九變·《孫子兵法》原文翻譯注釋與鑒賞

九變　《孫子兵法》

孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。圮地?zé)o舍，衢地合交，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。

故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。

是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。

是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。

故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故將有五危：必死，可殺；必生，可虜；忿速，可侮；廉潔，可辱；愛民，可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

〔注釋〕合軍聚眾：即征集軍隊(duì)。圮地：難于通行的地方。圮，毀壞、坍塌。無(wú)舍：不能宿營(yíng)。衢地：要沖之地。合交：結(jié)交。絕地：險(xiǎn)惡無(wú)出路的境地。無(wú)留：不可滯留。圍地：易被包圍之地。謀：設(shè)計(jì)謀。途：道路。由：經(jīng)過。九變：指變化多端，在各種境地應(yīng)采取相應(yīng)戰(zhàn)術(shù)。地之利：地形帶來(lái)的好處。五利：指上文“途有所不由”五個(gè)方面，五者皆有變通之利。不能得人之用：指不能獲得人們運(yùn)用“五利”的效用。雜于利害：兼顧到利和害兩面。雜，混合。雜于利：考慮到利的一面。務(wù)：所從事的事。信：通“伸”，進(jìn)展。屈：使……屈服。害：有危害的事。役：役使。業(yè)：本業(yè)，引申為事務(wù)。趨：使人奔走，引申為調(diào)動(dòng)。恃：依靠，此引申為企望。其：指敵人。有：有準(zhǔn)備。危：危險(xiǎn)。必死：一味拼命?？蓺ⅲ簳?huì)被殺。必生：一味貪生?？商敚簳?huì)被俘虜。忿速：忿怒急切?？晌辏簳?huì)被侮辱。廉潔：指貪圖廉潔的名聲?？扇瑁簳?huì)丟面子。愛民：溺愛其民?？蔁簳?huì)被煩擾。覆軍殺將：使全軍覆滅使將領(lǐng)被殺。必以：必定因?yàn)椤?/p>

(燕永成)

〔鑒賞〕《九變》篇的主旨是告訴戰(zhàn)爭(zhēng)指揮員：一定要懂得利弊相關(guān)的道理，并應(yīng)具有相應(yīng)的權(quán)衡利弊的能力。

《孫子兵法》認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，其所以特殊的一個(gè)重要表現(xiàn)是雙方都通過戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)利?！秾O子兵法》一書中出現(xiàn)“利”字的地方大約有40多處，有一些著名論斷，如“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”；“合于利而動(dòng)，不合于利而止”；“舉軍爭(zhēng)利”，都是和利連在一起?！毒抛儭菲镎f的“地之利”、“趨諸侯者以利”，也是這樣的內(nèi)容。

既然有利，就會(huì)有不利，不利可稱為害，也可稱為弊。

《孫子兵法》認(rèn)為，利和害(弊)常常是同在的，要興利除弊，就要能分清什么是利，什么是弊；在利中，又要能分清什么是大利，什么是小利；聰明的做法不僅是會(huì)興利除弊，還應(yīng)該做到興大利而去小利。

如何做到這一點(diǎn)？孫子在《九變》篇里提供給人一種雙向思維原則。用他的話說，即凡是一個(gè)有智慧的人，在考慮問題時(shí)必定會(huì)兼顧到利和害兩個(gè)方面，充分考慮到利的方面，能夠建立起勝利的信心；同時(shí)又考慮到不利的方面，能免除可能發(fā)生的禍患。這個(gè)意思引申開來(lái)，就是看到自己的長(zhǎng)處，也看到自己的不足；看到對(duì)方的缺點(diǎn)，也敢于承認(rèn)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)?？傊吹绞虑榈恼?，也看到它的負(fù)面；用曹操對(duì)這段話的解釋是：見利思害，見害思利。

既然利和弊同在，就不應(yīng)一廂情愿，見到利時(shí)一味追逐，不計(jì)后果；見到害時(shí)，一味避開，不懂得避害取利；而應(yīng)對(duì)利弊有所權(quán)衡、有所選擇。

按照一般人都有的慣常思維方式，既然戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在爭(zhēng)利，那么，利來(lái)得愈快愈好，愈大愈好。由于求利心切，往往就不善于或不屑于去作認(rèn)真的比較與權(quán)衡。比如，認(rèn)為凡是道路都可走，凡遇到的敵人都可打，凡是對(duì)方把守的城池或地區(qū)都要去奪，凡是來(lái)自上級(jí)的命令都應(yīng)無(wú)異議地執(zhí)行。其結(jié)果呢？欲圖其快，反變?yōu)槁?；欲圖其利，反受其害。究其失足處，在于不懂得利弊相連和趨利避害的道理，把雙向思維變成單性的直線思維。孫子針對(duì)這種錯(cuò)誤批評(píng)說，人們采取什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，應(yīng)根據(jù)利與弊的權(quán)衡有所選擇：有些道路不能通過，有的敵人不要攻擊，有些城池和地區(qū)不必爭(zhēng)奪，有的國(guó)君的命令，如果不合時(shí)宜，可以不執(zhí)行。這樣做，正是為避害而取利。

在戰(zhàn)爭(zhēng)行為里，還有一種不同尋常的情況，就是由于參戰(zhàn)雙方的利益對(duì)立而形成了對(duì)利與害的相反的評(píng)價(jià)：甲方之利正是建立在乙方受害的基礎(chǔ)上；反過來(lái)，乙方之利也往往是甲方之害。這樣，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的一方?jīng)Q策時(shí)，就要充分估計(jì)這個(gè)因素，應(yīng)區(qū)分利與害的相對(duì)性，并善于利用利與害的相對(duì)性來(lái)做對(duì)自己有利的事。

比方說，對(duì)方的將領(lǐng)有弱點(diǎn)，我們正好去利用，這個(gè)弱點(diǎn)是對(duì)方之害，卻不妨成為我方之利，利用這項(xiàng)弱點(diǎn)叫“乘敵之隙”。

《九變》篇舉例說：對(duì)方的將領(lǐng)也同我方將領(lǐng)一樣，往往有這樣或那樣的弱點(diǎn)或不足，對(duì)于這種情況，我方應(yīng)努力抓住并加以利用。如果對(duì)方將領(lǐng)寧死不屈，我方應(yīng)設(shè)法捕殺他；如果他貪生怕死，應(yīng)想辦法俘虜他；如果他秉性急躁，應(yīng)盡可能地激怒他，使他喪失理智；如果他潔身自好，便應(yīng)當(dāng)羞辱他；假若他過分地愛護(hù)下屬和民眾，則要利用他這項(xiàng)弱點(diǎn)，努力使他的部隊(duì)陷入處處設(shè)防又處處不及的疲勞狀態(tài)?？傊?，如果處置得當(dāng)，敵方將領(lǐng)的這五項(xiàng)弱點(diǎn)(“五危”)，正好變成我方的五利。

《孫子兵法》還認(rèn)為，對(duì)于列國(guó)諸侯，也要用利益相反的原則去思考與處置，能夠變患為利，變小利為大利。例如，要想使對(duì)方為自己奔走，就要先給他一些小利，使他心甘情愿去做；如果想要他屈服(臣服)于自己，便應(yīng)當(dāng)以他最害怕和最忌諱的事去擾害他。這也是用利弊相關(guān)和利弊相權(quán)的方法來(lái)達(dá)到支配對(duì)方與調(diào)動(dòng)對(duì)方的目的。

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