中說(shuō)·王道 王通
文中子曰：甚矣，王道難行也
。吾家頃銅川六世矣，未嘗不篤于斯
，然亦未嘗得宣其用。退而咸有述焉
，則以志其道也。蓋先生之述
，曰《時(shí)變論》六篇，其言化俗推移之理竭矣
。江州府君之述，曰《五經(jīng)決錄》五篇
，其言圣賢制述之意備矣
。晉陽(yáng)穆公之述，曰《政大論》八篇
，其言帝王之道著矣。同州府君之述
，曰《政小論》八篇
，其言王霸之業(yè)盡矣
。安康獻(xiàn)公之述，曰《皇極讜義》九篇
，其言三才之去就深矣。銅川府君之述
，曰《興衰要論》七篇，其言六代之得失明矣
。余小子獲睹成訓(xùn)勤九載矣，服先人之義
，稽仲尼之心，天人之事
，帝王之道，昭昭乎
！
子謂董常曰：“吾欲修《元經(jīng)》，稽諸史論
，不足征也
，吾得《皇極讜義》焉
。吾欲續(xù)《詩(shī)》
，考諸集記
，不足征也
，吾得《時(shí)變論》焉
。吾欲續(xù)《書(shū)》，按諸載錄
，不足征也，吾得《政大論》焉
。董常曰：“夫子之得，蓋其志焉
。”子曰：“然
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·王道》原文翻譯注釋與鑒賞.png)
子謂薛收曰：“昔圣人述史三焉，其述《書(shū)》也，帝王之制備矣
，故索焉而皆獲
。其述《詩(shī)》也，興衰之由顯
，故究焉而皆得
。其述《春秋》也
，邪正之跡明
，故考焉而皆當(dāng)
。此三者同出于史
，而不可雜也，故圣人分焉
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！?/p>
文中子曰：“吾視遷、固而下
，述作何其紛紛乎？帝王之道，其暗而不明乎
？天人之意
，其否而不交乎
？制理者參而不一乎？陳事者亂而無(wú)緒乎
？”
子不豫
，聞江都有變，泫然而興曰：“生民厭亂，久矣
。天其或者將啟堯
、舜之運(yùn)
，吾不與焉
，命也
。”
文中子曰：“道之不勝時(shí)
，久矣
。吾將若之何
？”董常曰：“夫子自秦歸晉，宅居汾陽(yáng)
，然后三才
、五常各得其所
。”薛收曰：“敢問(wèn)續(xù)《書(shū)》之始于漢
，何也？”子曰：“六國(guó)之弊
，亡秦之酷，吾不忍聞也
，又焉取皇綱乎
！漢之統(tǒng)天下也
，其除殘穢
，與民更始
，而興其視聽(tīng)乎！”
薛收曰：“敢問(wèn)續(xù)《詩(shī)》之備六代
，何也
？”子曰：“其以仲尼三百
，始終于周乎！”收曰：“然
。”子曰：“余安敢望仲尼
？然至興衰之際
，未嘗不再三焉
，故具六代始終，所以告也
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文中子曰：“天下無(wú)賞罰三百載矣
，《元經(jīng)》可得不興乎
？”薛收曰：“始于晉惠，何也
？”子曰：“昔者明王在上，賞罰其有差乎
？《元經(jīng)》褒貶，所以代賞罰者也
，其以天下無(wú)主而賞罰不明乎
！”薛收曰：“然則《春秋》之始周平、魯隱
，其志亦若斯乎
？”子曰：“其然乎
。而人莫之知也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毖κ赵唬骸敖衲酥煜轮危ト怂乖谏弦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；天下之亂，圣人斯在下矣
。圣人達(dá)而賞罰行，圣人窮而褒貶作
，皇極所以復(fù)建
，而斯文不喪也
。不其深乎！”再拜而出
，以告董生。董生曰：“仲尼沒(méi)而文在茲乎
！”文中子曰：“卓哉！周
、孔之道，其神之所為乎
！順之則吉
，逆之則兇
。”
子述《元經(jīng)》皇始之事
，嘆焉
，門(mén)人未達(dá)。叔恬曰：“夫子之嘆，蓋嘆命矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稌?shū)》云
，天命不于常
，帷歸乃有德
，戎狄之德，黎民懷之
。三才其舍諸
！”子聞之曰：“疑
，爾知命哉?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
子在長(zhǎng)安，楊素
、蘇夔
、李德林皆請(qǐng)見(jiàn)
。子與之言，歸而有憂色
。門(mén)人問(wèn)子
，子曰：“素與吾言終日
，言政而不及化。夔與吾言終日
，言聲而不及雅
。德林與吾言終日
，言文而不及理
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！遍T(mén)人曰：“然則何憂
？”子曰：“非爾所知也。二三子皆朝之預(yù)議者也
。今言政而不及化，是天下無(wú)禮也
。言聲而不及雅，是天下無(wú)樂(lè)也
。言文而不及理，是天下無(wú)文也
。王道從何而興乎
！吾所以憂也
。”門(mén)人退
，子援琴鼓《蕩之什》，門(mén)人皆霑襟焉
。
子曰：“或安而行之，或利而行之
，或畏而行之，及其成功
，一也
，稽德則遠(yuǎn)
。”
賈瓊習(xí)書(shū)至柏榮之命
，曰：“洋洋乎光
、明之業(yè)
，天實(shí)監(jiān)爾
，能不以揖讓終乎！”
繁師玄將著《北齊錄》
，以告子。子曰：“無(wú)茍作也
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！痹焦浴妒辰?jīng)》遺子
。子不受
，曰：“羹藜含糗
，無(wú)所用也
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！贝鹬浴毒普a》及《洪范》三德。
子曰：“小人不激不勵(lì)，不見(jiàn)利不勸
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
靖君亮問(wèn)辱。子曰：“言不中
，行不謹(jǐn)
，辱也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弊釉唬骸盎辆抛?div id="jfovm50" class="index-wrap">，王道其明乎
？故樂(lè)至九變而淳氣治矣?div id="d48novz" class="flower left">
！迸釙勗唬骸昂沃^也
？”子曰：“夫樂(lè)，象成者也
。象成，莫大于形而流于聲
，王化始終所可見(jiàn)也
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！惫噬刂梢?div id="d48novz" class="flower left">
，虞氏之恩被動(dòng)植矣
。烏鵲之巢，可俯而窺也
，鳳皇何為而藏乎
？
子曰：“封禪之費(fèi)，非古也。徒以夸天下
，其秦漢之侈心乎
！”
子曰：“易樂(lè)者必多哀，輕施者必好奪
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
子曰：“無(wú)赦之國(guó)
，其刑必平。多斂之國(guó)
，其財(cái)必削?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
子曰：“廉者，常樂(lè)無(wú)求
。貪者，常憂不足
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
子曰：“杜如晦若逢其明王于萬(wàn)民
，其猶天乎
。”董常
、房玄齡、賈瓊問(wèn)曰：“何謂也
？”子曰：春生之，夏長(zhǎng)之
，秋成之，冬斂之
。父得其為父
，子得其為子，君得其為君
，臣得其為臣
。萬(wàn)類咸宜
，百姓日用而不知者
，杜氏之任
，不謂其猶天乎！吾察之久矣
，目光惚然
，心神忽然，此其識(shí)時(shí)運(yùn)者，憂不逢真主以然哉
！”叔恬曰：“舜一歲而巡五岳
，國(guó)不費(fèi)而民不勞，何也
？”子曰：“無(wú)他道也，兵衛(wèi)少而征求寡也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
子曰：“王國(guó)之有《風(fēng)》
，天子與諸侯夷乎
！誰(shuí)居乎
，幽王之罪也。故始之以《黍離》
，于是《雅》道息矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
子曰：“五行不相沴，則王者可以制禮矣
。四靈為畜
，則王者可以作樂(lè)矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
子游孔子之廟
，出而歌曰：“大哉乎！君君臣臣
，父父子子
，兄兄弟弟，夫夫婦婦，夫子之力也
。其與太極合德
，神道并行乎！”王孝逸曰：“夫子之道
，豈少是乎？”子曰：“子未三復(fù)白圭乎
？天地生我而不能鞠我
，父母鞠我而不能成我。成我者
，夫子也。道不啻天地父母
，通于夫子受罔極〔51〕之恩。吾子汩〔52〕彝倫〔53〕乎
！”孝逸再拜謝之
，終身不敢臧否〔54〕。
韋鼎請(qǐng)見(jiàn)
，子三見(jiàn)而三不語(yǔ)
，恭恭若不足
。鼎出，謂門(mén)人曰：“夫子得志于朝廷
，有不言之化，不殺之嚴(yán)矣！”楊素謂子曰：“天子求善御邊者
，素聞惟賢知賢，敢問(wèn)夫子
？”子曰：“羊祜
、陸遜，仁人也，可使
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼卦唬骸耙阉酪樱慰蓮?fù)使
？”子曰：“今公能為羊、陸之事
，則可
。如不能
，廣求何益
？通聞邇〔55〕者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。折沖〔56〕樽俎〔57〕可矣
，何必臨邊也
？子之家，六經(jīng)畢備
，朝服祭器不假，曰三綱五常自可出也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！弊釉唬骸坝朴扑夭汀?8〕者
，天下皆是，王道從何而興乎
！”子曰：“七制之主
，其人可以即戎矣
！”
董常死，子哭于寢門(mén)之外
，拜而受吊。裴晞問(wèn)曰：“衛(wèi)玠稱人有不及
，可以情恕〔59〕
，非意相干
，可以理遣，何如
？”子曰：“寬矣
！”曰：“仁乎？”子曰：“不知也
。阮嗣宗與人談則及玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物
。何如？”子曰：“慎矣
！”曰：“仁乎
？”子曰：“不知也
。”
子曰：“恕哉
，凌敬
。視人之孤猶己也。”
子曰：“仁者
，吾不得而見(jiàn)也
，得見(jiàn)智者斯可矣。智者
，吾不得而見(jiàn)也，得見(jiàn)義者斯可矣
。如不得見(jiàn)，必也剛介〔60〕乎
！剛者好斷
，介者殊俗
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
薛收問(wèn)至德要道。子曰：“至德
，其道之本乎
！要道
，其德之行乎
！《禮》不云乎，至德為道本
。《易》不云乎
，顯道神德行
。”
子曰：“大哉
，神乎所自出也
。至〔61〕哉
，《易》也，其知神之所為乎
。”子曰：“我未見(jiàn)嗜〔62〕義如嗜利者也
。”
子登云中之城
，望龍門(mén)之關(guān)，曰：“壯哉
！山河之固
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！辟Z瓊曰：“既壯矣，又何加焉
？”子曰：“守之以道
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！苯刀抻谟韽R
，觀其碑首曰：“先君獻(xiàn)公之所作也
，其文典以達(dá)
。”子見(jiàn)劉孝標(biāo)《絕交論》曰：“惜乎
！舉任公而毀也
。任公于是乎不可謂知人矣
。”
見(jiàn)《辯命論》曰：“人道廢矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
子曰：“使諸葛亮而無(wú)死
，禮樂(lè)其有興乎！”子讀《樂(lè)毅論》曰：“仁哉
，樂(lè)毅，善藏其用
。智哉
，太初
，善發(fā)〔63〕其蘊(yùn)〔64〕?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
子讀《無(wú)鬼論》曰：“未知人
，焉知鬼?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
〔注釋〕王道：“霸道”的對(duì)稱
。國(guó)君以仁義治天下
，以德服人的統(tǒng)治方法
。篤：忠實(shí)
。志：記?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；夯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。昭昭：明亮
。征：征驗(yàn)。否：不通
。參(cēn)：長(zhǎng)短
、高低不齊
、不一致。泫然：傷心流淚貌
。興：作。三才：天
、地、人
。五常：指君臣
、父子
、夫婦
、兄弟
、朋友之間的倫理關(guān)系。更始：除舊布新
，重新開(kāi)始
。達(dá)：顯貴。窮：不得志
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蕵O：帝王統(tǒng)治的準(zhǔn)則
。斯文：斯，此
；文，指禮樂(lè)制度
。茲：這里、我這里
。卓：高超
、高遠(yuǎn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ；猴L(fēng)俗
、風(fēng)氣
。雅：樂(lè)器名，此指樂(lè)
。理：條理、準(zhǔn)則或規(guī)律
。援：持、執(zhí)
。霑襟：意謂哭泣。霑
，“沾”的異體字
，浸濕；襟
，古代指衣服的交領(lǐng)
?div id="4qifd00" class="flower right">
；河?jì)量。洋洋：形容盛大
、眾多
。揖(yī)讓：謙讓
。藜(lí)：植物名。糗(qiǔ)：炒熟的米
、麥等谷物。有搗成粉的
，有不搗成粉的。激：奮發(fā)
。勵(lì)：通“礪”
，磨煉、磨礪
。勸：勉勵(lì)
。中：中肯。治：“洽”字之誤
。洽
，和洽
、融洽
。流：傳布
。韶：虞舜樂(lè)名。被：施及
、加于……之上
。封禪：古代登泰山筑壇祭天曰“封”，在山南梁父山上辟基祭地曰“禪”
。費(fèi)：花費(fèi)
、耗損
。侈心：奢侈張大之心。赦：免除或減輕犯人的罪責(zé)或刑罰
。斂：征收。削：削減
。夷：等輩。居：承當(dāng)
。息：通“熄”，滅
。沴(lì)：謂氣不和而生的災(zāi)害
。引申為相害。白圭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人
。鞠：養(yǎng)育、撫養(yǎng)
。啻(chì)：僅
、止
。〔51〕罔極：無(wú)窮
、久遠(yuǎn)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?2〕汩：擾亂
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?3〕彝倫：倫常
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?4〕臧否：評(píng)論好壞
。〔55〕邇：近
?div id="d48novz" class="flower left">
！?6〕折沖：使敵方的戰(zhàn)車折還
，意謂抵御、擊退敵人
。〔57〕樽俎(zǔ)：同“尊俎”
。古代盛酒和盛肉的器皿。常用為宴席的代稱
?div id="d48novz" class="flower left">
！?8〕素餐：不勞而坐食?div id="d48novz" class="flower left">
！?9〕恕：儒家的一種倫理范疇
?div id="d48novz" class="flower left">
！?0〕剛介：剛毅獨(dú)特?div id="d48novz" class="flower left">
！?1〕至：極、最
。〔62〕嗜：喜歡
、愛(ài)好
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?3〕發(fā)：闡發(fā)、發(fā)揮
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?4〕蘊(yùn)：事理
。
(楊英姿)
〔鑒賞〕王通，字仲淹
，隋文帝時(shí)，曾任蜀郡司戶書(shū)佐
，為朝臣所疑忌。隋煬帝時(shí)
，乃退居河、汾之間
，以講學(xué)著書(shū)為業(yè)
。他處處模擬孔子
，拳拳于六經(jīng)之學(xué)，受業(yè)弟子達(dá)千余人
，時(shí)稱“河汾門(mén)下”
。
《中說(shuō)》十卷，仿《論語(yǔ)》而作，乃王通與其門(mén)人相互問(wèn)答之書(shū)
，由其門(mén)人整理而成
。王通與隋王朝相始終
。他目睹隋煬帝楊廣篡位，天下動(dòng)蕩
，安危不定，因而提出“千變?nèi)f化
，吾常守中焉”的人生哲學(xué)。門(mén)人因名其書(shū)曰《中說(shuō)》
，亦謂之《文中子》。
王通在《王道篇》中
，敘說(shuō)自己家族幾代人都為推行“帝王之道”
、“王霸之業(yè)”而奮斗
。他繼承祖輩遺志，“服先人之義
，稽仲尼之心
，天人之事
，帝王之道
，昭昭乎”
，決心致力于王道政治的復(fù)興
。興王道
，就是興周公
、孔子之道。他說(shuō)：“卓哉
！周
、孔之道
，其神之所為乎
！順之則吉
，逆之則兇
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼渚唧w內(nèi)容就是復(fù)禮興樂(lè)
，清刑減役“兵已少而征求寡也”
，以達(dá)到“國(guó)不費(fèi)而民不勞”
，休養(yǎng)生息的社會(huì)安定。他認(rèn)為堯
、舜的政治是最理想的
，但畢竟遙遠(yuǎn)
，因此應(yīng)該效法兩漢“其除殘穢，與民更始”
，實(shí)即雜霸王道而用之
。李密問(wèn)王霸之略，王通答曰：“不以天下易一民之命
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《天地》)其仁政思想同孟子說(shuō)的“民為貴
，社稷次之
，君為輕”(《盡心》下)一脈相承
。王通主張“正主庇民，以天下為心”(《魏相》)
，從而維護(hù)“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦”的封建倫理道德
。
慧遠(yuǎn)講《般若經(jīng)》時(shí)，常援引《周易》
、《
莊子》來(lái)比附論證
，宣揚(yáng)“百家同致”(《答劉遺民書(shū)》)
，從而開(kāi)創(chuàng)了儒
、道
、佛融合的先聲。王通亦試圖折中儒
、道、佛三教
，認(rèn)為“三教于是乎可一矣”(《問(wèn)易》)，但三教合一
，必須“惟周、孔之道是從”(《天地》)
，也就是說(shuō)
，必須以儒學(xué)為宗。
王通講的周
、孔之道，也即中庸之道
，簡(jiǎn)稱之謂“中道”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！爸兄疄榱x
，在《易》為二五
，在《春秋》為權(quán)衡
，在《書(shū)》為皇極
，在《禮》為中庸”(阮逸《中說(shuō)序》)
。推行王道政治，就得究“天人之事”
。立天之道曰陰與陽(yáng)
，立人之道曰仁與義
，陰陽(yáng)是自然之道
，仁義是社會(huì)之道。天人相與
，順陰陽(yáng)仁義，就是順應(yīng)自然之道
。天地人三才，人居其中
，吉兇禍福，唯人自取
。強(qiáng)調(diào)要修人事
，以避禍趨福。天人之事，無(wú)形非中
，無(wú)象非中
，“中”是天地人三才的統(tǒng)一，“中”是仁
、義、禮
、智
、信五常的統(tǒng)一
。王通認(rèn)為抓住“中道”這個(gè)根本
，就能“卓然不可動(dòng)”
、“成然無(wú)不通”(《周公》)，就能安天下之危
，正天下之失
，從而實(shí)現(xiàn)王道政治
。這個(gè)“中道”不是折中主義形而上學(xué)，而是“上不蕩于虛無(wú)
，下不局于器用
，惟變所適
，惟義所在”(阮逸《中說(shuō)序》)
，指導(dǎo)人們思想行為的哲理問(wèn)題?div id="d48novz" class="flower left">
！皥?zhí)其中者
，惟圣人乎！”(《關(guān)朗》)任憑天下風(fēng)云變幻
，時(shí)異事遷，圣人“執(zhí)中”
，故能恪守通變的正義之道。王通主張對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾多弊端進(jìn)行改革
，“通其變
，天下無(wú)弊法”(《周公》)
。并說(shuō)：“易樂(lè)者必多哀，輕施者必好奪”
、“無(wú)赦之國(guó)
，其刑必平”
、“多斂之國(guó)
，其財(cái)必削”、“廉者常樂(lè)無(wú)求
，貪者常憂不足”
，說(shuō)明事物是可以相互轉(zhuǎn)化的
，具有樸素的辯證法思想。他雖然打著復(fù)周公
、孔子之古的旗號(hào)
，實(shí)際上還是為了革新
。他認(rèn)為人能弘道，來(lái)者勝昔
，天下未有不勞而成者
。并認(rèn)為：《詩(shī)》、《書(shū)》
、《春秋》都是史
，開(kāi)后世“六經(jīng)皆史”的先聲
。
西魏蘇綽曾提出王道仁政學(xué)說(shuō)，在道德修養(yǎng)上主張“洗心革意”(《北史·蘇綽傳》)
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？烧f(shuō)已具宋明理學(xué)“正心誠(chéng)意”的雛形。王通繼承蘇綽學(xué)說(shuō)
，首先倡明《虞書(shū)·大禹謨》中“人心惟危
，道心惟微
，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字真義(《問(wèn)易》)
。認(rèn)為要防止人心泛濫，才能發(fā)揮道心的作用
。即所謂“存道心，防人心”
，“存道義，去利欲”
。王通主張：精于道并一于道
。這個(gè)道，就是中庸之道
，作為道德修養(yǎng)的最高目標(biāo)
。并把出自《說(shuō)卦》的“窮理盡性以至于命”，作為道德修養(yǎng)的方法
。認(rèn)為只要敬慎誡懼
，“推之以誠(chéng)”
、“鎮(zhèn)之以靜”(《周公》)
，“見(jiàn)利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為”(《魏相》)
，就能真誠(chéng)地掌握中庸之道，推行王道政治
。南宋朱熹極力推崇十六字真?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，而著《中庸章句序》，并贊賞王通說(shuō)的“窮理盡性”
、“樂(lè)天知命”(《朱子語(yǔ)類》卷一三七)
。王通上承孔孟之道
，下啟宋明理學(xué)，在中國(guó)哲學(xué)史上的理論創(chuàng)見(jiàn)和歷史地位是應(yīng)該值得人們重視的
。
