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荀子·臣道篇譯注

大道家園 2023-07-16 04:48:07

臣道

人臣之論①： 有態(tài)臣者

，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。內(nèi)不足使一民，外不足使距難
，百姓不親，諸侯不信，然而巧敏佞說(shuō)
，善取寵乎上，是態(tài)臣者也
。上不忠乎君
，下善取譽(yù)乎民
，不恤公道通義，朋黨比周
，以環(huán)主圖私為務(wù)②
，是篡臣者也。內(nèi)足使以一民
，外足使以距難③
，民親之，士信之
，上忠乎君
，下愛(ài)百姓而不倦，是功臣者也
。上則能尊君
，下則能愛(ài)民;政令教化，刑下如影;應(yīng)卒遇變④
，齊給如響;推類接譽(yù)⑤
，以待無(wú)方，曲成制象
，是圣臣者也
。故用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)
，用篡臣者危
，用態(tài)臣者亡。態(tài)臣用則必死
，篡臣用則必危
，功臣用則必榮，圣臣用則必尊
。故齊之蘇秦⑥
、楚之州侯⑦、秦之張儀⑧
，可謂態(tài)臣者也
。韓之張去疾⑨、趙之奉陽(yáng)⑩
、齊之孟嘗
，可謂篡臣也。齊之管仲
、晉之咎犯(11)
、楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹
、周之太公
，可謂圣臣矣。是人臣之論也
，吉兇賢不肖之極也
，必謹(jǐn)志之而慎自為擇取焉，足以稽矣
。

[注釋] ①論：通“倫”
，類別。②環(huán)：通“營(yíng)”
，迷惑
。③距：通“拒”，抵抗
。④卒：通“猝”
，突然。⑤譽(yù)：通“與”
，同類
。⑥蘇秦：戰(zhàn)國(guó)時(shí)洛陽(yáng)人，主張合縱抗秦
，佩六國(guó)相印
。合縱失敗后至齊，與齊大夫爭(zhēng)寵
，被刺殺
。⑦州侯：楚襄王的佞臣。⑧張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)人
，曾任秦相，主張連橫
，破蘇秦的六國(guó)合縱
。⑨張去疾：戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)之相，生平不詳
。⑩奉陽(yáng)：即奉陽(yáng)君
，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙肅侯的弟弟，曾任趙相
。(11)咎犯：春秋時(shí)晉國(guó)人
，名狐偃，字犯
，晉文公重耳的舅父
，曾隨重耳出亡十九年。咎，通“舅”
。

從命而利君謂之順
，從命而不利君謂之諂;逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡;不恤君之榮辱
，不恤國(guó)之臧否
，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交而已耳
，謂之國(guó)賊
。君有過(guò)謀過(guò)事，將危國(guó)家
、隕社稷之懼也
，大臣、父兄有能進(jìn)言于君
，用則可
，不用則去，謂之諫;有能進(jìn)言于君
，用則可
，不用則死，謂之爭(zhēng);有能比知同力
，率群臣百吏而相與強(qiáng)君撟君①
，君雖不安，不能不聽(tīng)
，遂以解國(guó)之大患
，除國(guó)之大害，成于尊君安國(guó)
，謂之輔;有能抗君之命
，竊君之重，反君之事
，以安國(guó)之危
，除君之辱，功伐足以成國(guó)之大利
，謂之拂②
。故諫、爭(zhēng)
、輔
、拂之人，社稷之臣也
，國(guó)君之寶也
，明君所尊厚也
，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞
，暗君之所罰也;暗君之所賞
，明君之所殺也。伊尹
、箕子可謂諫矣
，比干、子胥可謂爭(zhēng)矣③
，平原君之于趙可謂輔矣④
，信陵君之于魏可謂拂矣⑤。傳曰：“從道不從君
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝酥^也。故正義之臣設(shè)
，則朝廷不頗;諫
、爭(zhēng)、輔
、拂之人信
，則君過(guò)不遠(yuǎn);爪牙之士施，則仇讎不作;邊境之臣處
，則疆垂不喪⑥
。故明主好同而暗主好獨(dú)，明主尚賢使能而饗其盛⑦
，暗主妒賢畏能而滅其功
。罰其忠，賞其賊
，夫是之謂至暗
，桀紂所以滅也。

[注釋] ①撟(jiǎo矯)：通“矯”
，糾正
。②拂(bì必)：通“弼”，矯正
。③子胥：姓伍
，名員
，字子胥
，春秋時(shí)楚國(guó)人，受楚王迫害逃到吳國(guó)
，為吳大夫
。后苦諫吳王夫差
，反對(duì)與越國(guó)求和，被逼自殺
。④平原君：即趙勝
，趙惠文王之弟，三任趙相
，曾聯(lián)合楚
、魏抗秦救趙。⑤信陵君：即魏無(wú)忌
，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏安釐王的弟弟
。秦攻趙時(shí)，曾竊取兵符親率軍隊(duì)破秦存趙
。⑥垂：通“陲”
，邊疆。⑦饗(xiǎng享)：享受
。盛：通“成”
。

事圣君者，有聽(tīng)從
，無(wú)諫爭(zhēng);事中君者
，有諫爭(zhēng)，無(wú)諂諛;事暴君者
，有補(bǔ)削①
，無(wú)撟拂。迫脅于亂時(shí)
，窮居于暴國(guó)
，而無(wú)所避之，則崇其美
，揚(yáng)其善
，違其惡②，隱其敗
，言其所長(zhǎng)
，不稱其所短，以為成俗
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对?shī)》曰：“國(guó)有大命，不可以告人
，妨其躬身
。”③此之謂也
。

[注釋] ①削：縫
。②違：通“諱”
，回避。③“《詩(shī)》曰”句：引詩(shī)是逸詩(shī)
，不見(jiàn)今本《詩(shī)經(jīng)》
。

恭敬而遜，聽(tīng)從而敏
，不敢有以私?jīng)Q擇也
，不敢有以私取與也，以順上為志
，是事圣君之義也
。忠信而不諛，諫爭(zhēng)而不諂
，撟然剛折
，端志而無(wú)傾側(cè)之心，是案曰是
，非案曰非
，是事中君之義也。調(diào)而不流
，柔而不屈
，寬容而不亂，曉然以至道而無(wú)不調(diào)和也①
，而能化易
，時(shí)關(guān)內(nèi)之②，是事暴君之義也
。若馭樸馬
，若養(yǎng)赤子，若食喂人
，故因其懼也而改其過(guò)
，因其憂也而辨其故③，因其喜也而入其道
，因其怒也而除其怨： 曲得所謂焉
。《書(shū)》曰：“從命而不拂
，微諫而不倦
，為上則明，為下則遜
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！雹艽酥^也。

[注釋] ①然：當(dāng)為衍文
。②關(guān)：入
。內(nèi)：通“納”。③辨：通“變”
，改變
。④“《書(shū)》曰”句：引文不見(jiàn)今本《尚書(shū)》，是佚文
。拂
，違背。

事人而不順者
，不疾者也;疾而不順者
，不敬者也;敬而不順者，不忠者也;忠而不順者
，無(wú)功者也;有功而不順者
，無(wú)德者也。故無(wú)德之為道也
，傷疾
、墮功①、滅苦
，故君子不為也
。

[注釋] ①墮(huī灰)：同“隳”，毀壞
。

有大忠者
，有次忠者，有下忠者
，有國(guó)賊者
。以德復(fù)君而化之①，大忠也;以德調(diào)君而補(bǔ)之②
，次忠也;以是諫非而怒之
，下忠也;不恤君之榮辱，不恤國(guó)之臧否
，偷合茍容
，以之持祿養(yǎng)交而已耳，國(guó)賊也
。若周公之于成王也
，可謂大忠矣;若管仲之于桓公，可謂次忠矣;若子胥之于夫差③
，可謂下忠矣;若曹觸龍之于紂者④
，可謂國(guó)賊矣。

[注釋] ①?gòu)?fù)：通“覆”
，覆蓋
，影響
。②補(bǔ)：當(dāng)為“輔”字。③夫差：春秋末年吳國(guó)國(guó)君
，后為越王勾踐所滅
。④曹觸龍：商紂王的大臣，生平不詳
。

仁者必敬人
。凡人非賢則案不肖也。人賢而不敬
，則是禽獸也;人不肖而不敬
，則是狎虎也①。禽獸則亂
，狎虎則危
，災(zāi)及其身矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！对?shī)》曰：“不敢暴虎
，不敢馮河。人知其一
，莫知其它
。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢
，如臨深淵
，如履薄冰
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！雹诖酥^也
。故仁者必敬人
。敬人有道： 賢者則貴而敬之
，不肖者則畏而敬之;賢者則親而敬之
，不肖者則疏而敬之
。其敬一也
，其情二也。若夫忠信端愨而不害傷③
，則無(wú)接而不然
，是仁人之質(zhì)也。忠信以為質(zhì)
，端愨以為統(tǒng)
，禮義以為文，倫類以為理
，喘而言
，臑而動(dòng)④，而一可以為法則?div id="d48novz" class="flower left">
！对?shī)》曰：“不僭不賊
，鮮不為則?div id="d48novz" class="flower left">
！雹荽酥^也
。

[注釋] ①狎(xiá暇)：戲弄。②“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》
。暴，空手搏斗
。馮(píng平)
，徒步涉水。③端愨：正直誠(chéng)謹(jǐn)
。④臑：當(dāng)為“蠕”字
。⑤“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。

恭敬
，禮也;調(diào)和
，樂(lè)也;謹(jǐn)慎，利也;斗怒
，害也
。故君子安禮樂(lè)利，謹(jǐn)慎而無(wú)斗怒
，是以百舉不過(guò)也①
。小人反是。

[注釋] ①百舉：辦理各種事情
。

通忠之順
，權(quán)險(xiǎn)之平，禍亂之從聲
，三者非明主莫之能知也
。爭(zhēng)然后善，戾然后功①
，出死無(wú)私
，致忠而公，夫是之謂通忠之順
，信陵君似之矣
。奪然后義，殺然后仁
，上下易位然后貞②
，功參天地，澤被生民，夫是之謂權(quán)險(xiǎn)之平
，湯
、武是也。過(guò)而通情
，和而無(wú)經(jīng)
，不恤是非，不論曲直
，偷合茍容
，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲
，飛廉
、惡來(lái)是也③。傳曰：“斬而齊
，枉而順
，不同而一?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄对?shī)》曰：“受小球大球
，為下國(guó)綴旒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！雹艽酥^也
。

[注釋] ①戾(lì力)：違背。②貞：正
。③飛廉
、惡來(lái)：見(jiàn)《儒效》篇。④“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》
。球
，通“捄”，法度
。綴旒(liú流)
，表率。綴
，表記
。旒，旌旗下的垂飾物
。

【鑒賞】 “從道不從君”
，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人喊出的最響亮的口號(hào)之一。各國(guó)君主為了互相爭(zhēng)霸
，盡力爭(zhēng)取名望過(guò)人的士人
，借以增強(qiáng)自身的政治號(hào)召力，士人的社會(huì)地位自然也由此得到提高，士階層對(duì)自我的肯定和獨(dú)立于政治權(quán)力的自信也是此后的任何朝代所沒(méi)有的
。即使是入世從政
、為人臣者，也希求在依附王權(quán)和道德獨(dú)立之間獲得盡可能的平衡
。此篇與《君道》篇相對(duì)
，盡述為臣之道，緩緩敘來(lái)
，頗似夫子自道
。

荀子首先按兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即是否聽(tīng)從君主的命令
、言行舉止是否對(duì)君主有利
，將為人臣者分為四類：順、諂
、忠
、篡
。篡之極端名為“國(guó)賊”
，忠之極端名為“諫、爭(zhēng)
、輔
、拂”。所謂諫
、爭(zhēng)
、輔、拂
，皆是“從道不從君”的典型
。而細(xì)察這兩個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，其中曲直又頗值得玩味
。一個(gè)理想化的大臣
，自然是既有利于國(guó)家又能合乎君主的心意，但這樣的人在現(xiàn)實(shí)中卻很難找到
，君臣際遇能夠如此融洽而有益于國(guó)家
，也許又可以應(yīng)和那句“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”(《鵲橋仙》)
。但更多的情況
，臣子常常是只有利于國(guó)家但不合乎君主的胃口，或者時(shí)時(shí)迎合君主的心意而不利于國(guó)家
。前者雖然往往在歷史上受到后人頌揚(yáng)
，但在其有生之年也許并不得志，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的天地也頗為有限，甚至?xí)r時(shí)面臨殺身之禍
。而時(shí)常能隨和君主心意的臣子卻是頗為得意的
，至少在形式上如此。因?yàn)樗麄兊乃欣硐刖褪欠毯米约旱闹魅?div id="m50uktp" class="box-center"> ，為君主的私欲時(shí)刻準(zhǔn)備
。所以，在一般狀態(tài)下
，能更迅速地實(shí)現(xiàn)自己的心理期望
，獲得賞識(shí)而身處高位。

這樣的分類看似清晰可辨
，事實(shí)上卻非常容易出現(xiàn)問(wèn)題
。首先，在生活中我們也往往受到各種各樣的約束
，而由此對(duì)于同一件事的是非曲直也會(huì)各有論斷
。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智
，處于不同位置的人
，看法也往往不一樣。從命與否是顯見(jiàn)的
，而是否利君卻未可知
，而由此臣子的諫爭(zhēng)進(jìn)言的價(jià)值也就有待反復(fù)思量了。其次
，所謂“利君”的外延也是寬泛的
，在君主的私利和公利之間，短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間如何辨別
，何去何從?這是為臣者的抉擇
，也是為君者體察每個(gè)臣子特點(diǎn)優(yōu)劣，“慎自為擇取”的關(guān)鍵
。

處于當(dāng)時(shí)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)之中
，荀子和大部分士人的心靈是慘怛而無(wú)奈的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！捌让{于亂時(shí)
，窮居于暴國(guó)，而無(wú)所避之”
，是其現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照
。每個(gè)士人身處其中，其回答也帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩
。激進(jìn)剛烈如孟子
，則曰“天下有道
，以道殉身;天下無(wú)道，以身殉道”(《孟子·盡心上》)
。而避讓韜晦如荀子
，則曰“崇其美，揚(yáng)其善
，違其惡
，隱其敗，言其所長(zhǎng)
，不稱其所短
，以為成俗”，實(shí)行漸變的改革輔正
，主張恭敬
、調(diào)和、謹(jǐn)慎地侍奉君主
，而非暴力革命
。也正是在荀子這里，臣的地位開(kāi)始降低
，在價(jià)值理想與現(xiàn)實(shí)存在的矛盾中
，荀子不得不放棄某些理想，以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)
，開(kāi)始了價(jià)值理想工具化的歷程
。而后世的一些儒者也就此繼續(xù)沿著荀子的思路前行了
。

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