《老子道德經(jīng)·第五十四章·修德》翻譯與解讀

《老子道德經(jīng)·第五十四章 修德》翻譯與解讀

善建者不拔01，善抱者不脫02，子孫以祭祀不輟03。修之于身，其德乃真04;修之于家，其德有馀05;修之于鄉(xiāng)，其德乃長06;修之于邦，其德乃豐07;修之于天下，其德乃普08。

故以身觀身09，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉10?以此11。

今譯

善于立德者，不拔其根;善于抱持其德者，不會解脫。這樣子孫世代祭祀先祖宗廟就不會斷絕。修德其身，則真實無偽;修德其家，則積善有馀慶;修德其鄉(xiāng)，為一鄉(xiāng)所尊;修德其國，澤及其人更多;修德于天下，惠及其人更加普遍。

所以，以我身立德，示范他人立德;以我家立德，示范他家立德;以我鄉(xiāng)立德，示范他鄉(xiāng)立德;以我邦立德，示范他邦立德;以我之天下立德，示范域外天下立德。我是怎么知道天下的呢?就是使用這種方法。

評議

本章主旨在于勸善立德。老子勸導人君要“善建”、“善抱”，為身為家為鄉(xiāng)為邦為天下立德。老子認為積善成德，子孫即能祭祀不絕，久視長存。宋代林希逸認為老子勸人立德的方法就是：“即我一身而可以觀他人之身，即我一家而可以觀他人之家，即我之鄉(xiāng)而可以觀他人之鄉(xiāng)。推之于國于天下皆然，言道之所用皆同也。以此者，道也。以道而觀，則天下無不然?！?《老子鬳齋口義》)這里“以觀他人之鄉(xiāng)”之“觀”字，是“示范”之意。只有這樣解讀林希逸這段文字，才是正確。

注釋

01　建:立也 (河上公說)。拔:引拔也 (河上公說)。句謂:善于立德的人,不拔德根。

02　抱:抱持。楚簡本作“?！?各本皆作“抱”。　脫:解脫 (河上公說)。句謂:善于抱德者,不解脫。

03　輟:楚簡本作“頓”。韓非《解老》、帛書乙本作“絕”。嚴遵本、王弼本、傅奕本作“輟”。句謂:子孫世代祭祀先祖宗廟,不會停絕。按意謂能久視長存。

04　真:真實。林希逸曰:“修諸身,則真實而無偽?！?br>
05　家:吳澄曰:“家者,一身之上,九族之內(nèi)?！薄♀?馀慶。林希逸曰:“修諸家,則積而有馀慶?！?br>
06　長:有二解:其一,尊也。林希逸曰:“修諸鄉(xiāng),則為一鄉(xiāng)之所尊?！逼涠?加長也。吳澄曰:“長者,視一家又加長也?！?br>
07　豐:盛也。林希逸曰:“修諸國,則其及人者愈盛。”

08　普:遍也,普博也 (河上公說)。楚簡本、帛書乙本 (甲本缺)、傅奕本作“溥”。韓非《解老》、河上公本、嚴遵本、王弼本皆作“普”。

林希逸曰:“修諸于天下,則其及人也愈遍?！?br>
吳澄曰:“修之于家于鄉(xiāng)于邦于天下者,自近及遠,人人各修其德也?！?br>
09　觀:示范。唐陸德明《經(jīng)典釋文》曰:“觀,示也?！?br>
10　之:楚簡本、韓非《解老》、帛書乙本、河上公本、傅奕本皆作“之”。嚴遵本作“其”。王弼本無“之”字。

11　以此:謂就用這種方法觀察天下。

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