《先秦散文·國(guó)語(yǔ)·臧文仲如齊告糴》原文鑒賞

《先秦散文·國(guó)語(yǔ)·臧文仲如齊告糴》原文鑒賞《先秦散文·國(guó)語(yǔ)·臧文仲如齊告糴》原文鑒賞

魯饑，臧文仲言于莊公曰①：“夫?yàn)樗泥徶?，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國(guó)之艱急是為。鑄名器②，藏寶財(cái)③，固民之殄病是待。今國(guó)病矣，君盍以名器請(qǐng)糴于齊④!”公曰：“誰(shuí)使?”對(duì)曰：“國(guó)有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿⑤，辰請(qǐng)如齊?！惫雇?。

從者曰：“君不命吾子，吾子請(qǐng)之，其為選事乎?”文仲曰：“賢者急病而讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國(guó)家無(wú)違⑥。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也?！?/p>

文仲以鬯圭與玉磬如齊告糴⑦，曰：“天災(zāi)流行，戾于弊邑⑧，饑饉薦降⑨，民贏幾卒，大懼乏周公、太公之命祀⑩，職貢業(yè)事之不共而獲戾(11)。不腆先君之敝器(12)，敢告滯積，以紓執(zhí)事(13);以救弊邑，使能共職。豈唯寡君與二三臣實(shí)受君賜，其周公、太公及百辟神祗實(shí)永饗而賴之!”齊人歸其玉而予之糴。

【注釋】 ①臧文仲：臧孫辰，魯國(guó)卿士。 ②名器：指鐘鼎之物。 ③寶財(cái)，指玉帛。 ④糴(di音敵)：入米為糴。 ⑤備卿：備位為卿。 ⑥違：不順利。 ⑦鬯(chang音暢)圭：祭祀用的器具，長(zhǎng)一尺二寸，以玉為柄，可以盛酒。 ⑧戾：來(lái)到。 ⑨薦：重復(fù)。⑩周公：周公旦，是魯國(guó)的先人。太公：太公望，是齊國(guó)的先人。(11)戾：此處是罪過(guò)的意思。 (12)“敝”，謙詞。 (13)紓：緩。

【今譯】 魯國(guó)遇到饑荒，臧文仲對(duì)魯莊公說(shuō)：“作為四鄰的援助，結(jié)成諸侯的信任，多多地與諸侯通婚、結(jié)盟，本來(lái)就是為了在必要時(shí)能夠解救國(guó)家的急難。鑄造鐘鼎，收藏玉帛，其實(shí)就是防備在百姓遇到災(zāi)病的時(shí)候使用它們。如今國(guó)家遭災(zāi)了，您何不用鐘鼎之類的東西到齊國(guó)去請(qǐng)求兌換糧食呢!”魯莊公說(shuō)：“派誰(shuí)去?”臧文仲回答說(shuō)：“國(guó)家有饑荒，卿士出去請(qǐng)米，這是古制。我在卿的位置上，我請(qǐng)求到齊國(guó)去?！濒斍f公就派他去了。

臧文仲手下隨從的官員說(shuō)：“國(guó)君沒(méi)有命令您，您自己請(qǐng)求，這不是自己選擇差使嗎?”臧文仲說(shuō)：“賢者在國(guó)家有災(zāi)禍的時(shí)候爭(zhēng)先效力，在平安無(wú)事時(shí)謙讓，當(dāng)官的人遇事不能躲避災(zāi)難，身有職位的人應(yīng)當(dāng)體恤人民的憂患，只有這樣，國(guó)家才能一切順利。現(xiàn)在我要是不到齊國(guó)去，就是不急救國(guó)家的災(zāi)難;在上面不體恤下情，居官卻懶惰，這不是臣子侍奉國(guó)君所該做的事?！?/p>

臧文仲帶著魯國(guó)祭祀用的鬯圭和玉磐，到齊國(guó)請(qǐng)求兌換糧食。他說(shuō)：“天災(zāi)流行，降臨到我們國(guó)家，以致接連發(fā)生饑荒，人民瘦弱得幾乎死去，我們非常害怕缺乏周公、太公的祭品，會(huì)因份內(nèi)的貢奉之事不能進(jìn)行而獲罪，我們先王留下來(lái)的寶器不算珍貴，我們膽敢用這些東西來(lái)請(qǐng)求交換貴國(guó)倉(cāng)中久積的谷物，以便緩解貴國(guó)掌管糧倉(cāng)的官員因糧食太多而造成的憂慮;用來(lái)救助我們國(guó)家，使我們能盡到祭祀的職責(zé)。這豈止是我國(guó)國(guó)君與朝中諸臣確實(shí)受到您的恩賜，周公、太公以及列位先君和眾神，也實(shí)在是永遠(yuǎn)享用并蒙受恩惠?！饼R國(guó)歸還了魯國(guó)祭祀用的鬯圭和玉磬，而給予了他們糧食。

【集評(píng)】 清·儲(chǔ)欣評(píng)《國(guó)語(yǔ)選》：“訓(xùn)辭深厚。”

【總案】 以對(duì)話和人物的語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格、塑造人物形象，是中國(guó)古代散文、小說(shuō)等敘事文學(xué)描寫(xiě)人物的重要方法，甚至可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)的一大特征。其源頭，無(wú)疑在先秦散文中，《國(guó)語(yǔ)》便是其中之一。這篇文章中臧文仲這位忠于國(guó)事、體恤民生的卿大夫形象及其不計(jì)個(gè)人得失、慷慨盡責(zé)的個(gè)性，就是通過(guò)他與魯莊公、與隨從的對(duì)話，以及對(duì)齊國(guó)國(guó)君所說(shuō)的一段話表現(xiàn)出來(lái)的。

《國(guó)語(yǔ)》寫(xiě)人物的語(yǔ)言，十分注意人物的身份及所處環(huán)境，因而頗為真切生動(dòng)。文中臧文仲的話，因環(huán)境、身份的相對(duì)差異而不同。前兩段是在自己的國(guó)家，所以非常直率明白，而且雖然同是充滿慷慨之氣，卻因前者是臣對(duì)君言，語(yǔ)帶恭敬;后者是主對(duì)從言，語(yǔ)帶教訓(xùn)。第三段話，因?yàn)樯碓邶R國(guó)，是魯國(guó)的使臣，而且目的是向?qū)Ψ秸?qǐng)求援助，語(yǔ)氣便謙恭委婉，大異于前。

臧文仲如齊告糴譯文譯文：

魯國(guó)發(fā)生饑荒，臧文仲對(duì)魯莊公說(shuō)：“與鄰國(guó)結(jié)好，取得諸侯的信任，用婚姻關(guān)系來(lái)加強(qiáng)它，以盟約誓言來(lái)鞏固它，乃是為了應(yīng)付國(guó)家的急難。鑄造鐘鼎寶器，貯藏珠玉財(cái)物，乃是為了救助百姓的困苦。

現(xiàn)在國(guó)家遇到了困難，國(guó)君為何不抵押鐘鼎寶器向齊國(guó)要求購(gòu)買糧食呢？”莊公說(shuō)：“派誰(shuí)前去？”臧文仲回答說(shuō)：“國(guó)家遇到饑荒而由卿大夫外出求購(gòu)糧食，是古代的制度。臣充列卿位，請(qǐng)派臣去齊國(guó)?！庇谑乔f公派遣臧文仲赴齊。

臧文仲的侍從說(shuō)：“國(guó)君沒(méi)有指派你，你卻主動(dòng)要求，這不是自己挑選差事去干嗎？”文仲說(shuō)：“賢明的人應(yīng)該爭(zhēng)當(dāng)危難而謙讓平易的事務(wù)，當(dāng)官者應(yīng)該敢于任事而不逃避危難，在高位者應(yīng)該體恤百姓的憂患，這樣國(guó)家才能安定。

現(xiàn)在我不去齊國(guó)，就不是爭(zhēng)當(dāng)危難了。處于上位而不體恤百姓，當(dāng)了官而又懶于理事，不是臣子侍奉國(guó)君所該做的?！?/p>

原文：

魯饑，臧文仲言于莊公曰：“夫?yàn)樗泥徶?，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國(guó)之艱急是為。鑄名器，藏寶財(cái)，固民之殄病是待。今國(guó)病矣，君盍以名器請(qǐng)糴于齊？”公曰：“誰(shuí)使？”對(duì)曰：“國(guó)有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請(qǐng)如齊。”公使往。

從者曰：“君不命吾子，吾子請(qǐng)之，其為選事乎？”文仲曰：“賢者急病而讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國(guó)家無(wú)違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也?！?/p>

出處：出自春秋時(shí)期左丘明的《臧文仲如齊告糴》。

擴(kuò)展資料：

作者簡(jiǎn)介：

左丘明，生卒年不詳，? 都君人，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明（關(guān)于左丘明的姓名，長(zhǎng)期以來(lái)由于先秦及漢代文獻(xiàn)對(duì)左傳作者左丘明的記載非常有限，歷代學(xué)者就左丘明氏字名情況問(wèn)題爭(zhēng)論不休、眾說(shuō)紛紜。

一說(shuō)復(fù)姓左丘，名明；一說(shuō)單姓左，名丘明，但史載，左丘明乃姜子牙后裔，嫡系裔孫丘（邱）氏較為可靠，旁系左氏有待商酌 ） 。

東周春秋末期魯國(guó)都君莊（今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚(yú)村）人。春秋末期史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、散文家? 、軍事家。 與孔子同時(shí)或者比孔子年齡略長(zhǎng)些。

曾任魯國(guó)史官，為解析《春秋》而作《左傳》（又稱《左氏春秋》），又作《國(guó)語(yǔ)》，作《國(guó)語(yǔ)》時(shí)已雙目失明，兩書(shū)記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價(jià)值的原始資料。由于史料詳實(shí)，文筆生動(dòng)，引起了古今中外學(xué)者的愛(ài)好和研討。

被譽(yù)為“文宗史圣”、“經(jīng)臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。歷代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。山東肥城建有丘明中學(xué)以紀(jì)念左丘明。

左丘明是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人。 史學(xué)界推左丘明為中國(guó)史學(xué)的開(kāi)山鼻祖。被譽(yù)為“百家文字之宗、萬(wàn)世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在當(dāng)時(shí)較多地反映了人民的利益和要求。

-左丘明

臧文仲到底是“知” 還是“不知”？《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》第十八章： 子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！” 古注的觀點(diǎn)，大致有兩點(diǎn)：一是說(shuō)臧文仲世代為國(guó)家“居蔡”，山節(jié)藻棁是職守的行為；一說(shuō)他僭越禮制。即使到了宋代，朱熹也認(rèn)為其“居蔡”是“媚神”。總之，都是傾向于其“不知（智）”。 《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)》中有臧文仲的事跡，可以對(duì)理解這一章有幫助。 魯饑，臧文仲言于莊公曰：“夫?yàn)樗泥徶?，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國(guó)之艱急是為。鑄名器，藏寶財(cái)，固國(guó)之殄病是待。今國(guó)病矣，君盍以名器請(qǐng)糴入齊？”公曰：“誰(shuí)使？”對(duì)曰：“國(guó)有饑饉，卿出告糴，古之制也。臣也備卿，辰請(qǐng)如齊。”公使往。 從者曰：“君不命吾子，吾子請(qǐng)之，其為選事乎？”文仲曰：“賢者急病讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國(guó)家無(wú)違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也?！?文仲以鬯圭與玉磬如齊告糴，曰：“天災(zāi)流行，戾于弊邑，饑饉薦降，民羸幾卒，大懼乏周公太公之命祀，職貢業(yè)事之不共而獲戾。不腆先君之幣器，敢告滯積，以紓執(zhí)事，以救弊邑，使能共職。豈為寡君與二三臣實(shí)受君賜，其周公太公及百辟神祇實(shí)永饗而賴之！”齊人歸其玉而予之糴。 另一則也涉及臧文仲，同樣可以反映出臧文仲的盡職和智慧。 齊孝公來(lái)伐魯，臧文仲欲以辭告，病焉，問(wèn)于展禽（即柳下惠）。對(duì)曰：“獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若以小為崇，以怒大國(guó)，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？”文仲曰：“國(guó)急矣！百物唯其可者，將無(wú)不趨也。愿以子之辭行賂焉。其可賂乎？” 展禽不僅聽(tīng)從了臧文仲的意見(jiàn)，而且很出色的完成了任務(wù)，在古代外交史上留下了光輝的一章。這也正是臧文仲智慧的一次體現(xiàn)，現(xiàn)錄于下： 展禽使乙喜以膏沫犒師，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒輿師?！饼R侯見(jiàn)使者曰：“魯國(guó)恐乎？”對(duì)曰：“小人恐，君子則否?！惫唬骸笆胰鐟翼啵盁o(wú)青草，何恃而不恐？”對(duì)曰：“恃先君之所職業(yè)。昔者成王命我先君及齊先君太公曰：‘女股肱周室，以?shī)A輔先王。賜女土地，質(zhì)之犧牲，世世孫孫無(wú)相害也?！駚?lái)討弊邑之罪，其亦使聽(tīng)從而釋之，必不泯其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命？其何以鎮(zhèn)撫諸侯？恃此以不恐?！饼R侯乃許為平而還。 《史記仲尼弟子列傳》：孔子之所嚴(yán)事，于周則老子；于衛(wèi)蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽。數(shù)稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆后之，不并世。 “數(shù)稱臧文仲”的評(píng)價(jià)已經(jīng)說(shuō)明孔子對(duì)臧文仲的贊賞，那么，《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)臧文仲的“何如其知也”應(yīng)該不是出于貶義之評(píng)吧！

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