《學(xué)記》國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀

《學(xué)記》原著導(dǎo)讀

1．原文

發(fā)[1]慮憲[2]，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

注釋

[1]憲：法令。典范。

[2]謏（xiǎo）：小。

譯文

打開(kāi)思路，招納良善，可以得到小小的名聲，但不能打動(dòng)眾人。親近賢人，體恤遠(yuǎn)情，可以打動(dòng)眾人，但不能化育百姓。君子如果要化育百姓，形成風(fēng)氣，大概一定要通過(guò)教與學(xué)吧！

評(píng)析

本章開(kāi)宗明義，通過(guò)層層深入的方式，由“謏聞”到“動(dòng)眾”，由“動(dòng)眾”到“化民”，既推導(dǎo)出教育的目的，又強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。從教育的目的來(lái)看，教育最終是要“化民”；從“化民”的途徑看，“化民”一定要通過(guò)教育。開(kāi)門見(jiàn)山，點(diǎn)明題旨。突出了教育的重要性，奠定了立論的基礎(chǔ)。

2．原文

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道[1]。是故古之王者，建國(guó)君民[2]，教學(xué)為先?！秲睹穂3]曰：“念終始，典于學(xué)。”其此之謂乎！

注釋

[1]知道：懂得道理。

[2]君民：做百姓的君主。也即治理百姓。

[3]《兌命》：“兌命”當(dāng)為“說(shuō)命”，《尚書》佚篇名。

譯文

玉不經(jīng)過(guò)雕琢，就不會(huì)成為玉器；人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白事理。因此古代的君主立國(guó)治民，教育便成為首要任務(wù)?！秲睹防锩嬲f(shuō)：“自始至終，常常想著學(xué)習(xí)的事情?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧。

評(píng)析

這一節(jié)以玉石作比，進(jìn)一步論述學(xué)習(xí)的重要性。玉不經(jīng)過(guò)加工，不會(huì)成為玉器，人不通過(guò)學(xué)習(xí)，便不會(huì)明白道理。正因?yàn)閷W(xué)習(xí)如此重要，古代的君王把教育作為第一要?jiǎng)?wù)。通過(guò)《兌命》的“念終始，典于學(xué)”，告誡人們要重視學(xué)習(xí)。這里面其實(shí)談的是學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。

3．原文

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道[1]，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半[2]。”其此之謂乎！

注釋

[1]至道：高深的學(xué)問(wèn)。

[2]學(xué)學(xué)半：教與學(xué)。前一“學(xué)”字即“敩”（xiào），教導(dǎo)。

譯文

雖有盛饌佳肴，但是如果不吃，就不會(huì)知道它的美味；雖有至理妙道，但是如果不學(xué)，就不會(huì)知道它的好處。所以說(shuō)，學(xué)了以后才會(huì)知道自己的不足，教了以后才會(huì)知道自己的困惑。只有知道了自己的不足，然后才能反省自己；只有知道了自己的困惑，然后才激勵(lì)自己。所以說(shuō)，教與學(xué)可以互相促進(jìn)，共同提高。《兌命》上說(shuō)：“教是學(xué)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧。

評(píng)析

《學(xué)記》中的“學(xué)”包含非常豐富的意義，可以是“學(xué)習(xí)”，也可以是“教導(dǎo)”；可以是“學(xué)校”，也可以是“教育”等。本節(jié)主要講“教”與“學(xué)”的關(guān)系。在論述了“學(xué)”的重要性后，接著強(qiáng)調(diào)了“教”的重要性。特別突出了二者相互促進(jìn)的作用，尤其是“教”對(duì)學(xué)的促進(jìn)作用。這一點(diǎn)，可以成為我們提倡終身學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。

4．原文

古之教者，家[1]有塾[2]，黨[3]有庠，術(shù)[4]有序，國(guó)有學(xué)。比年[5]入學(xué)，中年[6]考校[7]。一年視[8]離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷[9]之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾[10]子時(shí)術(shù)[11]之。”其此之謂乎！

注釋

[1]家：家族。

[2]塾：與下文的庠、序和學(xué)，皆為學(xué)校名稱。

[3]黨：上古時(shí)代，五百家為一黨。

[4]術(shù)：當(dāng)為“遂”，一萬(wàn)二千五百家為遂。

[5]比年：連年。比，并，一個(gè)接一個(gè)。

[6]中年，隔年。

[7]考校：考試、考察。

[8]視：觀察、考察。

[9]懷：歸順、依附。

[10]蛾：螞蟻。

[11]術(shù)：學(xué)習(xí)。

譯文

古代的教育，每家有塾，每黨有癢，每術(shù)有序，每國(guó)有學(xué)。每年新生入學(xué)，隔年進(jìn)行考試。第一年考察能否經(jīng)文斷句，辨別志向；第三年考察是否敬待學(xué)業(yè)，樂(lè)于合群；第五年考察能否廣搏學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)；第七年考察如何論述學(xué)問(wèn)，選擇朋友。考察如果合格，叫做小成；第九年考察能否舉一反三，觸類旁通，自立自強(qiáng)，不違師訓(xùn)。如果考察合格，叫做大成。這樣以后才能教化百姓，移風(fēng)易俗，近處的人們心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人們歸順依附，這就是大學(xué)教育的過(guò)程?！队洝飞线@樣說(shuō)：“螞蟻時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)銜土之事，逐漸積累，終成土丘。”大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。

評(píng)析

本節(jié)闡述大學(xué)教育的過(guò)程。在作者看來(lái)，想要學(xué)有所成，關(guān)鍵是要循序漸進(jìn)，逐步積累，這樣便會(huì)由“小成”進(jìn)入“大成”，這樣才能化民易俗。同時(shí)，從考察制度我們還能看到，古人考察的內(nèi)容非常全面，既有文化知識(shí)，又有人文素養(yǎng)，如能否辨別志向，是否敬待學(xué)業(yè)，樂(lè)于合群，能否親近師長(zhǎng)，如何選擇朋友，等等，都是對(duì)學(xué)生為人處世方面的考察。對(duì)于我們今天瘋狂的應(yīng)試教育，應(yīng)該有一點(diǎn)救弊糾錯(cuò)的作用。

5．原文

大學(xué)始教，皮弁[1]祭菜[2]，示敬道也；《宵雅》[3]肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋[4]，孫[5]其業(yè)也；夏[6]楚二物，收其威也；未卜禘，不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也；幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎！

注釋

[1]皮弁（biàn）：古冠名，用白色鹿皮制成。

[2]祭菜：釋菜禮，古代入學(xué)時(shí)以蘋蘩之類祭祀先師。

[3]《宵雅》：即《小雅》。宵，通“小”。

[4]篋（qiè）：書箱。

[5]孫：通“遜”，敬順。

[6]夏（jiǎ）：苦茶，枝條可作刑具。

[7]躐（liè）：逾越。

譯文

大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，天子派人戴著皮弁，用蘋蘩之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道。學(xué)習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》等三首詩(shī)篇，鼓勵(lì)學(xué)生在開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候，就要立志做官事上。入學(xué)的時(shí)候，擊鼓召集學(xué)生，然后打開(kāi)書箱，教育學(xué)生要敬順學(xué)業(yè)。用木、荊條二物制成的兩種教鞭，用來(lái)體罰違紀(jì)的學(xué)生，以收到威嚴(yán)的效果。如果夏天尚未禘祭、天子不去學(xué)校視察考核，目的是讓學(xué)生精神放松。老師常常觀察學(xué)生的各方面表現(xiàn)，但并不事事指教，目的是使學(xué)生的觀點(diǎn)得以保留。年幼的學(xué)生要他們認(rèn)真聽(tīng)講，但并不提問(wèn)，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，不能超越進(jìn)度。這七條是教育的基本原則?！队洝飞线@樣說(shuō)：“大凡教育，做官要先學(xué)習(xí)辦事，士人要先樹(shù)立志向?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧。

評(píng)析

本節(jié)闡述教學(xué)的七項(xiàng)基本原則。其中除了一些帶有明顯時(shí)代特點(diǎn)的內(nèi)容外，如體罰違紀(jì)學(xué)生等，大部分內(nèi)容對(duì)我們的教育仍具有借鑒意義，有的甚至帶有匡救時(shí)弊的作用。如尊師重道，敬順學(xué)業(yè)，讓學(xué)生精神放松，讓學(xué)生的觀點(diǎn)得以保留，學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)等，對(duì)于目前應(yīng)試教育中的機(jī)械訓(xùn)練、題海戰(zhàn)術(shù)等違背教育規(guī)律的做法，人文教育的缺失，致使人口的素質(zhì)偏低等情況，確能起到警醒的作用。

6．原文

大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)[1]，退息必有居學(xué)[2]。不學(xué)操縵[3]，不能安[4]弦；不學(xué)博依[5]，不能安《詩(shī)》；不學(xué)雜服[6]，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏[7]焉，修[8]焉，息[9]焉，游[10]焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖離師輔[11]而不反。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏[12]，闕修乃來(lái)[13]?！逼浯酥^乎！

注釋

[1]正業(yè)：正?？颇?；一指先王正典，而非諸子百家。

[2]居學(xué)：居家休息時(shí)所學(xué)的內(nèi)容。

[3]操縵：操，琴瑟曲名?？z，即“引”，詞曲中有“慢”的便是。

[4]安：熟習(xí)而不勞。

[5]博依：廣博的譬喻。依，譬喻。

[6]雜服：冕服皮弁之類，即各種禮服。

[7]藏，存于內(nèi)心。

[8]修：現(xiàn)于行動(dòng)。

[9]息：休息時(shí)不忘。

[10]游：游玩時(shí)不忘。

[11]輔：指朋友。

[12]時(shí)敏：無(wú)時(shí)不敏，就是不停息的意思。

[13]來(lái)：有所成就。

譯文

大學(xué)教育要因時(shí)施教，教學(xué)內(nèi)容一定是先王正典。放學(xué)休息時(shí)一定要有居家休息所學(xué)的內(nèi)容。如不學(xué)《操》《縵》這樣的曲子，就不會(huì)彈琴；不學(xué)各種各樣的譬喻，就不會(huì)讀《詩(shī)》；不學(xué)各種禮服的使用，就不會(huì)行禮；不學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的各種方法技能，就不會(huì)喜歡學(xué)習(xí)。所以君子對(duì)于學(xué)習(xí)，要積累，要修煉，休息時(shí)要思索，游樂(lè)時(shí)要玩味。只有這樣，才能安心學(xué)習(xí)而親近師長(zhǎng)，喜愛(ài)同學(xué)而相信真知。因而即使離開(kāi)師長(zhǎng)同學(xué)，也不會(huì)背離真理?！秲睹飞险f(shuō)：“恭敬謙遜，努力進(jìn)取，修行便會(huì)成功?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧。

評(píng)析

本節(jié)主要從學(xué)的角度論述學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。除了正式的課程，即先王正典之外，還有許多課外的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如音樂(lè)、譬喻、禮服、學(xué)習(xí)的方法技能等。這些內(nèi)容，對(duì)正式課程的學(xué)習(xí)可以起到補(bǔ)充促進(jìn)作用。特別是這些豐富的課外內(nèi)容，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)成績(jī)，又可以培養(yǎng)學(xué)生的各種愛(ài)好，形成健全的人格。和今天的應(yīng)試教育一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)性學(xué)習(xí)相比，可以看出，古人的教育思想非常成熟。

7．原文

今之教者，呻[1]其占畢[2]，多其訊[3]，言及于數(shù)[4]，進(jìn)[5]而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛[6]。夫然，故隱[7]其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑[8]，其此之由乎！

注釋

[1]呻：吟讀。

[2]占畢：指簡(jiǎn)冊(cè)，即書本。

[3]訊：?jiǎn)栯y。

[4]言及于數(shù)：說(shuō)到一些形名度數(shù)。

[5]進(jìn)：加快進(jìn)度。

[6]佛：通“拂”，違背。

[7]隱：憂患，痛苦。

[8]刑：成功。

譯文

當(dāng)今的老師，自己本來(lái)不通，只好照本宣科，并且多找一些難題來(lái)提問(wèn)學(xué)生，以掩飾自己的無(wú)知；大談很多名物制度方面的問(wèn)題，說(shuō)了很多，卻不顧學(xué)生是否能夠理解。教學(xué)沒(méi)有誠(chéng)意，教人不能因材施教。他們的施教違背常理，對(duì)學(xué)生的要求也乖戾不通。因?yàn)檫@樣，所以作為學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)而且痛恨老師，對(duì)學(xué)習(xí)上的困難覺(jué)得苦惱，并且不知學(xué)習(xí)有什么益處，即使勉強(qiáng)完成了學(xué)業(yè)，也必然很快就忘記了所學(xué)的東西。教育之所以不能成功，大概就是由于這樣的原因吧。

評(píng)析

本節(jié)從老師的角度，談了大學(xué)教育中所存在的教師素質(zhì)不高的問(wèn)題。主要表現(xiàn)為不學(xué)無(wú)術(shù)、自欺欺人、態(tài)度惡劣等幾個(gè)方面。教師素質(zhì)不高致使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，教學(xué)效果極差。最終的結(jié)果是大學(xué)教育的失敗。放眼今日的中國(guó)高校，這樣不學(xué)無(wú)術(shù)、誤人子弟者比比皆是，難怪中國(guó)高校的教學(xué)質(zhì)量越來(lái)越差了。

8．原文

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫[1]，當(dāng)其可[2]之謂時(shí)[3]，不陵[4]節(jié)而施之為孫，相觀而善之謂摩[5]。此四者，教之所由興也。

注釋

[1]豫：預(yù)防。

[2]可：可以受教的時(shí)候。

[3]時(shí)：合乎時(shí)宜。

[4]陵：超越。

[5]摩：觀摩，互相切磋。

譯文

大學(xué)教育的教學(xué)方法是，在學(xué)生的錯(cuò)誤思想還沒(méi)有產(chǎn)生以前就加以禁止，這叫做提前預(yù)防；在學(xué)生正好可以接受教育的時(shí)候加以教育，這就叫做適時(shí)而教；按照正常進(jìn)度，不跨越階段進(jìn)行教育，這就叫循序而教；叫學(xué)生相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各有獲益叫相互切磋，這四種方法，是教育之所以能夠成功的原因。

評(píng)析

本節(jié)論述大學(xué)教育成功的原因。這種原因就是科學(xué)的教育方法。如提前預(yù)防，就可以防患于未然，大大降低教育成本。若等各種不良念頭已經(jīng)產(chǎn)生，各種不良習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，再去興師動(dòng)眾做說(shuō)服教育工作，收效甚微。再比如適時(shí)教育，告訴我們要把握教育的時(shí)機(jī)，循序漸進(jìn)，告訴我們不要違背教育的規(guī)律；互相觀摩，告訴我們要運(yùn)用合作的學(xué)習(xí)方式等，都是醫(yī)治我們目前教育中存在的頑疾的良藥。

9．原文

發(fā)然后禁，則捍格[1]而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂[2]而不脩[3]；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋[4]逆其師，燕僻廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

注釋

[1]捍（hàn）格：抵觸。

[2]壞亂：惑亂。

[3]脩：通“修”，治，指學(xué)得好。

[4]燕朋：對(duì)朋友不尊重。燕，褻瀆。

譯文

錯(cuò)誤的思想已經(jīng)產(chǎn)生，然后才加以禁止，就會(huì)相互抵觸而無(wú)法糾正；學(xué)習(xí)的最好時(shí)機(jī)已經(jīng)過(guò)去，然后才開(kāi)始學(xué)習(xí)，就會(huì)非常辛苦而難有所成。雜亂無(wú)章地施教而不循序漸進(jìn)，就會(huì)迷亂而學(xué)不好；獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒(méi)有學(xué)友，就會(huì)孤陋而寡聞；輕慢地對(duì)待朋友，就會(huì)違背老師的教訓(xùn)；不重視譬喻之教，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六種錯(cuò)誤的做法，就是教育之所以失敗的原因啊。

評(píng)析

本節(jié)闡述大學(xué)教育失敗的原因。從現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)的角度來(lái)看，上述六種做法是極其錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤的念頭一旦產(chǎn)生，如果要消除，非常困難，因?yàn)槿擞邢热霝橹鞯男睦?；學(xué)習(xí)的黃金年齡一旦過(guò)去，學(xué)習(xí)的效果就會(huì)大打折扣，因?yàn)橛啄暾墙邮苄轮R(shí)、新事物的大好年華，過(guò)了這個(gè)階段，接受能力就大為下降；如果隨心所欲而不循序漸進(jìn)，就會(huì)使知識(shí)缺乏聯(lián)系，沒(méi)有系統(tǒng)性，即使再努力，也不會(huì)學(xué)好。因?yàn)闆](méi)有系統(tǒng)的知識(shí)就像一盤散沙。獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒(méi)有學(xué)友，閉門造車，必然故步自封，孤陋寡聞。輕慢地對(duì)待朋友，必然違背老師的教訓(xùn)；不重視老師的教學(xué)方法，必然學(xué)業(yè)難成。所有這些對(duì)于我們今天的學(xué)校教學(xué)，依然有著十分重要的指導(dǎo)意義。

10．原文

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也，道[1]而弗牽[2]，強(qiáng)[3]而弗抑[4]，開(kāi)[5]而弗達(dá)[6]。道而弗牽則和[7]，強(qiáng)而弗抑則易[8]，開(kāi)而弗達(dá)則思[9]，和易以思，可謂善喻矣。

注釋

[1]道：導(dǎo)，引導(dǎo)。

[2]牽：指強(qiáng)迫對(duì)方聽(tīng)自己的。

[3]強(qiáng)：勉勵(lì)。

[4]抑：壓制。

[5]開(kāi)：?jiǎn)l(fā)。

[6]達(dá)：完全說(shuō)出來(lái)。

[7]和：親和。

[8]易：容易學(xué)進(jìn)去。

[9]恩：善于深思。

譯文

君子既要知道教育之所以成功的原因，同時(shí)也要知道教育之所以失敗的原因，然后才可以為人師。所以君子的教育不過(guò)是使人明白事理而已。引導(dǎo)而不牽強(qiáng)，勉勵(lì)而不壓制，啟發(fā)而不說(shuō)透。引導(dǎo)而不牽強(qiáng)，師生之間就會(huì)融洽；勉勵(lì)而不壓制，學(xué)生就容易領(lǐng)會(huì)；啟發(fā)而不說(shuō)透，學(xué)生就會(huì)善于思考。如果能夠做到師生關(guān)系融洽，學(xué)生容易領(lǐng)會(huì)老師的意思，并且善于思考，就可以說(shuō)老師善于使學(xué)生明白事理了。

評(píng)析

本節(jié)在概括上述兩節(jié)的基礎(chǔ)上，論述一個(gè)合格的老師首先要知道教育成功和失敗的原因。更重要的是要懂得教師的教學(xué)是使人明白事理，理解老師所講的內(nèi)容。而要做到使學(xué)生明白事理，理解老師所講的內(nèi)容，就要做到“導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”。由此我們可以看出早期的儒家教育思想中閃耀著民主精神的光輝、人文精神的光輝、科學(xué)精神的光輝。《論語(yǔ)》中，孔子與弟子們亦師亦友，切磋多于說(shuō)教。弟子們大膽地提出自己的觀點(diǎn)，子路甚至頂撞孔子，孔子并不以為忤，而且孔子也不止一次地承認(rèn)自己錯(cuò)了。只是到了宋明理學(xué)的時(shí)代，師生關(guān)系才變得僵化起來(lái)，那是后話。

11．原文

學(xué)者[1]有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易[2]，或失則止[3]。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

注釋

[1]學(xué)者：學(xué)習(xí)的人。跟今天“學(xué)者”的含義不同。

[2]易：指自己不深思而過(guò)于好問(wèn)。

[3]止：指自己一味思索而不問(wèn)。

譯文

學(xué)生一般有四種過(guò)失，老師一定要知道。學(xué)生學(xué)習(xí)，有的人失于所學(xué)過(guò)多，有的人失于所學(xué)太少；所有的人失于過(guò)于好問(wèn)，有的人失于很少發(fā)問(wèn)。這四種情況，心理狀態(tài)是不同的。只有了解了這四種過(guò)失產(chǎn)生的心理，然后才能挽救過(guò)失。所以說(shuō)，所謂“教”，就是使優(yōu)點(diǎn)得到發(fā)揚(yáng)而使缺點(diǎn)得到改正而已。

評(píng)析

本節(jié)闡述作為老師必須了解學(xué)生常犯的四種錯(cuò)誤，并且要了解這四種錯(cuò)誤產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，才能對(duì)癥下藥，改正錯(cuò)誤。在上古時(shí)代。我們的祖先，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在教學(xué)中要運(yùn)用心理學(xué)，足見(jiàn)我國(guó)古代教育思想的前瞻性。可惜在以后的歲月中，這一思想得不到應(yīng)有的發(fā)展，致使我國(guó)的教育事業(yè)落后于人。時(shí)至今日，在發(fā)達(dá)國(guó)家，教育中運(yùn)用心理學(xué)已非常普遍，而在我們中國(guó)，有幾多教師能在教學(xué)中自覺(jué)地運(yùn)用心理學(xué)？

12．原文

善歌者，使人繼[1]其聲[2]；善教者，使人繼其志[3]。其言也約[4]而達(dá)[5]，微[6]而臧[7]，罕譬而喻[8]，可謂繼志矣。

注釋

[1]繼：跟著。

[2]聲：歌聲。

[3]志：觀點(diǎn)。

[4]約：簡(jiǎn)約。

[5]達(dá)：通達(dá)。

[6]微：含蓄。

[7]臧：美好。

[8]喻：使人明白。

譯文

善于歌唱的人，能夠使人模仿他的歌聲歌唱；善于教學(xué)的人，能夠使人接受他的觀點(diǎn)。他們的語(yǔ)言簡(jiǎn)約而通達(dá)，含蓄而美妙，少用譬喻而使人明白道理，可以說(shuō)善于使人接受他們的觀點(diǎn)了。

評(píng)析

本節(jié)以唱歌作比，論述善于教學(xué)的老師的教學(xué)特點(diǎn)。善于教學(xué)的老師，能夠使人在不知不覺(jué)間接受自己的教育，就好像善于歌唱的人，使人情不自禁地想模仿他的歌唱。這樣的老師之所以能取得這樣的教學(xué)效果，其實(shí)只有一點(diǎn)，那就是能抓住學(xué)生的注意力，吸引學(xué)生，也就是生動(dòng)。而要生動(dòng)，老師的語(yǔ)言就要簡(jiǎn)約而通達(dá)，含蓄而美好，少用譬喻而使人明白道理，使人如沐春風(fēng)，不知不覺(jué)間，受其感化?？上г诋?dāng)今的時(shí)代，這樣的老師很難見(jiàn)到了。

13．原文

君子知至學(xué)[1]之難易，而知其美惡，然后能博喻[2]；能博喻然后能為師；能為師然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代[3]唯其師。”此之謂也。

注釋

[1]至學(xué)：進(jìn)入學(xué)問(wèn)之境。

[2]博喻：廣泛曉諭。

[3]三王四代：夏、商、周為三王，加上虞為四代。

譯文

君子只有知道進(jìn)入學(xué)問(wèn)之境的深淺難易，也了解學(xué)生資質(zhì)的高低優(yōu)劣，然后才能使學(xué)生廣泛地明白事理；能夠使學(xué)生廣泛地明白事理，然后才能為人師；能夠?yàn)槿藥?，然后才能為官；能夠?yàn)楣?，然后才能為?guó)之君。所以，老師，是靠他學(xué)習(xí)如何做國(guó)君的。因此，選擇老師不能不慎重?。　队洝飞线@樣說(shuō)：“三王四代雖然都是圣人，但關(guān)鍵在于選擇老師。”講的就是這個(gè)道理吧。

評(píng)析

本節(jié)從政治的角度，以從遠(yuǎn)而近的方式，論述了老師的重要性。我們都知道“傳道授業(yè)解惑的”的道理，在這里，老師除了傳道授業(yè)之外，還要靠他學(xué)習(xí)如何為官為君，從而和政治生活聯(lián)系起來(lái)，和安邦定國(guó)聯(lián)系起來(lái)，地位不可謂不高，關(guān)系不可謂不大。因此，選擇老師就成了頭等大事。

14．原文

凡學(xué)之道，嚴(yán)[1]師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸[2]則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔[3]于天子，無(wú)北面[4]，所以尊師也。

注釋

[1]嚴(yán)：尊敬。

[2]尸：在祭祀中充當(dāng)被祭神靈。

[3]詔：告。

[4]北面：面向北。古代帝王面南君臨天下，臣民面北表示臣服。

譯文

大凡求學(xué)之道，能夠做到尊重老師很難。老師受到尊重以后知識(shí)才能得到重視，知識(shí)得到重視以后人們才會(huì)知道看重學(xué)習(xí)。因此，國(guó)君不把他的臣子當(dāng)臣子看待的有兩種情況：一種是當(dāng)臣子扮成祭祀中的神靈的時(shí)候，就不把他當(dāng)臣子看待；一種是當(dāng)臣子擔(dān)任國(guó)君的老師的時(shí)候，就不把他當(dāng)臣子看待。按照大學(xué)的禮儀，就是向給天子授課，老師也不面向北邊。之所以這樣做，是為了以這樣的方式尊重老師。

評(píng)析

本節(jié)闡述尊師重道的道理。縱觀幾千年的封建社會(huì)，教師的地位非常高，所謂的“師道尊嚴(yán)”“一日為師，終身為父”“天地君親師”等等無(wú)不說(shuō)明教師在封建社會(huì)的崇高地位。因?yàn)樽饚熓墙逃幕A(chǔ)，尊師是教學(xué)活動(dòng)得以進(jìn)行的前提，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，所以在過(guò)去的幾千年間，教師一直受到社會(huì)的尊重，就連天子也不例外。社會(huì)發(fā)展到今天，教師越來(lái)越成為一種職業(yè)，早已失去昔日的榮耀。

15．原文

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸[1]之；不善學(xué)者，師勤[2]而功半，又從而怨之。善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)[3]以解；不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

注釋

[1]庸：功。此處用作動(dòng)詞，歸功。

[2]勤：辛苦。

[3]說(shuō)：通“脫”，脫落。

譯文

善于學(xué)習(xí)的人，老師安逸且功效加倍，又從而歸功于老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師辛苦而功效減半，又從而怨恨老師。善于請(qǐng)教的人，如同破開(kāi)堅(jiān)硬的木頭，先砍容易劈開(kāi)的地方，然后再砍有節(jié)疤的地方，時(shí)間一久，自然脫落分解，不善于請(qǐng)教的人與此相反。善于回答請(qǐng)教的人如同撞鐘，用小的東西撞鐘，就發(fā)出小的聲音；用大的東西撞鐘，就發(fā)生大的聲音；等到撞鐘越來(lái)越慢的時(shí)候，鐘聲便越來(lái)越小，直至消失。不善于回答請(qǐng)教的人與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法。

評(píng)析

本節(jié)從老師和學(xué)生兩個(gè)方面談如何提高教學(xué)效果，并且都從正反兩個(gè)方面加以闡述。作為學(xué)生，善于學(xué)習(xí)就會(huì)功效加倍，否則功效減半。是否善于學(xué)習(xí)，結(jié)果大不相同。另外，善于請(qǐng)教，就能解決問(wèn)題；不會(huì)請(qǐng)教，什么問(wèn)題也解決不了?？梢?jiàn)會(huì)不會(huì)提出問(wèn)題，能不能提出有見(jiàn)地的問(wèn)題，也會(huì)影響治學(xué)的效果。作為老師善不善于回答請(qǐng)教也極其重要。善于回答學(xué)生請(qǐng)教的老師，針對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，非常明確地進(jìn)行回答，幫助學(xué)生解決疑難；不會(huì)回答請(qǐng)教的老師，答非所問(wèn)，什么問(wèn)題也解決不了?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)要靠師生兩方面共同努力，互相配合，才能有所成就。

16．原文

記問(wèn)[1]之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不知，雖舍[2]之可也。

注釋

[1]記問(wèn)：預(yù)先記誦一疑難問(wèn)題，然后把答案教給學(xué)生。

[2]舍：放棄。

譯文

預(yù)先記誦一疑難問(wèn)題，然后把答案背誦下來(lái)給學(xué)生講課，這樣的人不能為人之師。如果一定要告訴學(xué)生那些疑難問(wèn)題的答案，也要等到學(xué)生提出那些疑難問(wèn)題。如果學(xué)生的能力還不能提出這些疑難問(wèn)題，那就直接告訴學(xué)生這些問(wèn)題。如果告訴了學(xué)生這些疑難問(wèn)題的答案，學(xué)生還不能理解，就是放棄講授這些問(wèn)題也是可以的。

評(píng)析

本節(jié)論述教師的基本素養(yǎng)，那就是“記問(wèn)之學(xué)，不可以為人師”，即作為老師，必須有非常豐富的知識(shí)，在課堂上能從容自如，左右逢源，而不能提前準(zhǔn)備幾個(gè)問(wèn)題，記住答案，到了課堂上，先給學(xué)生提出那幾個(gè)準(zhǔn)備好的疑難問(wèn)題，顯示自己的高深莫測(cè)，然后講出答案，顯示自己知識(shí)的淵博。這樣的教師純屬誤人子弟，可惜這樣的教師如今大有人在。

17．原文

良冶[1]之子，必學(xué)為裘；良弓[2]之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

注釋

[1]冶：冶煉，鑄造。此處指冶煉金屬的工匠。

[2]弓：此處指制作弓箭的工匠。

譯文

優(yōu)秀的冶工之子，一定要學(xué)縫制皮衣；優(yōu)秀的弓人之子，一定要學(xué)習(xí)制作箕畚。開(kāi)始學(xué)習(xí)駕車的小馬與此相反，車子在小馬之前，小馬跟在車子之后。君子如果把這三種情況前因后果弄明白的話，就可以有志于學(xué)習(xí)了。

評(píng)析

本節(jié)以比喻的方式，論述學(xué)習(xí)必須由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，只有了解了這一點(diǎn)，才能有志于學(xué)習(xí)。冶工的兒子要學(xué)好冶煉，必須從學(xué)習(xí)制作皮裘開(kāi)始，掌握基本的連接補(bǔ)綴知識(shí)，才能學(xué)好制作金屬器皿；弓人的兒子要學(xué)好制作弓箭，必須從學(xué)習(xí)制作箕畚開(kāi)始，才能學(xué)好制作弓箭。學(xué)習(xí)駕車的小馬，要跟在馬車的后邊，觀摩熟習(xí)，才能學(xué)會(huì)如何駕車?？梢?jiàn)學(xué)習(xí)之前的準(zhǔn)備，打下一定的基礎(chǔ)是極其重要的。

18．原文

古之學(xué)者，比物丑[1]類。鼓無(wú)當(dāng)[2]于五聲，五聲[3]弗得不和。水無(wú)當(dāng)于五色，五色[4]弗得不章。學(xué)無(wú)當(dāng)于五官[5]，五官弗得不治。師無(wú)當(dāng)于五服[6]，五服弗得不親。

注釋

[1]丑：儔、類。此處用作動(dòng)詞，指匯為一類，加以歸類。

[2]當(dāng)：在……之列。

[3]五聲：宮、商、角、徵。羽。

[4]五色：青、赤、白、黑、黃。

[5]五官：司徒、司馬、司空、司士、司寇。

[6]五服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

譯文

古代求學(xué)的人，能夠比并事物，加以歸類。鼓不在五聲之列，但是五聲沒(méi)有鼓的協(xié)調(diào)就不能和諧；水不在五色之列，但是五色沒(méi)有水的調(diào)和就不能顯現(xiàn)；學(xué)習(xí)不在五官之列，五官?zèng)]有通過(guò)學(xué)習(xí)就不能把事情辦好；老師不在五服之列，五服之內(nèi)的親屬?zèng)]有老師的教導(dǎo)就不知親近。

評(píng)析

本節(jié)闡述“比物丑類”的重要性。學(xué)習(xí)不僅要有感性認(rèn)識(shí)，更要有理性認(rèn)識(shí)。要從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，要具有比較、分析、綜合、抽象的能力，這樣才能舉一反三，融會(huì)貫通。如鼓聲與五音似乎關(guān)系不大，如五音沒(méi)有鼓聲的協(xié)調(diào)，就不會(huì)形成和諧優(yōu)美的音樂(lè)，從這一意義上講，鼓聲與五音就有了非常密切的關(guān)系。

19．原文

君子曰：“大德[1]不官，大道[2]不器，大信[3]不約，大時(shí)[4]不齊?！辈煊诖怂恼?，可以有志于學(xué)矣。

注釋

[1]大德：最高的道德。

[2]大道：最高的學(xué)問(wèn)。

[3]大信：最高的誠(chéng)信。

[4]大時(shí)：最好的天時(shí)。

譯文

君子說(shuō)：“最高的道德不局限于任何一官，最深的學(xué)問(wèn)不拘泥于任何器用，最大的誠(chéng)信不需要訂立盟約，最好的天時(shí)四季并不一致。對(duì)于這四種情況搞清楚了，就可以有志于學(xué)習(xí)了。”

評(píng)析

本節(jié)論述為學(xué)的最高境界。古人治學(xué)，超越了具體的事物，追求的是事物的本質(zhì)。也就是探求隱藏在萬(wàn)事萬(wàn)物之中的最本原的道。

20．原文

三王之祭川[1]也。皆先河而后海；或源[2]也，或委[3]也。此之謂務(wù)本。

注釋

[1]川：河流。

[2]源：源頭。

[3]委：水流匯聚。

譯文

夏商周三代之王祭祀河流的時(shí)候，都是先祭祀黃河，后祭祀大海，一個(gè)是河流的源頭，一個(gè)是河水的匯聚之處。這就叫做努力追求根本。

評(píng)析

讀書治學(xué)應(yīng)力求根本，不追求枝末。那么讀書治學(xué)的根本是什么呢？作者以黃河大海作比喻，參求儒家的治學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不難理解，讀書治學(xué)的終極目的是如何做人。當(dāng)今的應(yīng)試教育，只知教書，不知育人，致使人口素質(zhì)越來(lái)越低，從而引發(fā)了許多社會(huì)問(wèn)題，難道不能引起我們的深思嗎？

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