臨，光明磊落，無咎無悔。《文言》闡揚的處世哲理，切中“自強不息，厚德載物”的民族精神。

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