孫綽《三月三日蘭亭詩序》原文,注釋,譯文,賞析

孫綽《三月三日蘭亭詩序》原文,注釋,譯文,賞析孫綽:三月三日蘭亭詩序

孫綽

古人以水喻性，有旨哉斯談。非以停之則清，混之則濁邪?情因所習而遷移，物觸所遇而興感。故振轡于朝市，則充屈之心生;閑步于林野，則遼落之志興。仰瞻羲唐，邈已遠矣;近詠臺閣，顧深增懷。為復于暖昧之中，思縈拂之道，屢借山水，以化其郁結。永一日之足，當百年之溢。

以暮春之始，禊于南澗之濱。高嶺千尋，長湖萬頃，隆屈澄汪之勢，可為壯矣。乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥，具物同榮，資生咸畼。于是和以醇醪，齊以達觀，決然兀矣，焉復覺鵬鷃之二物哉?耀靈縱轡，急景西邁，樂與時去，悲亦系之。往復推移，新故相換，今日之跡，明復陳矣。原詩人之致興，諒歌詠之有由。

東晉穆帝永和九年(353)三月三日上巳節(jié)，孫綽與謝安、王羲之、許詢、支遁、孫統(tǒng)等四十一人在會稽(今浙江紹興市)蘭亭舉行了一次集會，這是按古人修禊習俗，在三月第一個巳日臨水洗濯，以去除不祥。他們曲水流觴，臨流賦詩，將這些詩作匯集起來，編為《蘭亭詩集》，孫綽和王羲之都曾為此集作序。王羲之的《蘭亭集序》因其書法精妙，被后人稱為“天下第一行書”，引出后代無數(shù)奇異的故事與傳說，真跡被唐太宗作為陪葬埋入昭陵，而他的文章卻不脛而走，歷來膾炙人口。孫綽的這篇《蘭亭詩序》則鮮為人知，還是靠了唐人的類書《藝文類聚》與《初學記》才得以保留下來。

此文與王羲之的《蘭亭集序》結構上有類似之處，即全文分為兩個部份，一為寫景敘事，一為理論的闡發(fā)，只是王序先描寫后議論，而孫作反是。文章開頭便提出山水可移人性情的主張。水因渟蓄和流動的不同，故清濁迥異;人因境遇遭際的不一，性情志趣也不盡一致。久處城市的人，爭名于朝，爭利于市，利欲薰心，憂愁遂生，解脫之法是借山水的自然情趣來陶冶性情，解除心中郁結。在這一大段的議論中，作者不僅指出了山水有移人性情，解人愁思的作用，而且還指出了山水可契于道的價值，“于曖昧之中，思縈拂之道”，寄情山水，可“永一日之足，當百年之溢”，就是山水給人的最高啟示。第二段又可分兩層意思，前半描寫周圍的景色和人們的動態(tài)，而動態(tài)又完全是融化在自然景物之中的：“席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥”，人們徜徉在大自然的懷抱中，于是心曠神怡，與自然冥契。 由此而產生出物我齊一的玄學思想，因而過渡到了最后的議論：在萬古如此的自然面前，人便顯得渺小了。一切人世的貧富窮達、生死悲樂都是無足輕重的。莊子《逍遙游》所說的大鵬與小鳥的小大之辯，在永恒的自然面前不再有任何區(qū)別。億萬年來，日既月徂，人命的修短、人生的苦樂都隨之而去，走向同樣的歸宿，因而孫綽提出了“齊以達觀”的人生哲學，他以為這就是蘭亭雅集給予人們的啟示，也是當時詩人們所歌詠的自然與人生的真諦。

孫綽是當時著名的玄學家，其思想顯然常有老莊哲學影響的烙印。如他對客觀事物取等量齊觀的態(tài)度，對人生的悲喜壽夭也一視同仁，都來源于莊子的齊物思想。這與王羲之《蘭亭集序》中的思想就很不一樣。王羲之雖與孫綽生活在同一個玄風獨盛的時代，然其用世之心終未泯滅，故他的《蘭亭集序》由眼前的美景和盛會聯(lián)想到的是情隨事遷，老之將至。人生的雅哲，良辰美景的難得令人悲從中來，故以為“一死生為虛誕，齊彭殤為妾作。”如果說孫綽之文力求取達觀的態(tài)度，則王羲之之文不無悲觀的陰影。然而孫文所追求的是虛幻的玄理，王文則基于現(xiàn)實的人生之中，這不僅說明了他們兩人對人生對世界的看法不同，而且也由此可以窺見為何王羲之的《蘭亭集序》歷來被人傳誦而孫興公此文較少讀者問津的原由吧。

《詩詞曲賦文·蘭亭詩》原文與賞析 《詩詞曲賦文·蘭亭詩》原文與賞析

王羲之

三春啟群品，寄暢在所因。

仰望碧天際，俯瞰淥水濱。

寥朗無厓觀，寓目理自陳。

大矣造化功，萬殊莫不均。

群籟雖參差，適我無非新。

《蘭亭詩》作于晉穆帝永和九年(353)暮春三月初三上巳節(jié)，是時王羲之與孫綽、謝安、支遁等41位名士在會稽郡山陰之蘭亭(蘭亭在今浙江省紹興縣西南20余里蘭渚山麓) 集會以為修禊之事，并為詩酒之會，與會諸人臨流賦詩，作品結為《蘭亭詩集》，王羲之為之寫下著名散文《蘭亭集序》?！短m亭詩集》今存21人所作37首詩。王羲之 《蘭亭詩》有二、四言、五言各一首。五言 《蘭亭詩》共五章，此選其中第二章。《詩紀》卷33、《詩話總龜后集》卷16皆僅錄 “仰望碧天際” 以下四韻為一首，前人詩選，如 《古詩源》亦選此四韻為一首。就全詩五章來看，第二章無疑是特色最為突出的一章，姑且選錄而為之說。

王羲之是位好道又好優(yōu)游山水的人物，《晉書 ·王羲之傳》 記載： “羲之好服食養(yǎng)性”，曾 “與道士許邁共修服食，采藥石，不遠千里，遍游東中諸群，窮諸名山，泛滄?！保€記載其家族與道教的不解之緣，“王氏世事張氏五斗米道”，王羲之當亦深受其影響。雖然《蘭亭集序》中曾感嘆人生短暫，言： “一死生為虛誕，齊鼓殤為妄作，” 批評老莊哲學的某些觀點，但在其詩中卻仍然主張順化逍遙，一派超然飄逸的情趣自然流露出來，恰如前人所言 “非學道有得，不能言也”。( 《古詩源》)

《蘭亭詩》此章開頭兩句，寫春天給萬物帶來生機，而給人們的心中也帶來喜春的幽情。當然這兩句也是承接第一章 “即順理自泰”“逍遙良辰會”而描寫聚會的時間物候及環(huán)境?！皢⑷浩贰币徽Z將“天朗氣清，惠風和暢”(《蘭亭集序》語) 的春光中，萬物爭榮的情景表現(xiàn)出來，引發(fā) “寄暢” 的抒情。這兩句是較概括地寫春景與詩人內心的活動。“仰望碧天際，俯瞰淥水濱”兩句則具體寫聚會之時詩人瀏覽春景的情形，“仰” “俯” 二字，表現(xiàn)了視野開闊，啟人遐想。這兩句既承上展開對春景的描寫，又引發(fā)后面的抒懷談理。這里描寫春景雖筆墨簡淡，但一“碧”字一“淥”字，將天地之間的春色盡皆托出，著實令人心馳而神往，可見其筆法高妙。

接著，“寥朗無厓觀，寓目理自陳”兩句，從游目寰宇轉而談玄說理以抒懷抱。寥朗，寥廓開朗之意，仰視宇宙之大，俯察品類之盛，萬景寓目，而自然的奧妙，玄妙的大道即在其中，“寓目理自陳”即表達了玄學家們常談的大道不言的哲理?！按笠釉旎?，萬殊莫不均” 兩句進一步直接抒懷，由衷地贊美大自然的創(chuàng)造，而世間萬類都享受著自然造化之功。“大矣”一感嘆語，將詩人贊美之意突出出來，扣合 “寄暢” 之意抒情。

最后，“群籟雖參差，適我無非新”二句，進一步表露內心的妙趣。這兩句最富理趣，是詩中精彩之筆?！叭夯[”句所言，即詩中第四章 “雖無絲與竹，玄泉有清聲，雖無嘯與歌，詠言有余馨” 的意思，寫出在大自然中享受的視聽之娛。而 “適我無非新” 即寫出詩人在春光之中清新舒暢的美感，又表現(xiàn)了景與情會，物與意合，順乎自然之道，適乎逍遙之情，景之寓目而未嘗不清新的深奧哲理，并以此抒發(fā)內心暢快愜意的情感，扣合開頭，使結構完整。

這章詩語言簡潔明快，構思巧妙，詩歌緊扣 “三春” 及 “寄暢” 展開寫景抒懷，詩前寫景而后抒情，而景中亦含情，情由景生。詩雖有不少玄談成分，但并未令人感到枯燥無味，反而使詩增添了不少理趣，讀來清新適意，正如沈德潛所言： “不獨序佳，詩亦清超越俗” ( 《古詩源》)，實為中肯之論。

蘭亭集序文言文1. 我想知道文言文《蘭亭序》的全文 所以游目騁懷，亦足以暢敘幽情。

群賢畢至，所以興懷，其致一也，快然自足，當其欣于所遇。夫人之相與，不知老之將至，靜躁不同，天朗氣清。

況修短隨化。雖取舍萬殊。

雖無絲竹管弦之盛，足以極視聽之娛，若合一契；或因寄所托，映帶左右，引以為流觴曲水，雖世殊事異，少長咸集，未嘗不臨文嗟悼，俯仰一世，放浪形骸之外，錄其所述，仰觀宇宙之大，俯仰之間！每覽昔人興感之由！故列敘時人，猶不能不以之興懷。后之視今。

固知一死生為虛誕，已為陳跡。此地有崇山峻嶺。

悲夫“永和九年，暮春之初，情隨事遷，亦將有感于斯文，終期于盡，齊彭殤為妄作，俯察品類之盛，列坐其次。古人云，不能喻之于懷，修禊事也?！?/p>

豈不痛哉，感慨系之矣。是日也：“死生亦大矣，會于會稽山陰之蘭亭。

后之覽者。及其所之既倦，信可樂也，暫得于己，晤言一室之內，或取諸懷抱，茂林修竹，惠風和暢，一觴一詠；又有清流激湍，歲在癸丑，亦猶今之視昔。

向之所欣。

2. 蘭亭集序古文 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右⑿，引以為流觴曲水，列坐其次。

雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風和暢。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。

或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲乎！故列敘時人，錄其所述。

雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

3. 《蘭亭集序》 原文 【原文】 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。

群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。

雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！?/p>

豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

后之覽者，亦將有感于斯文。 【寫作背景】 東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當時名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動，在蘭亭宴集。

與會的人士都有詩作，事后把這些詩篇匯編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個詩集所寫的序言。序，文體名，是對書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當于引言。

【作者簡介】 王羲之（公元321-379年）：字逸少，東晉瑯邪臨沂（今山東臨沂縣）人，住在會稽山陰（今浙江紹興）。曾任江州刺史、會稽內史、右軍將軍等職。

他書法精絕，為我國歷史上最著名的書法家，有“書圣”之稱。 【蘭亭淺析】 《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。

晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內心感慨。

這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。

4. 《蘭亭集序》默寫文言文翻譯 《蘭亭集序》逐句翻譯講解 。

第一段： 原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。 翻譯：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行祓禊活動。

講解：“永和九年”是用年號紀年法紀年，即：使用帝王確立的年號加上序數(shù)詞紀年；“癸丑”是用干支紀年法紀年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）進行依次組合（甲子-乙丑-丙寅-等）來紀年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀年方法一般單用，這里疊用有清晰紀年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用。

“暮春”是用孟仲暮紀月法紀月，即：三月?！皶跁疥幹m亭”狀語后置。

“禊”為古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。《蘭亭集序》還有個別稱叫“禊帖”。

鑒賞：一語道盡時地事也。 原文：群賢畢至，少長咸集。

翻譯：有賢德的人都來（到這里），年輕的、年長的都（在這里）會集。 講解：“賢”“少”“長”為形容詞活用為名詞，意為“有賢德的人”“年輕的人”“年長的人”；“至”“集”后都省略了介賓短語“于此”，作狀語。

鑒賞：八字寫盡來人，更寫盡修禊之盛事。 原文：此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。

翻譯：這里有高大險峻的山嶺，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。 講解：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”三個短語都使用了互文的修辭，翻譯時都需要調整。

“映”為動詞“輝映”，“帶”為致詞“環(huán)繞”，其后省略了介詞“于”。 鑒賞：二十字寫盡幽美環(huán)境。

原文：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 翻譯：（把水）引來作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，（人們）在它旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）飲一杯酒，賦一首詩，也足夠用來痛快地表達幽雅的情懷。

講解：“引”后省略了賓語“之”，代“清流激湍”；“以”為承接關系的連詞，不譯；“列坐”后省略了介詞“于”；“一觴”“一詠”為動詞性短語“飲一杯酒”“詠一首詩”；“以”為介詞“用來”。 鑒賞：三十字寫盡飲酒賦詩之盛況。

原文：是日也，天朗氣清，惠風和暢。 翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風和暖。

鑒賞：一張一弛，此為弛。 原文：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

翻譯：抬頭觀望遼廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，所用來放眼四望、舒展胸懷的（景觀），（都）足夠用來讓人盡情享受視聽的歡樂，實在快樂?。?講解：“之”為定語后置的標志；“品類”為名詞“世間萬物”；“所以”為固定結構“所用來……的景觀”，“極”為動詞“盡情享受”。 鑒賞：此為“游”，有景物、有游蹤。

第二段： 原文：夫人之相與，俯仰一世。 翻譯：人們彼此相處，俯仰之間（就是）一生。

講解：“夫”為助詞，不譯。“之”主謂之間的結構助詞，不譯。

“俯仰”用兩個動作表示時間短暫。 鑒賞：所有的生命感悟實自一“夫”字始。

原文：或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。 翻譯：有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。

講解：“諸”為合聲詞“之于”，“之”代所言內容，“于”與其賓語“懷抱”組成的介賓短語作狀語；“晤言”“放浪”后省略了介詞“于”，“于”與其賓語組成的賓語介賓短語作狀語；“因”為介詞“通過”，與其后面“寄所托”一起形成介賓短語作了狀語。 鑒賞：讀此句有“物喜”“己悲”之感。

魏時的彌衡，西晉時的劉伶等人為典型代表。此實為政治黑暗，殘害屢起時，文人生活的畸變。

原文：雖趨舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。 翻譯：雖然（人們的人生）取舍千差萬別，好靜好動，也不相同，但是，當他們對所接觸的事物感到高興時，暫時得意，快樂自足，竟不知道衰老即將到來；待到他對于自己所到達的地方感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨就會隨之而來。

講解：“取”有兩解，一為“趣”，一為“取”，這里取“取”意。“欣于所遇”為典型的介賓短語作狀語的倒倒裝句，“所遇”為名詞性的所字短語。

鑒賞：此境而有此感，古今同也。 原文：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。

翻譯：以前感到歡快的事俯仰之間已經(jīng)變?yōu)殛愛E，仍然不能不因此產生感慨，何況人壽的長短隨著造化而定，最后終將以生命的結束為最終結局。 講解：“之”定語和中心語之間的結構助詞“的”，在句中譯為狀語，實因古今漢語習慣不同；“之”為代詞，代“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”的情況；“修”為形容詞“長”；“期”為“以……為最終結局”；“盡”為“生命的結束”。

鑒賞：生命之痛感由此而出也！ 原文：古人云：“死生亦大矣?！?翻譯：古人說。

5. 蘭亭集序的全部的文言文內容及翻譯和簡介 《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》 、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》行書法帖。

東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿?！短m亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨。

法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他中年時的得意之作。 原文 懷禪微刻《蘭亭集序》[1] 永和（1）九年，歲在癸（guǐ ）丑，暮春（2）之初，會于會（kuài）稽（3）山陰之蘭亭，修禊（xì）（4）事也。

群賢（5）畢至（6），少長（zhǎng）(7)咸（8）集。此地有崇山峻嶺（9），茂林修竹（10），又有清流激湍（11），映帶左右（12），引以為流觴（shāng）曲水（13），列坐其次（14）。

雖無絲竹管弦之盛（15），一觴一詠（16），亦足以暢敘幽情（17）。 是日也（18），天朗氣清，惠風和暢（19）。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（shèng）(20)，所以（21）游目騁（chěng）(22)懷，足以極（23）視聽之娛，信（24）可樂也。 夫（fú）人之相與，俯仰一世（25）。

或取諸（26）懷抱，悟言（27）一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外（28）。雖趣（qǔ）舍萬殊（29），靜躁（30）不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然（31）自足，不知老之將至（32）；及其所之既倦（33），情隨事遷（34），感慨系之（35）矣。

向（36）之所欣，俯仰之間，已為陳跡（37），猶不能不以之興懷（38），況修短隨化（39），終期（40）于盡！古人云：“死生亦大矣（41）?！必M不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契（42），未嘗不臨文嗟悼（jiē dào）(43)，不能喻（44）之于懷。

固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作（45）。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫（fú）！故列敘時人（46），錄其所述（47），雖世殊事異（48），所以興懷，其致一也（49）。

后之覽者（50），亦將有感于斯文（51）。 注釋 1、永和：晉穆帝年號，345—356年，上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

2、暮春：陰歷三月。暮，晚。

3、會[kuài] 稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。

4、修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。

實際上這是古人的一種游春活動。 5、群賢：諸多賢士能人。

指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。

6、畢至：全到。 7、少長：年少的年長的。

指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之是長。

少長：形容詞做名詞。 8、咸：都。

9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。 10、修竹：高高的竹子。

11、激湍：流勢很急的水。 12、映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。

映帶，映襯、圍繞。 13、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。

這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。

14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。

次，旁邊，水邊。 15、絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。

盛，盛大。 16、一觴一詠：喝點酒，作點詩。

17、幽情：幽深內藏的感情。 18、是日也：這一天。

19、惠風：和風.和暢：緩和。 20、品類之盛：萬物的繁多。

品類，指自然界的萬物。 21、所以：用來。

22、騁：使…奔馳（使動用法） 23、極：窮盡。 24、信：實在。

25、夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，引起下文的助詞。

相與，相處、相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時間的短暫。

26、取諸：從……中取得。 27、悟言：坦誠交談。

《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦通。

一說，對面交談。 28、因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。

因，依、隨著。寄，寄托。

所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。

形骸，身體、形體。 29、趣舍萬殊：各有各的愛好。

趣，趨向，取向。舍，舍棄。

萬殊，千差萬別。 30、靜躁：安靜與躁動。

31、快然自足：感到高興和滿足。 32、不知老之將至：竟不知道衰老將要到來。

語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 33、所之既倦：（對于）所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦。

之，往、到達。 34、情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。

35、感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。

36、向：過去、以前。 37、陳跡：舊跡。

38、以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。

之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發(fā)生、引起。

39、修短隨化：壽命長短聽憑造化?；匀?。

40、期：至，及。 41、死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。

語出《莊子·德充符》。判。

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