《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·十六經(jīng)》原文鑒賞

《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·十六經(jīng)》原文鑒賞《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·十六經(jīng)》原文鑒賞

[原文] (節(jié)選)姓 爭

高陽問力黑曰：天地成，黔首乃生。莫循天德，謀相復(fù)(覆)頃(傾)。吾甚患之，為之若何?

力黑對曰：勿憂勿患，天制固然。一地已定，規(guī)(蚑)僥(蟯)畢掙(爭)。作爭者兇，不爭亦毋(無)以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。勝生已定，敵者生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視(示)其央(殃)。天德皇皇，非刑不行?？?穆)繆(穆)天刑，非德必頃(傾)。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章(彰)。其明者以為法，而微道是行。明明至微，時反(返)以為幾(機(jī))。天道環(huán)(還)于人，反(返)為之客。爭(靜)作得時，天地與之。爭不衰，時靜不靜，國家不定?？勺鞑蛔鳎旎h(huán)周，人反為之。靜作得時，天地與之。靜作失時，天地奪之。

兵 容

兵不刑天，兵不可動;不法地，兵不可昔(措);刑法不人，兵不可成。參□□□□□□□□□之，天地刑(形)之，圣人因而成之。圣人之功，時為之庸，因時秉□，是必有成功。圣人不達(dá)刑，不襦傳。因天時，與之皆斷。當(dāng)斷不斷，反受其亂。天固有奪有予，有祥□□□□□弗受，反隋(隨)以央(殃)。

三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成[功]?！醪秽l(xiāng) (饗)其功，環(huán)(還) 受其央 (殃)。國家有幸，當(dāng)者受央 (殃)。國家無幸，有延其命。茀茀陽陽，因民之力，逆天之極，有(又)重有功，其國家以危，社稷以匡。事無成功，慶且不鄉(xiāng)其功。此天之道也。

本 伐

諸庫臧(藏)兵之國，皆有兵道。世兵道三： 有為利者，有為義者，有行忿者。

所胃(謂)為利者，見□□□饑，國家不暇，上下不當(dāng)，舉兵而栽之，唯(雖)無大利，亦無大害焉。所胃(謂)為為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵(肖)，所胃(謂)義也?！跽?，眾之所死也。是故以一國攻天下;萬乘主□□希不自此始，鮮能冬(終)之，非心之恒也，窮而反(返)矣。所胃(謂)行忿者，心唯(雖)忿，不能徒怒，怒必有為也。成功而無以求也，即兼始逆矣。非道也。道之行也。由不行已。由不得已，則無窮。故□者，□者;禁者，使者也。是以方行不留 (流)。

[鑒賞]

《十六經(jīng)》是1973年在長沙馬王堆三號漢墓出土的大批帛書中的4種失傳2千余年的古佚書的一種。全書分《立命》、《觀》、《姓爭》、《兵容》、《本伐》、《順道》等14篇。書中用很大篇幅敘述了黃帝的神話故事，是現(xiàn)存的唯一集中介紹黃帝本人的事跡和主張的作品。具有很高的史料價值。

《十六經(jīng)》史料無記載，故作者和成書年代不詳?，F(xiàn)據(jù)史學(xué)家推斷，成書年代可能在戰(zhàn)國前期之末到中期之初，即公元前400年前后。其作者很可能是鄭國一隱士?！妒?jīng)》是記載黃帝之言的書。在思想體系上屬黃帝學(xué)派。黃老學(xué)派是戰(zhàn)國時代至西漢初期影響很大的一個學(xué)派。這個學(xué)派的學(xué)者以五帝之首的黃帝與老子相配，同尊為道家的創(chuàng)始人。其學(xué)說以《老子》為經(jīng)典。《十六經(jīng)》一書在很大程度上是繼承老子而加以發(fā)揮的。本書選入的《姓爭》、《兵容》、《本伐》3篇較好地代表了《十六經(jīng)》所反映的軍事觀點(diǎn)，現(xiàn)分篇敘述如下。

一、《姓爭》是《十六經(jīng)》的第6篇。篇中有“姓生已定，敵者生爭“的話，故名《姓爭》。姓爭，即指氏族(姓)間的戰(zhàn)爭。具體地說，全文包含這樣幾層意思。一是說戰(zhàn)爭是兇事，但“不爭亦無以成功”，不反對不得已的爭。正如《老子》：“兵者，不祥之器，……不得已而用之?！倍钦f不能單靠戰(zhàn)爭解決問題，必須刑德結(jié)合，提出“刑德相養(yǎng)”的主張，德非刑不行，刑非德必傾，這種論點(diǎn)比戰(zhàn)爭萬能論或德化萬能論都要全面些。三是說天道的一個重要體現(xiàn)，是天時。作者強(qiáng)調(diào)，興作兵刑(作)和休養(yǎng)生息(靜)，都必須適時。“靜作得時，天地與之;靜作失時，天地奪之?！庇辛诉@個天道、天時的制約，就不能一味主戰(zhàn)了。

二、《兵容》是《十六經(jīng)》中的第8篇，篇幅較短而缺文較多，個別語句亦疑有誤，但是主旨還是十分明確的，就是強(qiáng)調(diào)用兵必須效天、法地、注重人謀?！氨恍烫欤豢蓜?不法地，兵不可昔(措);刑法不人，兵不可成。”就是說用兵不效法天，就不可輕舉妄動;用兵不效法地，就不可任意施為;用兵效天法地而不注重人謀，也不能取得成功。接著又強(qiáng)調(diào)“三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成?！毙?、法地、注重人謀。這三項原則能否結(jié)合而不失去聯(lián)系，是用兵成功與否的關(guān)鍵。

三、《本伐》是《十六經(jīng)》中的第11篇。本伐，分析興兵征伐的原因和利害。本，根源，原因。在《十六經(jīng)》一書里，直接間接地談兵的言論不少，而《本伐》是最為旗幟鮮明地提倡“義戰(zhàn)”的一篇。作者分析用兵的原因有三：為利，為義，行忿。他說，乘人之危興兵謀利，“雖無大利，亦無大害”，持保留但不反對的態(tài)度。用兵只為泄憤而不知其余，就最不可取。作者歌頌了“伐亂禁暴，起賢廢不肖”的義戰(zhàn)，特別值得指出的是，文章強(qiáng)調(diào)“以一國攻天下”的戰(zhàn)爭一定要有持久的恒心，要有不畏艱難、堅持到底的決心，反對半途而廢。這篇文章不講刑陰德陽之理，不提天道天時之說，只是強(qiáng)調(diào)用兵，與其他篇不同。其傾向與戰(zhàn)國兵家的思想頗為接近。

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[原文] (節(jié)選)

姓 爭

高陽問力黑曰：天地成，黔首乃生。莫循天德，謀相復(fù)(覆)頃(傾)。吾甚患之，為之若何?

力黑對曰：勿憂勿患，天制固然。一地已定，規(guī)(蚑)僥(蟯)畢掙(爭)。作爭者兇，不爭亦毋(無)以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。勝生已定，敵者生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視(示)其央(殃)。天德皇皇，非刑不行?？?穆)繆(穆)天刑，非德必頃(傾)。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章(彰)。其明者以為法，而微道是行。明明至微，時反(返)以為幾(機(jī))。天道環(huán)(還)于人，反(返)為之客。爭(靜)作得時，天地與之。爭不衰，時靜不靜，國家不定?？勺鞑蛔鳎旎h(huán)周，人反為之。靜作得時，天地與之。靜作失時，天地奪之。

兵 容

兵不刑天，兵不可動;不法地，兵不可昔(措);刑法不人，兵不可成。參□□□□□□□□□之，天地刑(形)之，圣人因而成之。圣人之功，時為之庸，因時秉□，是必有成功。圣人不達(dá)刑，不襦傳。因天時，與之皆斷。當(dāng)斷不斷，反受其亂。天固有奪有予，有祥□□□□□弗受，反隋(隨)以央(殃)。

三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成[功]?！醪秽l(xiāng) (饗)其功，環(huán)(還) 受其央 (殃)。國家有幸，當(dāng)者受央 (殃)。國家無幸，有延其命。茀茀陽陽，因民之力，逆天之極，有(又)重有功，其國家以危，社稷以匡。事無成功，慶且不鄉(xiāng)其功。此天之道也。

本 伐

諸庫臧(藏)兵之國，皆有兵道。世兵道三： 有為利者，有為義者，有行忿者。

所胃(謂)為利者，見□□□饑，國家不暇，上下不當(dāng)，舉兵而栽之，唯(雖)無大利，亦無大害焉。所胃(謂)為為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵(肖)，所胃(謂)義也。□者，眾之所死也。是故以一國攻天下;萬乘主□□希不自此始，鮮能冬(終)之，非心之恒也，窮而反(返)矣。所胃(謂)行忿者，心唯(雖)忿，不能徒怒，怒必有為也。成功而無以求也，即兼始逆矣。非道也。道之行也。由不行已。由不得已，則無窮。故□者，□者;禁者，使者也。是以方行不留 (流)。

[鑒賞]

《十六經(jīng)》是1973年在長沙馬王堆三號漢墓出土的大批帛書中的4種失傳2千余年的古佚書的一種。全書分《立命》、《觀》、《姓爭》、《兵容》、《本伐》、《順道》等14篇。書中用很大篇幅敘述了黃帝的神話故事，是現(xiàn)存的唯一集中介紹黃帝本人的事跡和主張的作品。具有很高的史料價值。

《十六經(jīng)》史料無記載，故作者和成書年代不詳?，F(xiàn)據(jù)史學(xué)家推斷，成書年代可能在戰(zhàn)國前期之末到中期之初，即公元前400年前后。其作者很可能是鄭國一隱士?！妒?jīng)》是記載黃帝之言的書。在思想體系上屬黃帝學(xué)派。黃老學(xué)派是戰(zhàn)國時代至西漢初期影響很大的一個學(xué)派。這個學(xué)派的學(xué)者以五帝之首的黃帝與老子相配，同尊為道家的創(chuàng)始人。其學(xué)說以《老子》為經(jīng)典?！妒?jīng)》一書在很大程度上是繼承老子而加以發(fā)揮的。本書選入的《姓爭》、《兵容》、《本伐》3篇較好地代表了《十六經(jīng)》所反映的軍事觀點(diǎn)，現(xiàn)分篇敘述如下。

一、《姓爭》是《十六經(jīng)》的第6篇。篇中有“姓生已定，敵者生爭“的話，故名《姓爭》。姓爭，即指氏族(姓)間的戰(zhàn)爭。具體地說，全文包含這樣幾層意思。一是說戰(zhàn)爭是兇事，但“不爭亦無以成功”，不反對不得已的爭。正如《老子》：“兵者，不祥之器，……不得已而用之。”二是說不能單靠戰(zhàn)爭解決問題，必須刑德結(jié)合，提出“刑德相養(yǎng)”的主張，德非刑不行，刑非德必傾，這種論點(diǎn)比戰(zhàn)爭萬能論或德化萬能論都要全面些。三是說天道的一個重要體現(xiàn)，是天時。作者強(qiáng)調(diào)，興作兵刑(作)和休養(yǎng)生息(靜)，都必須適時?！办o作得時，天地與之;靜作失時，天地奪之?！庇辛诉@個天道、天時的制約，就不能一味主戰(zhàn)了。

二、《兵容》是《十六經(jīng)》中的第8篇，篇幅較短而缺文較多，個別語句亦疑有誤，但是主旨還是十分明確的，就是強(qiáng)調(diào)用兵必須效天、法地、注重人謀。“兵不刑天，兵不可動;不法地，兵不可昔(措);刑法不人，兵不可成?！本褪钦f用兵不效法天，就不可輕舉妄動;用兵不效法地，就不可任意施為;用兵效天法地而不注重人謀，也不能取得成功。接著又強(qiáng)調(diào)“三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成。”效天、法地、注重人謀。這三項原則能否結(jié)合而不失去聯(lián)系，是用兵成功與否的關(guān)鍵。

三、《本伐》是《十六經(jīng)》中的第11篇。本伐，分析興兵征伐的原因和利害。本，根源，原因。在《十六經(jīng)》一書里，直接間接地談兵的言論不少，而《本伐》是最為旗幟鮮明地提倡“義戰(zhàn)”的一篇。作者分析用兵的原因有三：為利，為義，行忿。他說，乘人之危興兵謀利，“雖無大利，亦無大害”，持保留但不反對的態(tài)度。用兵只為泄憤而不知其余，就最不可取。作者歌頌了“伐亂禁暴，起賢廢不肖”的義戰(zhàn)，特別值得指出的是，文章強(qiáng)調(diào)“以一國攻天下”的戰(zhàn)爭一定要有持久的恒心，要有不畏艱難、堅持到底的決心，反對半途而廢。這篇文章不講刑陰德陽之理，不提天道天時之說，只是強(qiáng)調(diào)用兵，與其他篇不同。其傾向與戰(zhàn)國兵家的思想頗為接近。

兵法二十四篇的作品原文 治軍之政，謂治邊境之事，匡教大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家安社稷之計。是以有文事必有武備，故含血之 蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害，人無爪牙，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi)。故國以軍為輔，君以臣為佑，輔強(qiáng)則國安，輔弱則國危，在於所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。故治國以文為政，治軍以武為計；治國不可以不從外，治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服，禮有所任，威有所施。是以黃帝戰(zhàn)於涿鹿之野，唐堯戰(zhàn)於丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然后乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，則安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會之時，設(shè)守御之備，強(qiáng)征伐之勢，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計，處生死之事，然后乃可出軍任將，張禽敵之勢，此為軍之大略也。夫?qū)⒄?，人之司命，國之利器，先定其計，然后乃行，其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動若機(jī)關(guān)之發(fā)，所向者破，而敵自滅。將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰(zhàn)。工非魯般之目，無以見其工巧；戰(zhàn)非孫武之謀，無以出其計運(yùn)。
夫計謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰(zhàn)若河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。 故善戰(zhàn)者，不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而后求戰(zhàn)，暗者先戰(zhàn)而后求勝；勝者隨道而途修，敗者斜行而失路，此順逆之計也。將服其威、士專其力，勢不虛動，運(yùn)如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止，是以無敵於前，無敵於后，此用兵之勢也。故軍以奇計為謀，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強(qiáng)，能存能亡，疾如風(fēng)雨，舒如江海，不動如泰山，難測如陰陽，無窮如地，充實如天，不竭如江河，始終如三光，生死如四時，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困於 貴買，貧於遠(yuǎn)輸，攻不可再，戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費(fèi)。 罷去無益，則國可寧也，罷去無能，則國可利也。夫善攻者敵不 知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不 以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅甲銳兵，不足以為強(qiáng)。 敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意；我往敵來，謹(jǐn)設(shè)所 居；我起敵止，攻其左右；量其合敵，先擊其實。不知守地，不 知戰(zhàn)日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強(qiáng)弱相攻，勇怯相 助，前后相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道 也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。議之知其得 失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦 樂，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實擊虛，山陵之戰(zhàn)，不仰 其高，水上之戰(zhàn)，不逆其流，草上之戰(zhàn)，不涉其深，平地之戰(zhàn)， 不逆其虛，道上之戰(zhàn)，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也 。夫軍成於用勢，敗於謀漏，饑於遠(yuǎn)輸，渴於躬井，勞於煩擾， 佚於安靜，疑於不戰(zhàn)，惑於見利，退於刑罰，進(jìn)於賞賜，弱於見 逼，強(qiáng)於用勢，困於見圍，懼於先至，驚於夜呼，亂於暗昧，迷 於失道，窮於絕地，失於暴卒，得於豫計。故立旌旗以視其目， 擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以 勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉，夜戰(zhàn)不相 見，火鼓為之起，教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之使，則 不知九變之道。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲 處其功，知其士乃知其敵，不知其士，則不知其敵，不知其敵， 每戰(zhàn)必殆，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍 之所親，將之所厚，非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情 ，則民可用，國可長保。故兵求生則備，不得已則斗，靜以理安 ，動以理威，無恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠(yuǎn)，以逸待 勞，以飽待饑，以賞待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以 伏待來。整整之旌，堂堂之鼓，當(dāng)順其前，而覆其后，固其險阻 ，而營其表，委之以利，柔之以害，以治軍之道全矣。 夫為將之道, 有八弊焉, 一曰貪而無厭, 二曰妒賢嫉能, 三曰信讒好佞, 四曰料彼不自料, 五曰猶豫不自決, 六曰荒淫於酒色, 七曰奸詐而自怯, 八曰 狡言而不以禮。

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