禮器
【題解】
“禮器”就是禮可以使人成器的意思。方惠說：“形而上者謂之道
，形而下者謂之器
。道運(yùn)而無名
，器運(yùn)而有跡
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！抖Y運(yùn)》言道之運(yùn)
，《禮器》言器之用
。”意謂本篇與《禮運(yùn)》篇互為表里
。禮作為器在使用時(shí)
，要因人
、因地
、因時(shí)制宜，這是表現(xiàn)在外表的
；而人作為禮的施行者
，又必須具備忠信的美德，否則禮作為器的作用也要受到影響
，這是反映在內(nèi)心的
。
【原文】
禮器是故大備。大備
，盛德也
。禮釋回[1]，增美質(zhì)
；措則正
，施則行。其在人也
，如竹箭[2]之有筠也
；如松栢之有心也。二者居天下之大端矣
。故貫四時(shí)而不改柯[3]易葉
。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨
，故物無不懷仁
，鬼神饗德。
【注釋】
[1]釋回：消除邪惡
。
[2]箭：小竹
。
[3]柯：草木之莖。
【譯文】
以禮為器，就可導(dǎo)致“大順”的局面
。而這種局面乃是盛德的表現(xiàn)
。禮能夠消除邪惡，增進(jìn)本質(zhì)之美
，用到人身上則無所不正
，用到做事上則無所不成。禮對于人來說
，就好比竹箭的外表青皮
，又好比松柏的內(nèi)部實(shí)心。普天之下
，只有竹箭和松柏有此大節(jié)
，所以才一年四季從頭到尾總是郁郁蔥蔥，枝葉永不凋落
。君子有禮
，也恰是如此，他不僅能與外部的人和諧相處
，而且能與內(nèi)部的人相親相愛
。所以人們無不歸心于他的仁慈，連鬼神也樂于消受他的祭品
。
【原文】
先王之立禮也
，有本有文。忠信
，禮之本也
；義理，禮之文也
。無本不立
，無文不行。禮也者
，合于天時(shí)
，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神
，合于人心
，理萬物者也。是故天時(shí)有生也
，地理有宜也
，人官有能也，物曲有利也
。故天不生
，地不養(yǎng)
，君子不以為禮，鬼神弗饗也
。居山以魚鱉為禮
，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮
。故必舉其定國之?dāng)?shù)[4]
，以為禮之大經(jīng)，禮之大倫
。以地廣狹
，禮之薄厚，與年之上下
。是故年雖大殺[5]
，眾不匡[6]懼。則上之制禮也節(jié)矣
。
【注釋】
[4]數(shù)：指物產(chǎn)之多寡
。
[5]大殺：大幅度減產(chǎn)。殺
，減少
。
[6]匡：通“框”
，恐懼
。
【譯文】
先王制定的禮，既有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)
，又有外在的形式
。忠信是禮的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，得理合宜是禮的外在形式
。沒有內(nèi)在的實(shí)質(zhì)
，禮就不能成立；沒有外在的形式
，禮就無法施行
。禮應(yīng)該是上合天時(shí)，下合地利
，順于鬼神
，合于人心，順于萬物的一種東西
。四時(shí)各有不同的生物
，土地各有不同的出產(chǎn)，五官各有不同的功能
，萬物各有不同的用途
。所以
，不到節(jié)令的動(dòng)植物，不是當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)
，君子是不拿來作為祭品的
，即令拿來，鬼神也是拒絕享用的
。住在山里
，卻以水里產(chǎn)的魚鱉作為禮品；住在水邊
，卻以山里產(chǎn)的鹿豕作為禮品
。這樣的做法，君子認(rèn)為是不懂禮
。所以
，一定要按照本國物產(chǎn)的多少，來確定其行禮用財(cái)?shù)幕驹瓌t
。禮品的多少
，要看國土的大小
；禮品的厚薄
，要看年成的好壞。所以即使遇到災(zāi)荒之年
，民眾也不恐懼
，究其原因，就是由于君上在制禮時(shí)是很有分寸的
。
【原文】
禮
，時(shí)為大，順次之
，體次之
，宜次之，稱次之
。堯授舜
，舜授禹；湯放桀
，武王伐紂
，時(shí)也。詩云：“匪革其猶
，聿追來[7]孝
。”天地之祭
，宗廟之事
，父子之道
，君臣之義，倫也
。社稷山川之事
，鬼神之祭，體也
。喪祭之用
，賓客之交，義也
。羔豚而祭
，百官皆足；大牢而祭
，不必有余
，此之謂稱也。諸侯以龜為寶
，以圭為瑞
。家不寶龜，不藏圭
，不臺門[8]
，言有稱也。
【注釋】
[7]來
，介詞
，“于”的意思。
[8]臺門：在門的兩旁筑土為臺察天氣之所
。
【譯文】
先王在制禮的時(shí)候
，首先考慮的是要合乎時(shí)代環(huán)境
，其次是合乎倫理
，再其次是區(qū)別對象而不同對待，再其次是合乎人情
，最后是要與身份相稱
。舉例來說，堯傳位給舜
，舜傳位給禹
，那是禪讓的時(shí)代；而商湯放逐夏桀
，周武王討伐殷紂王
，那是革命的時(shí)代。這就是時(shí)代環(huán)境問題
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！对娊?jīng)》上說：“周文王興建豐邑
，并非急于實(shí)現(xiàn)自己的愿望，而是追念祖先的功業(yè)
，顯示自己的孝心
。”意思是說
，迫于形勢
，不得不這樣做。對天神地祗的祭祀
，對列祖列宗的祭祀
，其中體現(xiàn)有父父子子之道和君君臣臣之義。這就是個(gè)順的問題
。社稷之祭
，山川之祭，鬼神之祭
，祭的對象不同
，禮數(shù)也隨之不同。這就是個(gè)體的問題
。某家有了喪祭之事
，理應(yīng)有一筆相當(dāng)?shù)拈_銷，而作為親朋好友也應(yīng)該對喪家有所賻贈
，這便是個(gè)宜的問題
。大夫
、士的祭祀
，雖然只用一只羊羔或一頭小豬作供品，但到末了
，每個(gè)助祭的人都可得到一份祭肉
；而天子
、諸侯的祭祀，盡管是以牛
、羊
、豕三牲作為供品，但到末了
，也還是每人一份祭肉
，不會有什么剩余。這就叫做與身份相稱
。諸侯可以擁有龜
，并以為珍寶；可以擁有圭
，并以為祥瑞
。而大夫之家就不得這樣
，不得把大門建成宮闕形式。這也是講的合乎身份問題
。
【原文】
禮
，有以多為貴者：天子七廟，諸侯五
，大夫三
，士一。天子之豆二十有六
，諸公十有六
，諸侯十有二，上大夫八
，下大夫六
。諸侯七介[9]七牢，大夫五介五牢
。天子之席五重
，諸侯之席三重，大夫再重
。天子崩
，七月而葬，五重八翣
；諸侯五月而葬
，三重六翣；大夫三月而葬
，再重四翣
。此以多為貴也。
【注釋】
[9]介：副使
，隨從
。
【譯文】
禮節(jié)有時(shí)是以多為貴。例如
，天子的宗廟是七所
，諸侯則是五所，大夫則是三所
，士則是一所。又如
，天子的飯食可以有二十六道菜
，公爵則只有十六道，諸侯則只有十二道
，上大夫八道
，下大夫六道
。又如，諸侯親自出訪
，可以帶七個(gè)隨從
，主國饋贈的饔餼多達(dá)七牢；而諸侯的卿出訪
，只可以帶五個(gè)隨從
，主國饋贈的饔餼只有五牢。又如
，天子的坐墊是五層
，而諸侯只是三層，大夫只是兩層
。又如
，天子去世，七個(gè)月以后才下葬
，葬時(shí)
，羽毛棺飾備用五重，娶用八個(gè)
；而諸侯則五個(gè)月以后即下葬
，葬時(shí)，羽毛棺飾備用三重
，要用六個(gè)
；大夫則三月而葬，羽毛棺飾備用兩重
，要用四個(gè)
。這都是以多為貴的例子。
【原文】
有以少為貴者：天子無介
；祭天特牲
；天子適諸侯，諸侯膳以犢
；諸侯相朝
，灌用郁鬯，無籩豆之薦
；大夫聘禮以脯醢
；天子一食，諸侯再
，大夫
、士三，食力無數(shù)；大路繁纓一就[10]
，次路繁纓七就
；圭璋特，琥璜爵
；鬼神之祭單席
。諸侯視朝，大夫特
，士旅之
。此以少為貴也。
【注釋】
[10]大路：殷代天子祭天所乘之車
。一就：一圈
。
【譯文】
禮在有的時(shí)候是以少為貴。例如
，天子出巡
，沒有副手。天子祭天
，僅用一頭牛
。天子駕臨諸侯，諸侯也僅用一頭牛犢款待
。又如
，諸侯互相朝聘，只用郁鬯獻(xiàn)賓
，不設(shè)大盤小碗的菜肴
；而大夫來聘，主國在招待時(shí)
，不僅要有酒
，而且要備菜肴。又如
，天子進(jìn)食
，吃一口就說飽了，須勸說才繼續(xù)進(jìn)食
；而諸侯進(jìn)食
，吃兩口說飽了；大夫和士進(jìn)食
，吃三口說飽了
；至于體力勞動(dòng)者進(jìn)食就沒有這般斯文，啥時(shí)候吃飽
，啥時(shí)候算數(shù)
。又如
，天子祭天時(shí)所乘之車
，只用一圈繁纓作為馬飾
，而一般祭祀時(shí)所乘之車，就用七圈繁纓作為馬飾
。又如
，圭璋是最貴重的玉，可以單獨(dú)作為禮品進(jìn)獻(xiàn)
；而琥璜是次于圭璋的玉
，不可以單獨(dú)作為禮品進(jìn)獻(xiàn)，而必須在以酒醪附帶進(jìn)獻(xiàn)
。鬼神比人尊貴
，但祭祀時(shí)卻只使用一層席子。又如諸侯臨朝
，大夫人數(shù)少
，國君就逐個(gè)地與之行禮作揖，而士的人數(shù)眾多
，國君就對他們集體作一個(gè)揖就算了事
。這都是以少為貴的例子。
【原文】
有以大為貴者：宮室之量
，器皿之度
，棺槨之厚，丘封之大
。此以大為貴也
。有以小為貴者：宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵
，賤者獻(xiàn)以散
，尊者舉觶，卑者舉角
；五獻(xiàn)之尊
，門外缶，門內(nèi)壺
，君尊瓦甒
。此以小為貴也。
【譯文】
禮在有的時(shí)候是以大為貴
。例如宮室的規(guī)模
，器皿的尺寸，棺槨的厚薄
，墳頭的大小
，這些都是大者為貴。但是，禮在某些時(shí)候又是以小為貴
。例如宗廟之祭
，尊者獻(xiàn)尸用較小的爵，賤者獻(xiàn)尸用較大的散
；尸入之后
，尸尊，舉起奠觶
；主人卑
，舉起角杯而飲。諸侯中的子爵男爵在宴飲賓客時(shí)
，缶是最大的酒器卻放在門外
，壺是較大的酒器就放在門內(nèi)，瓦甒最小
，是國君和客人酬酢所用．就放在堂上
。這都是以小為貴的例子。
【原文】
有以高為貴者：天子之堂九尺
，諸侯七尺
，大夫五尺，士三尺
；天子
、諸侯臺門。此以高為貴也
。有以下為貴者：至敬[11]不壇
，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁[12]
，大夫
、士棜禁。此以下為貴也
。
【注釋】
[11]至敬：指祭天之禮
。
[12]禁：承放酒杯的有足托盤。
【譯文】
禮在有的時(shí)候是以高為貴
。例如
，天子的堂高九尺，諸侯七尺
，大夫五尺
，士三尺。又如
，只有天子
、諸侯的大門是高大的宮闕
，大夫、士則絕對不可
。這都是以高為貴的例子
。禮在有的時(shí)候又是以低為貴。例如
，天子祭天
，祭禮并不在高壇上舉行
，而是在壇下掃地而祭
。又如，天子
、諸侯的酒杯不用托盤
，大夫的酒杯則用托盤，士的酒杯要用高腳托盤
。這是以低為貴的例子
。
【原文】
禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼
，大夫黻
，士玄衣纁裳；天子之冕
，朱綠藻[13]十有二旒[14]
，諸侯九，上大夫七
，下大夫五
，士三。此以文為貴也
。有以素為貴者：至敬無文
，父黨[15]無容，大圭不琢
，大羹不和
，大路素而越席，犧尊疏布鼏[16]
，樿杓
。此以素為貴也。
【注釋】
[13]藻：五彩絲繩
。
[14]旒：冕前懸垂的玉串
。
[15]黨：處所。
[16]鼏：覆蓋
。
【譯文】
禮在有的時(shí)候是以文飾為貴
。例如
，天子穿的龍袍有九種圖案，諸侯的祭服只能有七種
、五種或三種圖案
，大夫只能有一種黑青相間的非形圖案，至于士穿的衣服
，沒有任何圖案
，只是上身玄衣，下身淺絳色之裳而已
。又如
，天子頭戴的冕，有用朱
、綠二色編織的絲繩用來穿玉
，垂旒十二條，而諸侯之冕僅垂旒九條
，上大夫七條
，下大夫五條，士三條
。這是以文飾為貴的例子
。禮在有的時(shí)候又是以樸素為貴。例如
，祭天時(shí)天子所穿的大裘不叫露出來
，在父親的面前不須裝模作樣，天子所用的大圭不加任何雕琢
，作為上等祭品的肉汁不加任何調(diào)料
，祭天用的大輅樸素?zé)o華，上面只鋪一層蒲席
，牛形的酒尊是用粗布覆蓋
，勺子也只用本色的木頭來做。這是以樸素為貴的例子
。
【原文】
孔子曰：“禮不可不省也
。禮不同，不豐
、不殺
。”此之謂也
。蓋言稱也
。禮之以多為貴者，以其外心者也
；德發(fā)揚(yáng)
，詡[17]萬物
，大理物博，如此
，則得不以多為貴乎
？故君子樂其發(fā)也。禮之以少為貴者
，以其內(nèi)心者也
。德產(chǎn)之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者
，如此則得不以少為貴乎
？是故君子慎其獨(dú)也。古之圣人
，內(nèi)之為尊
，外之為樂，少之為貴
，多之為美。是故先生之制禮也
，不可多也
，不可寡也，唯其稱也
。是故
，君子大牢而祭，謂之禮
；匹士大牢而祭
，謂之攘。管仲鏤簋朱纮
，山節(jié)藻棁
，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人
，豚肩不揜豆
；澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣
。是故君子之行禮也
，不可不慎也；眾之紀(jì)也
，紀(jì)散而眾亂
。孔子曰：“我戰(zhàn)則克
，祭則受福
，蓋得其道矣
。”
【注釋】
[17]詡：普及
，遍及
。
【譯文】
孔子說：“禮，不可以不加以審察
。禮有種種不同
，該減少的不能增加，該增加的也不能減少
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭f的就是這個(gè)意思。禮要注意相稱
。禮之所以有以多
、大、高
、文為貴者
，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德發(fā)揚(yáng)
