陸九淵《雜說(shuō)》原文注解與鑒賞

雜說(shuō)　陸九淵

皇極之建，彝倫之?dāng)?，反是則非，終古不易。是極是彝，根乎人心，而塞乎天地。居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之；出其言不善，則千里之外違之。是非之致，其可誣哉！

雖然，苗民之弗用靈，當(dāng)堯之時(shí)則然矣。逮舜受終，而未有格心，乃竄之于三危。又?jǐn)?shù)十載，而禹始受命，爰有徂征之師。夫以堯舜之圣，相繼而臨天下，可謂盛矣。簫韶九成，鳳凰來(lái)儀，而蠢茲有苗，侮慢自若。不要諸舞干七旬之后，而論于其不恭自賢之日，則違應(yīng)之理，殆無(wú)證于此矣。周自后稷積仁修德，其來(lái)遠(yuǎn)矣，武王纘太王王季文王之緒以有天下，而商之頑民，乃至三世而弗化。天之所以與人者，豈獨(dú)缺于是乎？苗頑之于唐虞，商頑之于成周，可諉曰寡。鄉(xiāng)原，夫子所惡也，而人皆悅之。楊墨，孟子所辟也，而言者歸之。夫子受徒久矣，而顏淵獨(dú)為好學(xué)。其后無(wú)疑于夫子之道者，僅有曾子。夫子沒(méi)，而子夏子游子張乃欲強(qiáng)之以事有若。自夫子不能喻之于其徒，曾子不能喻之于其友，則道之所存亦孤矣。嗚乎！是非之決，于其明，不于其暗，眾寡非所決也。苗民之未格，商民之未化，鄉(xiāng)原之未知其非，楊墨之未歸于儒，子夏子游子張之徒，未能克己而復(fù)禮，彼其私說(shuō)诐論可勝聽(tīng)哉？揆之至理，則是所謂不善者也，是所謂不明者也，是其所以為非者也。苗民之格，商民之化，鄉(xiāng)原而知其非，楊墨而歸于儒，子夏子游子張之徒，一日克己而復(fù)禮，則是非之辨判然明矣。是理之在天下無(wú)間然也。然非先知先覺(jué)為之開(kāi)導(dǎo)，則人固未免于暗。故惟至明而后可以言理，學(xué)未至于明而臆決天下之是非，多見(jiàn)其不知量也。純乎其善，純乎其不善，夫人而能知之也。人非至圣至愚，時(shí)非至泰至否，固有所不純。有所不純，則其大小、本末、輕重、多寡、表里、隱顯、始卒、久近、劇易、幸不幸之變，非至明誰(shuí)能辨之？有善于此，至大至重，宜在所師，宜在所尊，而以其有不善焉，而其善不遂，其事不濟(jì)，舉世莫辨，而反以為非，反以為懲，豈不甚可嘆哉？

念慮之正不正，在頃刻之間。念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即是不正。此事皆在其心。《書(shū)》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！比恍哪钪^(guò)，有可以形跡指者，有不可以形跡指者。今人有慢侮人之心，則有慢侮之容，慢侮之色，慢侮之言，此可以形跡指者也。又有慢侮人之心，而偽為恭敬，容色言語(yǔ)反若莊重，此則不可以形跡指者也。深情厚貌，色厲而內(nèi)荏者是也?？梢孕污E指者，其淺者也。不可以形跡指者，其深者也。必以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以救人。非惟念慮之不正者，有著于形跡，有不著于形跡，雖念慮之正者，亦有著有不著；亦有事理之變而不可以形跡觀者；亦有善不善雜出者。如比干之忠則可見(jiàn)，如箕子佯狂，微子適周，不可謂之不忠。如曾子之孝則可見(jiàn)，如舜不告而娶，不可謂之不孝。此是事理之變，而不可以形跡觀者。如匡章之得罪于其父，乃在于責(zé)善，此是善不善雜出者。通國(guó)皆稱(chēng)不孝，則便見(jiàn)匡章不得。孟子乃見(jiàn)得他善不善處分明，故與之游，又從而禮貌之。常人不能知此等處，又未足論。世固有兩賢相值而不相知者，亦是此處，如老泉之于王臨川〔51〕，東坡之于伊川先生〔52〕是也。

堯舜文王孔子四圣人，圣之盛者也。二典〔53〕之形容堯舜，《詩(shī)》《書(shū)》之形容文王，《論語(yǔ)》《中庸》之形容孔子，辭各不同。誠(chéng)使圣人者，并時(shí)而生，同堂而學(xué)，同朝而用，其氣稟〔54〕德性，所造所養(yǎng)，亦豈能盡同？至其同者，則禹益湯武亦同也。夫子之門(mén)，惟顏曾得其傳。以顏?zhàn)又t，夫子猶曰“未見(jiàn)其止”，孟子曰“具體而微”。曾子則又不敢望顏?zhàn)?。然顏曾之道固與圣人同也。非特〔55〕顏曾與圣人同，雖其他門(mén)弟子亦固有與圣人同者。不獨(dú)當(dāng)時(shí)之門(mén)弟子，雖后世之賢固有與圣人同者。非獨(dú)士大夫之明有與圣人同者，雖田畝〔56〕之人，良心之不泯〔57〕，發(fā)見(jiàn)于事親從兄，應(yīng)事接物之際，亦固有與圣人同者。指其同者而言之，則不容強(qiáng)異。然道之廣大悉備〔58〕，悠久不息，而人之得于道者，有多寡久暫之殊，而長(zhǎng)短之代勝，得失之互居，此小大廣狹淺深高卑優(yōu)劣之所從分，而流輩等級(jí)之所由辨也。……

茍無(wú)所蔽〔59〕，必?zé)o所窮〔60〕。茍有所蔽，必有所窮。學(xué)必?zé)o所蔽而后可。

學(xué)不親師友，則《太玄》可使勝《易》。

主于道則欲消，而藝亦可進(jìn)。主于藝則欲熾〔61〕而道亡，藝亦不進(jìn)。

以道制欲，則樂(lè)而不厭，以欲忘道，則惑而不樂(lè)。

有有志，有無(wú)志，有同志，有異志。觀雞與彘〔62〕，可以辨志，縶〔63〕猿檻〔64〕虎，可以論志。謹(jǐn)微不務(wù)小，志大堅(jiān)強(qiáng)有力，沉重善思。

四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬(wàn)世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。近世尚同之說(shuō)甚非。理之所在，安得不同？古之圣賢，道同志合，咸〔65〕有一德，乃可共事，然所不同者，以理之所在，有不能盡見(jiàn)。雖夫子之圣，而曰：“回非助我”，“啟予者商”。又曰：“我學(xué)不厭?！彼丛唬骸坝柽`汝弼〔66〕?！逼浞Q(chēng)堯曰：“舍己從人，惟帝時(shí)克〔67〕?！惫什晃┒加帷?8〕，而有吁咈〔69〕。誠(chéng)君子也，不能，不害為君子。誠(chéng)小人也，雖能，不失為小人。

宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事。己分內(nèi)事，是宇宙內(nèi)事。

人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。

圣人固言仁矣，天下之言仁者，每不類(lèi)圣人之言仁。圣人固言義矣，天下之言義者，每不類(lèi)圣人之言義。圣人之言，知道之言也，天下之言，不知道之言也。知道之言，無(wú)所陷溺〔70〕，不知道之言，斯陷溺矣。

右〔71〕賢而左〔72〕能，德成而上〔73〕，藝成而下〔74〕。

道行道明，則恥尚得所，不行不明，則恥尚失所。恥得所者，本心也，恥失所者，非本心也。圣賢所貴乎恥者，得所恥者也。恥存則心存，恥忘則心忘。

求處情，求處厚，求下賢，欲行浮于名，恥名浮于行。

邪正純雜系念慮，清濁強(qiáng)弱系血?dú)狻?/p>

朱均管蔡，志不變也，非質(zhì)不可變也。苗格、崇〔75〕降，圣人有以變其志也。

后世知有事而不知有政，知責(zé)詳〔76〕于法而不知責(zé)詳于人。

學(xué)者規(guī)模多系其聞見(jiàn)。孩提之童，未有傳習(xí)，豈能有是規(guī)模？是故所習(xí)不可不謹(jǐn)。處乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫〔77〕于事勢(shì)而為之趨向者，多不得其正，亦理之常也。

道譬則水，人之于道，譬則蹄涔〔78〕、污沱〔79〕、百川、江海也。海至大矣，而四海之廣狹深淺，不必齊也。至其為水，則蹄涔亦水也。

常人所欲在富，君子所貴在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；諸侯有德，能保其國(guó)；天子有德，能保其天下。無(wú)德而富，徒增其過(guò)惡，重后日之禍患，今日雖富，豈能長(zhǎng)保？又況天生民而立之君，使司牧〔80〕之，故君者，所以為民也?！稌?shū)》曰：“德惟〔81〕善政，政在養(yǎng)民。”行仁政者所以養(yǎng)民。君不行仁政，而反為之聚斂以富之，是助君虐民也，宜為君子之所棄絕。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，皆矜〔82〕富國(guó)強(qiáng)兵以相侵伐，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野。故孟子推明孔子之言，以為率土地而食人肉，罪不容于死。推論既明，又?jǐn)嘀唬骸叭顺忌茟?zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊〔83〕任土地〔84〕者次之?！泵献釉诋?dāng)時(shí)所陳者皆堯舜之道，勉其君修德行仁，勸之以閑暇之時(shí)明其政刑。自謂以齊王〔85〕猶反手〔86〕耳。使孟子得用，必能使天下仕者皆欲立于其朝，耕者皆欲耕于其野，商賈皆欲藏于其市，行旅皆欲出于其涂，天下之民盡歸之，則無(wú)敵于天下矣。此理甚明，效可必至。當(dāng)時(shí)之君，徇俗〔87〕自安，不能聽(tīng)用其說(shuō)，乃反謂之迂闊〔88〕，可謂不明之甚也。

〔注釋〕皇極：特指帝王統(tǒng)治天下的最高準(zhǔn)則。彝倫：倫常。彝，常；倫，理。敘：排列等級(jí)次第。易：變、改變。塞(sè)：充滿、流盈?！∶纾河忻缡希蚍Q(chēng)三苗，先秦時(shí)期的部落。靈：人的精神狀態(tài)，此指有苗氏不歸化中原的倫理。逮：及、到。未有格心：指有苗氏糾正自己錯(cuò)誤之心。格心，正心。竄：放逐。三危：古代山名，相傳在我國(guó)西部。爰(yuán)：句首語(yǔ)氣詞。徂(zú)征：前往討伐。徂，往、到。簫韶九成：泛指美妙典雅的樂(lè)章。簫韶，虞舜時(shí)的樂(lè)曲名；九成，九章。自若：像原來(lái)一樣。舞干：舞，表演；干，盾牌。此特指德化。違應(yīng)：違背和感應(yīng)。殆：大概。纘(zuǎn)：繼續(xù)、繼承。緒：余緒。即前人未竟的功業(yè)。諉(wěi)：推諉、找借口。辟：批評(píng)、批判。夫子：指孔子。受徒：接受學(xué)生。沒(méi)(mò)：通“歿”，去世。喻：曉諭、開(kāi)導(dǎo)?？思憾鴱?fù)禮：儒家的修養(yǎng)方法。意思是約束自己的視聽(tīng)言動(dòng)，以回復(fù)和符合“禮”的要求。私說(shuō)：私家見(jiàn)解。指一偏之見(jiàn)。诐(bì)論：偏頗的言論。诐，偏頗、邪僻。揆(kuí)：度量、揣度。無(wú)間然：沒(méi)有空隙。意即毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)可非議。暗：愚昧不明。臆決：臆斷。至泰至否(pǐ)：至，特別；泰，泰卦，是表示安寧通順的吉卦；否，否卦，是表示窮窘不通的兇卦。卒：終、結(jié)束。?。悍彪y。遂：盡。濟(jì)：成功。懲：警戒。罔念：不思為善的念頭?？四睿耗軌蛩忌频哪铑^。色：臉上的神色。荏(rěn)：軟弱、怯懦。繩：糾正。著：顯現(xiàn)。佯：假裝、佯裝。適：到……去。游：交游、交往。相值：相遇。老泉：北宋蘇洵?！?1〕王臨川：北宋王安石?！?2〕伊川先生：北宋程頤。〔53〕二典：指《尚書(shū)》中的《堯典》和《舜典》?！?4〕氣稟：氣質(zhì)所稟。宋代理學(xué)家稱(chēng)人所稟賦的氣為氣稟。〔55〕特：只、僅僅?！?6〕田畝：泛指農(nóng)村、鄉(xiāng)野?！?7〕泯：泯滅?！?8〕悉備：詳盡完備?！?9〕蔽：被遮蔽、被蒙蔽?！?0〕窮：盡?！?1〕熾(chì)：旺?！?2〕彘(zhì)：豬?！?3〕縶(zhí)：拴、捆。〔64〕檻：囚禁。〔65〕咸：全、都?！?6〕弼：矯正、糾正?！?7〕克：能夠?！?8〕都俞：兩字都是表示肯定的感嘆詞?！?9〕吁咈(fú)：兩字都是表示否定的感嘆詞?！?0〕陷溺：比喻困境而難以自拔。〔71〕右：崇尚。〔72〕左：貶低。〔73〕上：高尚、尊貴?！?4〕下：低下、卑微?！?5〕崇：指崇侯虎，曾向商紂王誣陷周文王，后被文王征服。〔76〕責(zé)詳：責(zé)，求；詳，完備。〔77〕劫：脅迫、威逼。〔78〕蹄涔：獸蹄蹤跡內(nèi)所存留的雨水，形容水量極少?！?9〕污沱：池塘和支流中的蓄水，形容水量較少?！?0〕牧：管理、統(tǒng)治?！?1〕惟：語(yǔ)氣助詞。〔82〕矜：夸耀?！?3〕辟草萊：開(kāi)墾荒地?！?4〕任土地：根據(jù)土地肥沃或貧瘠的狀況征收賦稅。〔85〕以齊王：通過(guò)齊國(guó)推行王道?！?6〕猶反手：易如反掌。〔87〕徇俗：茍且順從當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗。徇，曲從?！?8〕迂闊：迂腐而不切實(shí)際。

(楊英姿)

〔鑒賞〕雜是色彩斑斕、錯(cuò)綜復(fù)雜之意。本篇以“雜”立論，不拘一格；“說(shuō)”是談非，不落俗套，生動(dòng)地體現(xiàn)了陸九淵“誅除蕩滌，慨然奮發(fā)”的灑脫人格，藝術(shù)地凝聚了作者一生“收拾精神，自作主宰”的心學(xué)智慧。

果敢決斷是非，準(zhǔn)確判別善惡，這是文化事業(yè)歷久常新的話題，也是道德生活始終不渝的追求。然而，行為的是非趨向，言語(yǔ)的善惡影響，并不總是涇渭分明、昭然若揭的。

在文化歷史長(zhǎng)河里，至善的道德理想，時(shí)常受到愚蠢與傲慢的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以至無(wú)法發(fā)揮其文明和教化的巨大功能。堯舜堪稱(chēng)千古圣王，道德恩澤飲譽(yù)四海，苗民“侮慢自若”，并未翻然開(kāi)化。大禹迫不得已，興師動(dòng)眾，受命討伐。文武不愧百世賢君，“修仁積德”而有天下，商民冥頑不靈，并未洗心革面。周公無(wú)可奈何，率軍東征，平定叛亂。由此可見(jiàn)，至善與不善雜然相處，文明與暗昧交替出現(xiàn)，使人類(lèi)告別野蠻的歷史注定是漫長(zhǎng)而痛苦的奮斗過(guò)程。

在思想觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴中，求是的科學(xué)精神，也時(shí)常遭遇異端和邪說(shuō)的輪番進(jìn)攻，以至不能展示其啟迪與感召的持續(xù)效應(yīng)?？酌献媸鰣蛩矗瑧椪挛奈?，在春秋戰(zhàn)國(guó)之際居亂思治，為華夏文化的大一統(tǒng)確立了仁義道德準(zhǔn)則。當(dāng)時(shí)的君主熱衷于爭(zhēng)戰(zhàn)殺戮，譏笑其學(xué)說(shuō)“迂闊”，反而竭力推崇楊墨的狹隘功利主義。一般說(shuō)來(lái)，真理與謬誤的具體界限異常復(fù)雜。謬誤因善于嘩眾取寵，滿足了眼前的利欲，人們會(huì)“反以為是”，心悅誠(chéng)服地接受其蒙蔽陷溺。真理因不懂趨炎附勢(shì)，批判了盲目的沖動(dòng)，人們會(huì)“反以為非”，怒不可遏地迫害其“先知先覺(jué)”。真假雜糅，是非混淆，這是人類(lèi)探究真理必須面對(duì)的矛盾困惑。

既然在文明的進(jìn)步里沒(méi)有判別善惡的萬(wàn)能公式，在科學(xué)的發(fā)展中也不存在決斷是非的普適教條，那么，識(shí)別人間善惡、明辨天下是非的價(jià)值天平，就只能到規(guī)范人類(lèi)活動(dòng)的道德良心中設(shè)計(jì)，在改造天地自然的勞動(dòng)實(shí)踐中建構(gòu)。

人心是思維的復(fù)雜器官。只要道德良心尚未泯滅，意念和思慮活動(dòng)的邪正善惡，就可自覺(jué)地甄別出來(lái)。心靈這種知覺(jué)善惡與判斷是非的能力，是圣人、賢哲和普通民眾都具有的道德本性。向善之心，求是之志，人皆有之。圣賢與民眾的差異僅僅在于，是非判斷能力有大有小，善惡知覺(jué)水平有高有低。

天地萬(wàn)物是勞動(dòng)實(shí)踐的客觀對(duì)象，宇宙自然是科學(xué)探索的無(wú)窮境域。與人類(lèi)文化及其道德生活相似，天地自然也是極其復(fù)雜的活動(dòng)過(guò)程。天道運(yùn)行歲歲有差，天體形狀“北高南下”，日月軌道交相掩蝕。天地之間，沒(méi)有純粹的完善；宇宙之內(nèi)，沒(méi)有絕對(duì)的圓滿。因而，人既不要狂妄自大，陶醉在純粹的道德理想主義中自以為是；也不要執(zhí)迷不悟，陷溺在簡(jiǎn)單的功利現(xiàn)實(shí)主義中想入非非。作為日月之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，人類(lèi)必須“堅(jiān)強(qiáng)有力，沉重善思”，將崇高的道德理想與遠(yuǎn)大的功利目標(biāo)雜合起來(lái)，以胸懷宇宙、情系圣賢的坦然心境，義無(wú)反顧地履行弘揚(yáng)仁義道德、參贊生態(tài)化育的生存職責(zé)。

“上是天，下是地，人居其間。須是做得人，方不枉?！?《象山語(yǔ)錄》)陸九淵認(rèn)為，人類(lèi)是夾雜在天地之間的高貴生物。雖說(shuō)他與禽獸渾然雜處，但卻能不斷以獨(dú)特的文化風(fēng)貌奮發(fā)向上，以覺(jué)醒的道德精神自作主宰。因此，仁義道德就理所當(dāng)然地成了人類(lèi)安身立命的精神家園。富裕和強(qiáng)盛，只不過(guò)是營(yíng)造精神家園所必需的建筑材料。

要想成為自己精神家園的主人，人們就必須像君子那樣崇尚道德，像圣人一樣推行仁義。否則，如果人們自甘下賤，如禽獸一般弱肉強(qiáng)食，自相殘殺，那么，文明的理智之光就會(huì)在強(qiáng)弱的殘酷較量中耗散殆盡，道德的情感之火也會(huì)在禍福的無(wú)常變幻下歸于寂滅?？墒?，仁義道德畢竟是“終古不易”的價(jià)值規(guī)范。推行仁義準(zhǔn)則，決斷言行是非，人道充滿科學(xué)理性的光芒；修養(yǎng)道德品性，識(shí)別念慮善惡，人文洋溢慈愛(ài)感情的溫馨。只要文道斑斕錯(cuò)雜，情理和樂(lè)交融，人們就能瀟灑自在，不枉為人。

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