《喜鵲》鑒賞

《喜鵲》鑒賞作者：韓宗敏

郭風(fēng)

我常會聽到，喜鵲在窗外的屋頂上叫。不知道為什么，這聲音使我感到親切。

你們是從我們的鄉(xiāng)間來到的嗎?喜鵲們!

你們叫得這樣響，這樣熱烈，好象當(dāng)真有什么可喜的事情發(fā)生了。我坐在書桌前，有時會在不經(jīng)意之間，聽到你們在屋頂上發(fā)出的叫聲。

這時，我的確感到快樂的。我好象聽見一位最親愛的朋友在招呼我一般；是的，我好象聽見一位久已遺忘而實乃時刻互相想念的友人，突然來招呼我一般，我感到說不出的快樂、感動和歡喜的。

我不會忘記你們的。聽見你們的聲音，我便記起我們村間的平凡的早晨。記起早晨的炊煙、低矮的屋頂，還有井以及我們家屋前面的老龍眼樹；呵，還有樹上窠里白色的鳥蛋，這些，從我小時一直到現(xiàn)在都在我心中保持新鮮的印象。

我們村里的屋子是低矮的，破舊的；屋旁的龍眼樹是蒼老的；我記得，從我們村里各家屋頂升起的炊煙總是升得很高很高的，升到看不見的地方，而化入那藍天之中……啊，我們村里的早晨是平凡而美麗的，而正是在這個時候，在早晨，你們在村中的屋頂上叫起來了。

你不慣這種永遠的平和之生活嗎?你感到在低矮的屋檐下面，緩緩地持續(xù)的勞作；覺得這種勞作，使人過于沉默和持重，令你有些憂心嗎?

或是，對于這種古舊的生活下面所含有的盲目和忍從，感到難過已極，再也不能忍耐?呵，你總是在屋頂上極熱切地，嘶聲叫起來。

現(xiàn)在，我坐在這里常會聽到，你在窗外的屋頂上叫。你是從我們的村間來的嗎?這是使我感到快樂的。

我自己想，我是了解你的，很懂得你們的。

那些麻雀總在屋前撿得一些什么來充實肚子。斑鳩常在遠遠的什么地方，渴求似地呼喚，從村莊之外的村子里，它們很稀罕地來訪問一下；黃鶯的歌是調(diào)子悲哀的，對于村莊的諂媚的贊歌。你的窠搭在我們村里旁邊的龍眼樹上，你每天早晨，在我們的屋頂上喊叫，提醒什么地喊叫，對于我們關(guān)切地喊叫。

對于我們村中的生活，關(guān)系這樣地密切；親愛的喜鵲呵，我多么愛你!從小我就認識你：你不要那邊樹林之清靜，你不在那林子里跟旁的禽鳥們唱游，你要在我們的屋頂上叫。

你是民間的……

現(xiàn)在，這地方是一個城市。離開窗口數(shù)十步以外，便為大街。市聲隱約地傳來。那里人們過著緊張、昏迷和互相欺妄的生活，而不自覺。每天，我從外面回來，坐在這窗口，心中有說不出的憂傷。從這個窗口望出去，四周都是民房，灰暗的屋頂，灰暗的，相連的屋頂。附近的居民，便在這些破陋的屋頂下面過著灰暗的生活。呵，不，你會比我知道得更清楚的。人們過著怎樣艱難的生活呢?他們的臉色是怎樣遲鈍，多么難看的呢?

我常會聽到，你在窗外的屋頂上叫。在這些灰暗的，相連的屋頂上叫。

我看到的，你還是那個樣子：樂天派的哲學(xué)家一般的你，還是保持這個樣子，穿著白的襯衫，上面加了一件黑的背心；你還是喜歡點著美麗的長尾巴，保持著有點兒傻的樣子。

你從鄉(xiāng)野間來的。現(xiàn)在，你到這個城市里，你在窗外的屋頂上叫喊，保持著同樣的熱情，和對于人民的關(guān)注。你叫得這樣狂熱，好象當(dāng)真發(fā)生什么可喜的事情了。你同情人們，你看見那些灰暗的生活……但不肯一同哭泣!你總是從痛苦中間，透露出可以快樂的消息!

完全沒有頹唐。你要人們昂然地抬起頭。你是說，我們完全有這種力量的……

樂天派的哲學(xué)家的你，你在我們村間低矮的屋頂上叫，在城市的灰暗的屋頂上，激發(fā)地叫，使人昂揚起來的叫：你和人民在一起!

我們從你的叫聲里聽出一些消息，聽出你的渴念，和大家的渴念!你是屬于民間的，人民的朋友。

我已經(jīng)很快樂的了!親愛的喜鵲呵。

一九四六年四月

這是一篇托物抒情的散文詩。作者借一句古老的民諺：“喜鵲叫，客來到”，就眼前喜鵲之聲之形、心中之情生發(fā)開去，由近及遠，由實及虛，把現(xiàn)實世界的五彩生活，和自己的“渴望”融進文中，抓住農(nóng)村的、城市的具有鮮明特征的景象，準(zhǔn)確生動地加以描繪，抒發(fā)了對家鄉(xiāng)的思念，對現(xiàn)實生活的不滿，和對于明天的“渴望”。

文章以聽到喜鵲的叫聲落筆。喜鵲的叫能給人以親切感，這是人所共有的，沒什么新奇。但作者說：“這聲音使我感到親切”，卻“不知道為什么”，緊跟著就問喜鵲：“你們是從我們鄉(xiāng)間來到的嗎?”這一問，“不知道”的妙處就顯示出來了。既充分地委婉地表達了埋在心底的似乎“久已遺忘而實乃時刻想念”的思鄉(xiāng)之情，同時，也自然地轉(zhuǎn)到對家鄉(xiāng)的回憶上。

因為把喜鵲當(dāng)做來自家鄉(xiāng)的友人對待的，所以在娓娓的交談中，就集中寫了彼此都會在“心中保持新鮮的印象”的“炊煙”、“低矮的屋頂”、“井”、“老龍眼樹”和“樹上窠里白色的鳥蛋”。這樸素自然的追憶，把家鄉(xiāng)的“平和的生活”，寧靜的環(huán)境，寫得極富地方特色，極富濃郁情趣，深情地表達了對家鄉(xiāng)的眷戀，達到了融情于景的極致。

然后用精測的語氣問：“你不慣這種平和的生活嗎?……”轉(zhuǎn)寫家鄉(xiāng)實況的另一面，顯得非常自然。家鄉(xiāng)是美麗的、寧靜的，“我”和“你”都愛她，那你為什么要飛到這個“過著緊張、昏迷、和互相欺妄的生活，而不自覺”的市民群中來，僅僅只是因為我們是“時刻互相想念的友人，突然來招呼我”?這就曲婉地表白了對家鄉(xiāng)人安于現(xiàn)狀、不思覺悟的“憂心”和“不能忍耐”。耐人尋味的是，“憂心”和“不能忍耐”的不是“我”，而是喜鵲。雖說作者對家鄉(xiāng)亦有所不滿，但這恰恰又是愛的另一種表達方式。

“我”的猜測是不會錯的，因為“我是了解你的，很懂得你們的”。于是又從比較中贊揚了“人民的朋友”喜鵲。渾渾噩噩的麻雀，貌似清高而膽子最小的斑鳩，帶著一副可憐相而又要粉飾太平的黃鶯，對他們雖有批評，但不刻薄，保持著語言風(fēng)格的一致性，也表現(xiàn)了作者的雅量。最后寫到喜鵲，說只有你是“屬于民間的”，是“人民的朋友”，“每天早晨，在我們的屋頂上喊叫，提醒什么地喊叫，對于我們關(guān)切地喊叫”，所以“我多么愛你!”對喜鵲的稱贊，也就是贊揚“樂天派的哲學(xué)家”，“不肯一同哭泣”，“總是從痛苦中間，透露出可以快樂的消息”的先覺者、引路人。這就表現(xiàn)了作者的思想傾向和愛惡感情。

就作者對農(nóng)村和城市的理解和感情的比較而言，我們會明顯感覺出他是偏愛農(nóng)村的。如這首散文詩中，除了對過著“艱難的生活”的市民表示同情外，也就只剩下“憂傷”和厭倦。這種不同的理解和感情，影響了作家的大半生。他在建國后所創(chuàng)作的作品中，也大多是以清新圓潤的嗓音唱出一曲曲田園牧歌，讓讀者從中享受淳樸、寧靜的田園生活的韻味和美的陶冶。

最后需要指出，在這篇作品中，作者反復(fù)地說“我的確感到快樂”，“我感到說不出的快樂、感動和歡喜的”，等等。這種反復(fù)手法的運用是成功的。第一，從結(jié)構(gòu)上講，能很好地起到轉(zhuǎn)換話題，或轉(zhuǎn)換鏡頭的過渡作用。第二，從寫作的特點看，能夠充分表達對“朋友”的到來的喜悅感激之情，進而表達對故鄉(xiāng)的思念和期望，以及對于明天的“渴望”。第三，也隱隱流露出作者此時此刻“游絲”似的“優(yōu)傷”和孤獨寂寞心情。這后一點只怕還是主要的。

辛棄疾的詩名句賞析《西江月》賞析朗誦
西江月 辛棄疾
編輯：山間溪流
明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。
稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。
七八個星天外，兩三點雨山前。
舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。
譯文
明月照射斜枝上的喜鵲，
使它驚飛不安，
一陣陣的蟬叫，被半夜的清風(fēng)傳來耳畔。
稻花的香氣，送來豐收的信息，
高唱豐年之歌，蛙聲連成一片。
七八個星星，閃爍在遠處天邊，
兩三點雨滴，灑向山峰的前沿。
往日，社林旁邊的茅屋小店哪里去了？
轉(zhuǎn)過溪邊石橋，突然出現(xiàn)面前。
賞析
本篇是作者閑居上饒帶湖時期的名作。它通過自己夜行黃沙道中的具體感受，描繪出農(nóng)村夏夜的幽美景色，形象生動逼真，感受親切細膩，筆觸輕快活潑，使人有身歷其境的真實感，這首詞反映了辛詞風(fēng)格的多樣性。
上片寫晴，用的是"明月"、"清風(fēng)"這樣慣熟的詞語，但是，當(dāng)它們與"別枝驚鵲"和"半夜鳴蟬"結(jié)合在一起之后，便構(gòu)成了一個聲色兼?zhèn)?、動靜咸宜的深幽意境，人們甚至忽略了這兩句的平仄和對仗的工穩(wěn)了。"月"和"驚鵲"，"風(fēng)"和"鳴蟬"并非事物的簡單羅列，而是有著內(nèi)在的聯(lián)系和因果關(guān)系的。三、四兩句承上，作者抓住夏夜農(nóng)村最具有特點的事物，進一步加以生發(fā)。因為夜里的能見度是有限的，所以作者的感受主要不是靠眼睛來攝取，有時還要靠嗅覺和聽覺這些器官來加以捕捉。"稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片"，就是從嗅覺和聽覺這兩方面來加以描寫的。這是詞中的主腦，是籠罩全篇的歡快和喜悅心情產(chǎn)生的根源之所在。上片雖然寫的是夜晴，但卻已經(jīng)埋伏著雨意了。有豐富農(nóng)村生活經(jīng)驗的人，似乎可以從"稻花香"里，從"蛙聲一片"之中嗅到和聽到驟雨將臨的信息。
下片筆鋒一轉(zhuǎn)，進人寫雨。但寫的不是雨中，而是雨前。首句寫遠望之所見："七八個星天外"，說明烏云四起，透過云隙可以看到稀疏的星光。這境界，與上片的氣氛已有很大的不同了。第二句；"兩三點雨山前"，寫的是驟雨初來，大雨將至的信息。既然，雨滴已經(jīng)灑向山前，那么緊接著便會灑向山后的。作者的心情轉(zhuǎn)而有些惶急了，于是很自然地引起想快些趕路或?qū)さ乇苡甑男那?。第三、四句寫的就是這一心理活動："舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。"因為作者平時經(jīng)常往來于黃沙道中，明叨知道樹林旁邊有一茅草小店，但此時因為是在夜里，再加上心慌，卻忽然不見了?？墒牵^了小溪上的石橋，再據(jù)個彎兒，那座舊時相識的茅店便突然出現(xiàn)在眼前，這該叫人多么高興阿！
這首詞充分反映了作者對豐收所懷有的喜悅之情以及他對農(nóng)村生活的熱愛。
辛詞的內(nèi)容比蘇詞更為廣闊，真正達到了“無意不可入，無事不可言”（劉熙載《藝概·詞曲概》）的地步。
辛詞中思想內(nèi)容最集中、最進步的當(dāng)屬愛國詞。辛棄疾具有一般作家所不具備的戎馬生涯，他首先是一個愛國斗士，然后才是一個詞人，因而他的愛國詞最自然真切，“悲歌慷慨，抑郁無聊之氣，一寄之于其詞?！保ㄐ灬枴对~苑叢談》卷4）
因此，在愛國詞中尤值得重視的是那些表現(xiàn)自我經(jīng)歷、自我形象、自我感觸的作品。
那些記錄自己戰(zhàn)斗生涯，或借助追念自己戰(zhàn)斗生活而抒發(fā)感慨的詞，當(dāng)屬詞史上獨一無二的作品，如：
壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡?，漢箭朝飛金仆姑。
追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須，卻將萬字平戎策，換得東家種樹書。（《鷓鴣天》）
這首詞上闋所描寫的正是“粵辛巳歲，逆亮南寇，中原之民屯聚蜂起，臣嘗鳩眾二千，隸耿京，為掌書記，與圖恢復(fù)，共籍兵二十五萬，納款于朝”（《美芹十論·序》）的經(jīng)歷。下闋寫因追念往事而引發(fā)的理想落空的悲哀與感慨。但辛棄疾痛苦悲憤，卻不消沉，在苦悶時依然能保有昂揚奮進的精神，如在與另一愛國志士陳亮的酬唱中，他既道出了自己不被重用的悲憤心情，又道出了他的堅定信念：
事無兩樣人心別，問渠儂，神州畢竟，幾番離合？汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨。正目斷，關(guān)河路絕。我最憐君中宵舞，道“男兒到死心如鐵?！笨丛囀?，補天裂。（《賀新郎》）
辛棄疾還有很多評議時局，議論世事，關(guān)心國家命運，陳述恢復(fù)大業(yè)，批判投降茍合勢力的詞。在這些詞中，他不是空泛地去議論、陳訴，而是用全身心的感情去傾訴、哭泣、呼號、鼓動。如《菩薩蠻》：
郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。
青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
以“無數(shù)山”比興抗金事業(yè)的重重阻力，以江水東流比興抗敵救國力量是阻擋不住的，真可謂忠憤之氣，拂拂指端。
辛棄疾的愛國詞是通過各種題材加以表現(xiàn)的，最主要的一是酬唱詞。辛在酬唱詞中很少寫爾汝相思的陳詞，而多以北伐恢復(fù)大業(yè)共勉，使酬唱詞內(nèi)容為之一新。僅以祝壽詞為例，他寫道：“算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否？”、“待他年，整頓乾坤事了，為先生壽?！保ā端堃鳌ぜ壮綒q壽韓南澗尚書》）
二是登臨寫景詞。辛詞中許多愛國名著，如《念奴嬌·我來吊古》、《水龍吟·楚天千里清秋》、《菩薩蠻·郁孤臺下清江水》、《丑奴兒·少年不識愁滋味》、《永遇樂·千古江山》、《南鄉(xiāng)子·何處望神州》都是這類作品。如《水龍吟》曰：
楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁共恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳勾看了，欄干拍遍，無人會，登臨意。
三是懷古詞。如被楊慎評為辛詞第一的《永遇樂·京口北固亭懷古》詞，上闋“意在恢復(fù)，故追述孫劉”（宋翔鳳《樂府余論》）；追述孫劉，即是批判“三國兩晉形勢與今日不同”，“吳楚之脆弱不足以爭衡中原”，“天下無事，須南自南，北自北”的茍合派論調(diào)。下闋意在慎兵，故感慨宋文帝；感慨宋文帝即是提醒當(dāng)局不要重蹈草率用兵而失敗的覆轍。最后感傷廉頗，感傷廉頗即是感傷自己生不逢時，不得重用。由于借助了詠古，使諷今具有了更深沉的內(nèi)含。
除愛國詞外，辛棄疾還有許多其它題材的詞。直接或間接描寫農(nóng)村的約有三四十首。如《清平樂·茅檐低小》、《西江月·明月別枝驚鵲》等都是詞史上難得的農(nóng)村詞。辛棄疾曾賦閑家居近20年，因此又寫有很多閑適詞，但閑適非其所愿，故爾這類詞又常包含著怨艾的感情，成為表現(xiàn)其愛國思想的一種變調(diào)。辛棄疾也偶作情詞，但“絕不作妮子態(tài)”《毛晉《稼軒詞跋》），更有一種他人難以企及的高遠之懷，如：
東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（《青玉案》）
與其說是寫對情人的追求，不如說是“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”（《藝衡館詞選》引梁啟超語）的自白。

徐悲鴻國畫鑒賞 繼守佳法 采融西畫

徐悲鴻先生是近現(xiàn)代中國藝術(shù)史上一位泰斗級的人物，他開創(chuàng)了一種新的繪畫語言，確定了其在中國畫壇里程碑式的頂級位置，并為后世留下了大量寶貴的文化遺產(chǎn)。

至今，徐悲鴻先生的繪畫不僅收藏于專門的徐悲鴻紀念館，在全國各地大小博物館以及私人藏家手中也有不少收藏。因此，對其作品進行深入研究，可以加深對徐悲鴻藝術(shù)風(fēng)貌的認識，也對鑒賞和收藏徐悲鴻畫作有所裨益。

本文以沈陽故宮博物院、遼寧省博物館兩家文博機構(gòu)所藏徐悲鴻畫作為研究對象，以展現(xiàn)徐悲鴻藝術(shù)創(chuàng)作的一個側(cè)面。

奔馬：肩負使命的象征符號

徐悲鴻(1895～1953年)，江蘇宜興人，出身于貧苦的農(nóng)村家庭，父親是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾臅嫾?。自幼跟隨父親學(xué)習(xí)詩、書、畫、印藝術(shù)，具有深厚扎實的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，17歲時已成為宜興遠近聞名的小畫家。

1918年，徐悲鴻在北京大學(xué)講演《中國畫改良之方法》時，曾經(jīng)提出：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫之可采入者融之?！贝撕螅匆恢币源藶樵瓌t，在中國畫創(chuàng)作中堅持不懈地進行實踐和探索。因此，“繼守佳法，采融西畫”就成為徐悲鴻一生藝術(shù)實踐的方向與動力。

徐悲鴻所創(chuàng)作的作品中，以水墨奔馬形象最為著名。他在青年時代即癡情于畫馬，20歲時所畫駿馬就得到當(dāng)時著名畫家高劍父的稱贊，謂之“雖古之韓干無以過也”。他所畫的駿馬在用筆和結(jié)構(gòu)上突破舊有框架，不再以傳統(tǒng)的細致線條去勾勒，而是以大塊的水墨酣暢淋漓地直接輔陳，速疾完成整個馬匹的體態(tài)。

徐悲鴻所畫的馬大多昂首傲立，四肢修長，或立于獵獵疾風(fēng)中，或馳騁于茫?；囊吧?，鬣鬃飄逸，長尾翻卷，看擬信手拈來，卻充滿力量與動感，使馬的形象蘊含著積極向上、催人振奮的感召力度，形成了較為獨特的典型符號，甚至成為現(xiàn)代中國畫的一種象征性標(biāo)志。

徐悲鴻的奔馬作品在沈陽故宮博物院、遼寧省博物館均有收藏，而且數(shù)量較多、品相較好，可以反映其高超的筆墨技法與精神風(fēng)貌。

雄雞、雄鷹：黎明前的報曉斗士

徐悲鴻自1919年留學(xué)歐洲，歷經(jīng)8年刻苦學(xué)習(xí)并游歷西歐諸國，于1927年歸國，擔(dān)負起藝術(shù)創(chuàng)作和培育后輩的重要使命。他先后擔(dān)任上海南國藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系主任，中央大學(xué)美術(shù)系主任、教授，北平藝專校長，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長等職。1933年起，他陸續(xù)在法國、比利時、意大利、英國、德國、蘇聯(lián)等國舉辦中國美術(shù)展覽和個人畫展。

1931年“九一八”事變后，日本侵華加劇，中華民族處于危亡關(guān)頭。1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，徐悲鴻積極投身抗戰(zhàn)活動中，在香港、新加坡、印度等地區(qū)和國家舉辦義賣，努力宣傳和支援抗日救國。

抗戰(zhàn)期間，他創(chuàng)作了一系列著名的大型國畫和油畫，以激勵廣大民眾堅韌不拔的毅力與抗戰(zhàn)決心，如《九方皋》《徯我后》《田橫五百士》《愚公移山》等畫作，均成為謳歌和激發(fā)人民斗志的文化號角，成為那一時代最具典型意義的藝術(shù)作品。

徐悲鴻在抗戰(zhàn)期間除了創(chuàng)作一些著名的人物群像作品外，還參用中西兩種畫法，創(chuàng)作了許多動物類繪畫，如雄雞、雄鷹以及雄獅等，借此喚醒廣大民眾的抗戰(zhàn)熱情和勇氣。這類作品在沈陽故宮博物院、遼寧省博物館亦有一定收藏，體現(xiàn)了那一時代的特殊歷史背景。

喜鵲、春燕：迎接春天的使者

經(jīng)過8年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭，中華民族迎來抗戰(zhàn)的勝利。在這一過程中，徐悲鴻創(chuàng)作了一大批富有春天氣息的作品，特別是以喜鵲、春燕、柳樹、桃花等為主題的繪畫，寓意象征勝利的春天即將到來。以此增強廣大民眾抗戰(zhàn)的信心和意志。

傳統(tǒng)繪畫語言的運用

新中國成立后，徐悲鴻先生擔(dān)任中央美術(shù)學(xué)院院長、全國美術(shù)工作者協(xié)會主席等職，將自己的全部精力投入到美術(shù)教育和全國美術(shù)事業(yè)發(fā)展工作中。他團結(jié)美術(shù)界廣大著名人士，培養(yǎng)出許多后輩美術(shù)工作者，這些人后來大多成為現(xiàn)代中國美術(shù)界的中堅力量，有的成為著名畫家，對中國當(dāng)代美術(shù)事業(yè)的傳承發(fā)展作出了不可估量的貢獻。

從流傳至今的徐悲鴻傳世作品看，其歸國早期尚保持著較多的西式風(fēng)格和用筆特征，至抗戰(zhàn)時期以至新中國成立之后，他創(chuàng)作的許多繪畫都具有更濃厚的中國傳統(tǒng)特色，保持著更多的古代常見主題，連一些繪畫的取景和構(gòu)圖也與古代繪畫基本一致。只是，他在作品中所采用的筆墨技法和創(chuàng)作手段，已經(jīng)或多或少地融入了西方的藝術(shù)元素，使作品具有鮮明的時代感和創(chuàng)新性。

由沈陽故宮博物院、遼寧省博物館所藏徐悲鴻作品來分析，其中有不少作品為典型的傳統(tǒng)繪畫題材，如松、竹、梅以及蘭花、桃子等等；另有一些繪畫為傳統(tǒng)寓意的內(nèi)容，如“貓蝶圖”“松鷹圖”“松鶴圖”“春鴨圖”等等，說明徐悲鴻有著扎實的傳統(tǒng)繪畫功底。

當(dāng)然，徐悲鴻創(chuàng)作的傳統(tǒng)題材作品雖然主題、構(gòu)圖都是舊式的`，但其用筆用色以及展示的精神風(fēng)貌卻是全新的，包含著許多西畫用筆技法和對光、色、透視、構(gòu)圖方面的理解，這就使得其作品更加吸引觀者的目光，同時也更具時代感。

注重寫生素描

中國古代畫家歷來重視藝術(shù)的傳承，對前人的優(yōu)秀作品多加臨摹和仿習(xí)。同時，許多畫家在創(chuàng)作中認識到以自然為師的重要性，紛紛投身山水之間，以天地為師，妙化自然。但即使這樣，在某種程度上還是無法解決藝術(shù)創(chuàng)作中造型準(zhǔn)確的問題，這也是長久以來國畫作品中刻畫人物、動植物缺少精準(zhǔn)造型的根源。

徐悲鴻旅歐留學(xué)期間，接受了嚴格的西式繪畫訓(xùn)練。他對西方繪畫的造型能力感悟尤深，認識到寫生素描是研究造型藝術(shù)規(guī)律與表現(xiàn)形式的本質(zhì)語言。因此在歸國之后，無論是在自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中，還是在學(xué)院里的教學(xué)中，他都視素描技法為繪畫的基礎(chǔ)，積極提倡和大力推廣，以提高繪畫表現(xiàn)能力和審美能力。

正因為徐悲鴻具有高超的素描功底和寫實能力，他所創(chuàng)作的人物肖像以及動物都十分逼真。如他早期創(chuàng)作的人物肖像《老婦》《撫貓人像》《遠聞》《簫聲》等，后來創(chuàng)作的《珍妮小姐畫像》，以及諸如馬、牛、雄雞、喜鵲、獅、鷹、野豬等動物形象都極為傳神，具有準(zhǔn)確的造型和鮮活的個性。

從沈陽故宮博物院、遼寧省博物館兩館所藏徐悲鴻的國畫作品看，其中一些作品即體現(xiàn)出他深厚的西式素描功底，如動物造型十分準(zhǔn)確，符合生物解剖學(xué)原理，連物體表面的光色差異，也通過筆觸的變化而表現(xiàn)出來，反映了他精準(zhǔn)扎實的藝術(shù)功力。

徐悲鴻一生創(chuàng)作的繪畫作品，其數(shù)量可謂浩繁，其品質(zhì)可謂精美，從而使他享譽近現(xiàn)代中國畫壇。今天，我們探究其繪畫的奧秘，自然離不開他留下的繪畫作品，也離不開他繼守傳統(tǒng)佳法、采融西方藝術(shù)的創(chuàng)作之路。融中西文化、藝術(shù)為一體進行自己新的創(chuàng)造，這便是徐悲鴻先生的藝術(shù)風(fēng)貌。

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