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      荀子名言·心有征知

      大道家園 2023-07-16 03:17:19

      心有征知

      心有征知

      。征知則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也
      ,然而征知必將待天官之當簿其類然后可也
      。五官簿之而不知
      ,心征知而無說,則人莫不然謂之不知
      。(《正名》)

      【鑒賞】

      ,這片方寸之地,自古以來就被人們當成“神之舍”
      。在中國傳統(tǒng)哲學觀念中
      ,心可以認識事物,可以對信息進行加工處理
      ,是人的思維器官
      。其實明代李時珍就已經(jīng)提出了“腦為元神之府”的觀點,但是人們還是習慣于把心和思維
      、意識
      、精神、情感聯(lián)系起來

      荀子認為

      ,“心者
      ,形之君也,而神明之主也
      ,出令而無所受令”(《解蔽》)
      。“心也者
      ,道之工宰也
      。”(《正名》)在他看來
      ,心不僅控制著人的形體和神明
      ,而且還是大道的主宰,是天君
      ,他將心的地位提高到了無以復加的地步
      。荀子也非常重視心的驗證認識作用,正是因為心可以驗證認識
      ,才能調(diào)動耳目鼻口等各種感官與外界事物接觸
      ,比如依靠耳朵就可以辨別各種聲音,依靠眼睛就可以辨別各種形狀
      ,如果沒有心的征知作用
      ,“中心不定,則外物不清”(《解蔽》)
      ,感覺器官就會產(chǎn)生錯誤的感覺
      ,就像“冥冥而行者,見寢石以為伏虎也
      ,見植林以為后人也”(《解蔽》)
      ,如果不用心,“則白黑在前而目不見
      ,雷鼓在側(cè)而耳不聞”(《解蔽》)

      荀子在強調(diào)心的主導作用的同時,也沒有輕視感官的作用

      ,認識的第一步就是從感覺開始
      ,如果沒有感官接觸外界事物而收集到的各種感覺信息,那么心的認識作用就會成為無本之木
      、無源之水
      ,變得沒有意義了。

      后人在解讀荀子這句話的時候

      ,往往是從認識論的角度來談論
      ,認為荀子在兩千多年前就已經(jīng)涉及了感覺與思維、感性認識和理性認識等認識論的概念,是難能可貴的
      。其實這句話的提出是有其特殊的現(xiàn)實背景的
      。戰(zhàn)國時代,社會轉(zhuǎn)型
      ,深刻的社會變革產(chǎn)生了很多新的現(xiàn)象和事物
      ,一時沒有名稱與之相對應,于是出現(xiàn)了以惠施
      、公孫龍為代表的專門研究名實問題的名家學派
      ,他們熱衷于辯論,擅長邏輯分析
      ,積極地為各種事物“正名”
      ,孔子也曾說過:“名不正,則言不順;言不順
      ,則事不成;事不成
      ,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中
      ,則民無所措手足
      。”(《論語·子路》)如果事物沒有固定的名稱
      ,或者名實不符
      ,必將造成社會的混亂。名家的出發(fā)點是好的
      ,但是他們提出的觀點如惠施“天與地卑
      ,山與澤平”、公孫龍“白馬非馬”則流于詭辯
      ,有點玩弄文字游戲的味道了。有感于當時“奇辭起
      ,名實亂
      ,是非之形不明”(《正名》),荀子寫下《正名》一文
      ,主張“制名以指實”
      ,以便“明貴賤”、“辨同異”
      ,如果一個事物沒有相應的名稱
      ,那么人的感官即使接收到信息也不認識,心即使能驗證認識也不能說出來
      ,那么人們就會認為他無知了
      。制定名稱是認識的前提,更是實現(xiàn)荀子心目中理想社會的基礎。

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