《呂氏春秋·本生》原文及賞析

《呂氏春秋·本生》原文及賞析本生?《呂氏春秋》

始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動(dòng)也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。

夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。

今有聲于此，耳聽之必慊已，聽之則使人聾，必弗聽。有色于此，目視之必慊已，視之則使人盲，必弗視。有味于此，口食之必慊已，食之則使人瘖，必弗食。是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其于聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？

萬人操弓，共射其一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人。

貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰“招蹙之機(jī)”。肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非夸以名也，為其實(shí)也。則此論之不可不察也。

〔注釋〕 攖： 觸犯。

穋(gǔ)： 攪渾。

慊： 同“愜”，愜意。

瘖： 通“喑”，啞。

遁： 同“循”，放縱不能自禁。

惡(wū)： 何，哪里。

招： 箭靶。

章章： 繁盛的樣子。

便： 利。

制： 裁斷，控制。

臭： 同“嗅”，聞。

惛： 通“悶”，憂郁。

輦(niǎn)： 乘輦。

佚： 通“逸”，安樂。

招蹙之機(jī)： 導(dǎo)致顛覆之端。蹙，急促，緊迫。

強(qiáng)： 這里指滿足食欲。

靡曼皓齒： 指美色靡曼，皮膚；皓，潔白。

鄭衛(wèi)之音： 指亂世之音。

(張?靜)

〔鑒賞〕 此文是《呂氏春秋·孟春紀(jì)》中的一篇?！懊稀笔敲恳患径鹊牡谝粋€(gè)月。早春時(shí)節(jié)，萬物開始生發(fā)萌動(dòng)，顯示其勃勃生機(jī)和頑強(qiáng)的生命力。因而此時(shí)以“生”為論題。本文是《呂氏春秋》正文的第一篇，它開宗明義，表述此書的基本觀念： 生。“本生”就是以生命為根本，此文論述保養(yǎng)生命的重要意義及其基本原則。

文章首先提出“全生”是國家政治的最高使命，指出：“立官者所以全生也?！彼^“全生”其意義不僅是指保全、養(yǎng)育生命，縱覽全文可見它的更重要的內(nèi)涵是讓生命的意義獲得充分、完全的實(shí)現(xiàn)。文章規(guī)定這應(yīng)該是治理國家的人的最高職責(zé)。在帝制時(shí)代，天子的關(guān)切決定了整個(gè)國家人們社會(huì)活動(dòng)的根本方向，因此文章中“能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子”一語實(shí)際上表達(dá)了作者這樣一種思想： 維護(hù)個(gè)人生命的生存和發(fā)展的權(quán)利、使人性得到全面的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該被置于高于一切價(jià)值的地位，應(yīng)該成為文化的最高目標(biāo)，而國家的政治之是非得失應(yīng)該以這種全生的觀念來加以衡量。根據(jù)這一觀念作者指責(zé)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者“多官而反以害生”，這就揭露了專制主義政治的不人道，否定了壓迫人的社會(huì)制度的合理性?？梢娢恼碌谝欢挝淖蛛m然不多，卻具有豐富的含義，表明它不是單純講養(yǎng)生之道，實(shí)際上內(nèi)含重要的思想意義，具有政治上的批判性。

本文在提出了全生的思想之后進(jìn)一步規(guī)定了全生的基本原則，這就是全天養(yǎng)性。所謂“天”是指自然，“性”是指生命的本質(zhì)屬性，指人性。全天養(yǎng)性要求保養(yǎng)和全面地實(shí)現(xiàn)人的自然本性。此文作者不是只從人體的某些部分的狀態(tài)、不是只從生理學(xué)上來觀察、體認(rèn)生命，他已經(jīng)把生命視為由軀體各個(gè)部分、由人的生理、心理、精神等各種因素構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一整體，由其內(nèi)在的自然本性所支配。這反映了古代中國哲人對生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的高度。在作者看來，無論是對于生命的生存和健康，還是從生命的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來說，全天養(yǎng)性都是根本，它保證了人的自然的和精神的生命力。因?yàn)樘烊粌H“神和矣，目明矣，耳聽矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣”，而且會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果：“不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得，精通乎天地，神覆乎宇宙”，以至于成為“全德之人”。作者在這里雖然沒有從邏輯上論證“全天”何以必然導(dǎo)致“全德”，但是，人們可以從《莊子》和《呂氏春秋》全書等典籍找到其立論的根據(jù)。

從道家哲學(xué)可知，全天養(yǎng)性既要求尊重生命生存和發(fā)展的規(guī)律性和身體健康的客觀的法則，保持人與自然的和諧關(guān)系，又要致力于維護(hù)個(gè)人的人身自由和精神自由，擺脫物欲、習(xí)見、傳統(tǒng)觀念和專制主義制度對人的束縛。《本生》對生的觀念的論述正是以這一哲學(xué)為基礎(chǔ)的。

人們都知道生命的可貴，但常常不知愛惜它，自我摧殘生理上和精神上的生命力，文章分析了這一現(xiàn)象的原因。作者認(rèn)為這是由于世人不懂得全天養(yǎng)性的道理，把生命的目的歸為物質(zhì)享受。文章強(qiáng)調(diào)過度的物欲是與人的自然本性的傾向相對立的。難能可貴的是，《本生》在論述全天養(yǎng)性的重要性時(shí)，不像中世紀(jì)的基督教和佛教，沒有把它與人的合理的物質(zhì)需要對立起來。它肯定物是生命的生存和發(fā)展所必不可少的，“聲色滋味”有利于性。不過，它著重指明過度的物質(zhì)享受會(huì)傷身害性。作者以振聾發(fā)聵的語言指出無節(jié)制的追求感官之欲造成“三患”： 出車入輦是“招蹙之機(jī)”，肥肉美酒是“爛腸之食”，“靡曼皓齒”是“伐性之斧”。這些觸目驚心的文字可以促使沉溺于聲色滋味而不能自拔的人覺醒。三患之說雖然沒有科學(xué)上的說明，但卻是哲學(xué)思維、生活的智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，即使在現(xiàn)代社會(huì)也不失其警世之作用。它表達(dá)的富貴反為富貴所害的理念反映了作者辯證的思維方式，永遠(yuǎn)可以作為人們生活的指南。

呂氏春秋文言文翻譯 《呂氏春秋》雖然主要探討選賢任能、治國安邦的政治、經(jīng)濟(jì)問題，但其中有不少篇章如《盡數(shù)》、《重己》、《貴生》、《情欲》、《達(dá)郁》等專門討論有關(guān)養(yǎng)生的內(nèi)容，其養(yǎng)生思想，博采眾家之長，形成了自己的特色。下面和我一起來看看吧！

呂氏春秋文言文翻譯【1】 (原文)

始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿櫻之謂天子

(1)；天子之動(dòng)也，以全天為故者也

(2)，此官之所自立也

(3)；立官者以全生也

(4)。今世之惑主

(5)，多官而反以害生，則失所謂立之矣

(6)。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣

(注釋)

(1)櫻：觸犯，戾。能養(yǎng)天之所生而勿櫻之謂天子：是說能夠保養(yǎng)天所創(chuàng)造的生物而不是去觸犯它(生物)，這樣的人稱他為天子。

(2)全天：指保全生命；故：事。天子之動(dòng)也，“以全天為故者也：是說天子的一舉一動(dòng)，都是以順應(yīng)天性而為其事的。

(3)此官之所自立也：是說這也是他能自立為天子的原因。官：官吏之官；自：從也。

(4)立官者以全生也：生，指生命。本句意謂：能夠立而為官的人，是重視全生的。

(5)惑主：指糊涂的君主。

(6)多官而反以害生，則失所為立之矣：是說雖多立官職，然而不聽使令，反致亡國而傷己之生命。

(7)則亦失所為修之矣：高誘注曰：“若秦筑長城以備患。不知長城之所以自亡也，亦失其所謂修兵之法也。”

(按語)

本段原文節(jié)選自《本生》篇，所謂本生，即把保全生命作為根本。認(rèn)為外物既可以養(yǎng)生，又可以傷生，而保全生命的辦法在于重生輕物，不應(yīng)當(dāng)本末倒置。此篇是呂不韋“取利舍害”思想集中體現(xiàn)的篇章，只有從觀念上分清外物與生命孰輕孰重，這樣在行動(dòng)上就能做到“利于性則取之，害于性則舍之?！?/p>

(原文)

流水不腐，戶樞不螻(1)，動(dòng)也；形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為(目蔑)(2)為聾；處目則為挶(3)為盲；處鼻則為鼽為窒(4)；處腹則為張為府(5)；處足則為瘺為蹶。

輕水(6)所多禿與癭人，重水(7)所多尰與蹶人(8)，甘水(9)所多好與美人，辛水(10)所多疽與痤人(11)，苦水(12)所多尫與傴人(13)。

——《呂氏春秋·盡數(shù)》

(注釋)

(1)螻(lou樓)：螻蛄，一種對農(nóng)作物有害的昆蟲，比喻為蟲蛀。

(2)挶(ju局)：耳閉塞失聰之疾。

(3)(目蔑)(mi，蔑)：眼病，目不明。

(4)鼽(qiu囚)窒：鼻塞。

(5)為張為府：張，指張開，引申為擴(kuò)張，即腹脹。府，指腹部跳動(dòng)。

(6)輕水：指雨露等質(zhì)輕之水。

(7)重水：指井水、泉水等質(zhì)重之水。

(8)尰(zhong踵)蹶：足腫曰尰，足不能行走曰蹶。

(9)甘水：指山溪、清泉之水。

(10)辛水：指酒泉之水。

(11)疽：癰疽。痤，癤子。

(12)苦水：指鹽堿地之水。

(13)尫(wang汪)：胸部突起之病。傴：傴樓，駝背。

(按語)

本段原文論述了郁則為病。動(dòng)可延壽的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為“郁”是萬病之源，只有“達(dá)郁”(排除壅塞，使其通達(dá))才能延年益壽。此外，原文還告訴我們，人們居住的地理環(huán)境也直接或間接地影響著人類的健康。

呂氏春秋文言文翻譯【2】 【原文】

利不可兩，忠不可兼。不去小利則大利不得，不去小忠則大忠不至。故小利，大利之殘也;小忠，大忠之賊也。圣人去小取大。

昔荊龔?fù)跖c晉厲公戰(zhàn)于鄢陵，荊師敗，龔?fù)鮽?。臨戰(zhàn)，司馬子反渴而求飲，豎①陽谷操黍酒而進(jìn)之。子反受而飲之。子反之為人也嗜酒，甘而不能絕于口，以醉。戰(zhàn)既罷，龔?fù)跤麖?fù)戰(zhàn)而謀。使召司馬子反，子反辭以心疾。龔?fù)躐{而往視之，入幄中，聞酒臭而還。曰：“今日之戰(zhàn)，所恃者司馬也。而司馬又若此，是忘荊國之社稷，而不恤吾眾也。”于是罷師去之。斬司馬子反以為戮。豎陽谷之進(jìn)酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而適殺之。故曰：小忠，大忠之賊也。

昔者晉獻(xiàn)公使荀息以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘②賂虞公，以假道于虞而伐虢。虞公濫于寶與馬而欲許之，宮之奇諫曰：“不可許也。先人有言曰：‘唇竭而齒寒?！螂街煌鲆?，恃虞;虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。奈何其假之道也?”虞公弗聽，而假之道。荀息伐虢，克之。還反伐虞，又克之。荀息操璧牽馬而報(bào)。獻(xiàn)公喜曰：“璧則猶是也，馬齒亦薄長矣?！惫试唬盒±?。大利之殘也。

中山之國有套繇者，智伯欲攻之而無道也。為鑄大鐘，方車二軌以遺之。套繇之君將斬岸堙溪以迎鐘。赤章蔓枝諫曰：“夫智伯之為人也，貪而無信，必欲攻我而無道也，故為大鐘，方車二軌以遺君。君因斬岸堙溪以迎鐘,師必隨之。”弗聽，有頃，諫之。君曰：“大國為歡，而子逆之，不祥，子釋之?！背嗾侣υ唬骸盀槿顺疾恢邑懀镆?忠貞不用，遠(yuǎn)身可也?！睌噍灦?，至衛(wèi)七日厹而繇亡。

昌國君將五國之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵于濟(jì)上。齊王欲戰(zhàn)，使人赴觸子，恥而訾之曰：“不戰(zhàn)，必劃③若類，掘若壟?！庇|予苦之欲齊軍敗于是以天下兵戰(zhàn)戰(zhàn)合擊金而卻之卒北天下兵乘之。觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。達(dá)子又帥其余卒軍于秦周，無以賞，使人請金于齊王。齊王怒曰：“若殘豎子之類，惡能給若金?”與燕人戰(zhàn)，大敗，達(dá)子死，齊王走莒。燕人逐北入國，相與爭金甚多。此貪于小利以失大利者也。

(節(jié)選自《呂氏春秋·權(quán)勛》)

[注]①豎：童仆。②垂棘之璧：垂棘產(chǎn)的美玉;屈產(chǎn)之乘：屈邑產(chǎn)的良馬。③劃：滅除。

【譯文】

利不可兩得，忠不可兼?zhèn)洹２粧仐壭±?，大利就不能得到，不拋棄小忠，大忠就不能?shí)現(xiàn)。所以說小利，是大利的禍害;小忠，是大忠的禍害。圣人拋棄小的，選取大的。

從前荊龔?fù)跖c晉厲公在鄢陵作戰(zhàn)，楚軍失敗了，龔?fù)跏芰藗?。?dāng)初，戰(zhàn)斗即將開始的時(shí)候，司馬子反口渴了找水喝，童仆陽谷拿著黍子釀的酒送給他。司馬子反接過來喝了下去。司馬子反為人酷愛喝酒，他覺得酒味甜美，喝起來口不能自止，因此喝醉了。戰(zhàn)斗停下來以后，荊龔?fù)跸胫匦伦鲬?zhàn)要商討對策。派人去叫司馬子反，司馬子反借口心痛沒有去。龔?fù)醭塑嚽叭タ赐?，進(jìn)入軍帳中，聞到酒味就回去了。荊龔?fù)跽f：“今天的戰(zhàn)斗，能依靠的就是司馬了?？墒撬抉R又醉成這樣，他這是忘記了楚國的社稷，不擔(dān)憂我們大家啊?！庇谑鞘毡x去，并斬殺司馬子反，將他暴尸示眾。童仆陽谷獻(xiàn)上酒，不是借此把子反灌醉，他心里認(rèn)為這是忠心，卻恰好害了子反。所以說：小忠，是大忠的禍害。

從前，晉獻(xiàn)公派荀息用垂棘產(chǎn)的美玉和屈邑產(chǎn)的良馬(作為禮物)賄賂虞公，來向虞國借路去攻打虢國。虞公貪圖寶玉和駿馬想要答應(yīng)荀息。宮之奇勸諫說：“不可以答應(yīng)啊。古人有句話說：‘嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷?！絿槐粶缤?，靠的是有虞國;虞國不被滅亡，靠的是有虢國啊。如果借路給晉國，那么虢國早晨滅亡，虞國晚上也就會(huì)跟著滅亡了。怎么能借路給晉國呢?”虞公不聽，把路借給了晉國。荀息(帶兵)攻打虢國，戰(zhàn)勝了虢國。返回的時(shí)候攻打虞國，又戰(zhàn)勝了虞國。荀息拿著玉壁牽著駿馬回來向晉獻(xiàn)公稟報(bào)。晉獻(xiàn)公高興地說：“玉璧還是原來的樣子，只是馬的牙齒稍微長了一點(diǎn)。”所以說：小利，是大利的禍害。

中山諸國有個(gè)厹繇(qiúyóu)國，智伯想攻占它，卻(苦于)沒有(帶兵進(jìn)攻)的道路。就給厹繇國鑄造了一個(gè)大鐘，用兩輛并排的車裝載著大鐘送給他們的國君。厹繇的國君就想削平高地填平溪谷來迎接大鐘。赤章蔓枝勸諫說：“智伯為人貪婪而且不守信用，一定是他想攻打我們但是沒有進(jìn)軍的道路，所以鑄造了大鐘，用兩輛并排的車裝載著來送給您。您于是削平高地填平溪谷來迎接大鐘，(如果這樣)智伯的軍隊(duì)必定跟隨著到來?！眳滛韲宦?，過了一會(huì)，赤章蔓枝再次勸諫。厹繇國君說：“大國跟我們交好，你卻拒絕人家，這不吉祥，你不要再說了。”赤章蔓枝說：“做臣子的對國君不忠誠堅(jiān)貞，是罪過;忠誠而堅(jiān)貞卻不被采納，脫身遠(yuǎn)離國君就可以了?！庇谑?，他砍掉車軸兩端(表示與厹繇國君斷絕關(guān)系)就走了，到了衛(wèi)國七天，厹繇國就滅亡了。

昌國君率領(lǐng)五國的軍隊(duì)來攻打齊國。齊國派觸子為將，在濟(jì)水邊迎擊各諸侯國的軍隊(duì)。齊王想開戰(zhàn)，派人到觸子那里去，羞辱并且斥責(zé)他說：“不開戰(zhàn)，我一定滅掉你的族類，挖掉你的祖墳!”觸子感到很痛苦，想讓齊軍戰(zhàn)敗，于是跟各諸侯國的軍隊(duì)開戰(zhàn)。雙方剛一交戰(zhàn)，觸子就鳴金要齊軍撤退。齊軍敗逃，諸侯軍追擊齊軍。觸子趁機(jī)憑靠一輛兵車離開了，沒有人知道他去了哪里，也聽不到他的音訊。(齊軍另一位將領(lǐng))達(dá)子又率領(lǐng)殘兵駐扎在秦周，沒有東西賞賜士卒，就派人向齊王請求金錢，齊王非常生氣地說：“你們這些殘存下來愚弱無能的家伙，怎么能給你們金錢?”齊軍與燕國人交戰(zhàn)，被打得大敗，達(dá)子戰(zhàn)死了，齊王逃到了莒。燕國人追趕敗逃的齊兵進(jìn)入齊國國都，你爭我奪搶了很多金錢。這是貪圖小利因而喪失了大利啊!

呂氏春秋-本生最初創(chuàng)造出生命的是天，養(yǎng)育生命并使它成長的是人。能夠保養(yǎng)上天創(chuàng)造的生命而不摧殘它，這樣的人稱作天子。天子一舉一動(dòng)都是把保全生命作為要?jiǎng)?wù)的。這是職官設(shè)立的來由。設(shè)立職官，正是用以保全生命啊。如今世上糊涂的君主，大量設(shè)立官職卻反而因此妨害生命，這就失去了設(shè)立官職的本來意義了。

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