蘇軾的人物小記與主要思想蘇軾
發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書
。
——蘇軾
簡介
蘇軾（公元1037～1101年），字子瞻
，號東坡居士
。眉州眉山（今屬四川）人
。北宋文學(xué)家、書畫家
。他一生仕途坎坷，學(xué)識淵博
，天資極高
，詩文書畫皆精
。其文汪洋恣肆
，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇
，為“唐宋八大家”之一
；詩清新豪健
，善用夸張
、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨具風(fēng)格
，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派
，對后世有巨大影響
，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書
、楷書，能自創(chuàng)新意
，用筆豐腴跌宕
，有天真爛漫之趣，與黃庭堅
、米芾、蔡襄并稱宋四家
；畫學(xué)文同
，喜作枯木怪石，論畫主張神似
，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等
。
人物小記
蘇軾20歲的時候
，到京師參加科考
。有六個自負的舉人看不起他
，決定備下酒菜請?zhí)K軾赴宴戲弄他
。蘇軾接邀后欣然前往。入席尚未動筷子
，一舉人便提議行酒令，酒令內(nèi)容必須要引用歷史人物和事件
，這樣就能獨吃一盤菜
，其余五人轟聲叫好。
“我先來
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！蹦昙o(jì)較長的說
，“姜子牙渭水釣魚！”說完捧走了一盤魚
。
“秦叔寶長安賣馬?div id="d48novz" class="flower left">
！钡诙簧駳獾囟俗吡笋R肉
。
“蘇子卿貝湖牧羊?div id="d48novz" class="flower left">
！钡谌缓敛皇救醯啬米吡搜蛉狻?/p>
“張翼德涿縣賣肉
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！钡谒膫€急吼吼地伸手把肉扒了過來。
“關(guān)云長荊州刮骨
。”第五個迫不及待地搶走了骨頭
。
“諸葛亮隆中種菜
。”第六個傲慢的端起了最后地一樣青菜
。
菜全部分完了，六個舉人興高采烈地正準(zhǔn)備邊吃邊嘲笑蘇軾時
，蘇軾卻不慌不忙地吟道：“秦始皇并吞六國
！”說完把六盤菜全部端到自己面前
，微笑道：“諸位兄臺請?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！”六舉人呆若木雞。
主要思想
儒
、道
、釋三家思想的兼容貫通
，是宋代一般哲學(xué)思想的共同趨勢
，蘇軾無一例外地?zé)o法超越這種傳統(tǒng)思想的模式。他從小接受傳統(tǒng)儒家思想教育
，但對佛、道濡染甚深
。他強調(diào)“圣人一于仁”
，“先王謹于禮”，提出以“禮
、樂、刑政教化”
，“論道經(jīng)邦”
，懷有經(jīng)世濟民、致君堯舜的抱負和積極入世的精神
，主張治國濟世“凡可以存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已”
。對于釋
、道的態(tài)度，他早年雖有批評佛老的言論
，但隨著宦海浮沉和閱世日深，其思想與眼界漸趨開闊
，終于走向了博采眾家
、兼容佛老一途。
蘇軾有意調(diào)和三家
，謂“儒
、釋不謀而同”，說
莊子對儒學(xué)“陽擠而陰助之”。蘇軾的渾化三教
，帶有明顯的樸素性。他無論闡述儒術(shù)
、禪理
、老莊，都很平易近人
，而不同于理學(xué)家的玄虛莫測。在他看來
，六經(jīng)無非是基于日常的事理與人情
。唯其如此，則施之于政
，也就易知易達。在論及黃老言時
，也揄揚蓋公所倡導(dǎo)的“治道貴清凈而民自定”
。正因為倡簡易
，所以他不贊成儒生高談性命。他誠告友人：“近時士人多學(xué)談理空性
，以追世好
，然不足深取”。又說：“儒者之患
，患于論性”，“孔子罕言命
，以為知者少也”
。對于談禪，他也同樣主張脫玄而就易
。
蘇軾提倡簡易，實著眼于能致用
。佛家雖是講超世的
，但他看出并特意揭示其超世與世間的相通之處，故云：“宰官行世間法
，沙門行出世間法，世間即出世間
，等無有二
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼毁澇舍屨叩臒o心
、無言
、無為，認為這是“為大以欺佛者”
。他學(xué)道術(shù)，特取其健身御病之法
，以“使真氣云行體中
，瘴冷安能近人”。
蘇軾的一生及其思想關(guān)閉蘇軾簡介 蘇東坡
，即蘇軾，為北宋文學(xué)家
，書畫家
。他是唐宋八大家之一
，與父蘇洵
，弟蘇轍和稱“三蘇”，蘇東坡在政治上恪守傳統(tǒng)禮法
，
而又有改4革弊政的抱負
，故在仕途上多經(jīng)坎坷。他性格豪邁
，詩詞
汪洋恣肆，清新豪健
，開創(chuàng)豪放一派
。他心胸坦蕩，在書法上雖取法
古人
，卻又能自創(chuàng)新意
，充滿了天真爛漫的趣味
。同時
，他善繪畫，
喜作枯木怪石
。蘇東坡自稱平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及
唱曲子
，但他的詩文
、書畫卻名垂后世。 蘇軾是一位具有多方面才能的文學(xué)藝術(shù)大師
，他在詩、詞
、文
、
書法、繪畫等各個領(lǐng)域取得巨大成就以及他天賦的創(chuàng)造性
，使他大大
超越了同輩作家，高高處于北宋文藝的顛峰
。其文學(xué)成就曾引起當(dāng)代
和世后學(xué)人的普遍重視
。南宋的陸游、辛棄疾
，金代的元好問，明代
的袁宏道
，清代的陳維崧
、查慎行等都是明顯受他影響的作家. 蘇軾的詞現(xiàn)存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的
狹窄題材
，具有廣闊的社會內(nèi)容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位
。他將北宋詩文革新運動的精神
，擴大到詞的領(lǐng)域
，掃除了晚唐五代
以來的傳統(tǒng)詞風(fēng)，開創(chuàng)了與婉約派并立的豪放詞派
，擴大了詞的題材
，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限
，對詞的革新和發(fā)展做出
了重大貢獻。 蘇軾的散文更是平易自然
，筆力縱橫
，揮灑自如，雄辯滔滔，
使他成了繼歐陽修之后北宋古文運動的當(dāng)然領(lǐng)袖
。 蘇軾對散文用
蘇軾的經(jīng)歷,成就,思想和適應(yīng)話題蘇軾出生于寒族地主家庭自幼受到良好的文化教育，具有遠大的志向和過人的才識
，由于為人剛正
，敢于直言，加之才華橫溢
，樹大招風(fēng)，蘇軾的后半生一直處于新
，舊兩黨的夾擊和陷害之中
。紹圣元年，哲宗親政
，重新起用新黨，把屢受舊黨排斥的蘇軾作為舊黨要員處置
，貶知黃州安置
，流放到時為瘴癘之鄉(xiāng)的嶺南。紹圣四年
，再貶為瓊州別駕昌化軍安置，迫使蘇軾垂老投荒
，攜幼子蘇過告別家人
，渡海抵達當(dāng)年荒僻異常的儋州，元符三年宋徽宗即位大赦天下
，蘇軾始得內(nèi)遷，可北歸僅一年就病逝了
，病逝前兩個月
，在《自題金山畫像》中，他對自己的后半生作了總結(jié)：“心似已灰之木
，身如不系之舟
。問汝平生功業(yè)
，黃州
、惠州、儋州
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！彼^“不系之舟”，是對自己無所系念
，隨緣自適的生活態(tài)度的形象比喻
，含有隨波漂泊于生滅流轉(zhuǎn)的人生苦海而毫不在乎的意思。
一
、蘇軾的思想
貶謫黃州，是蘇軾思想和創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點
，可以此為界將他一生分為前后兩個時期
，前期以儒家思想為主，寫了大量的政論
、史論和有為而作的詩歌，充滿了積極入世的精神和社會歷史責(zé)任感
。其議論文大多觀前世的盛衰和古今風(fēng)俗之變
，引證豐富，雄辯滔滔
，切中時病而不為空言，行文講究引物連類和醞釀氣氛
，駢散結(jié)合
，形成縱橫磅礴的氣勢，流暢條達
，委屈必盡，常發(fā)前人所未發(fā)
。到了后期
，盡管他還以儒家的忠義思想自勵，胸存浩然正氣
，但已參入大量的佛
、道思想
，外儒內(nèi)佛
，以身處逆境時的精神解脫
。他以儒家積極入世之精神
，融合佛
、道清曠達觀之襟懷
，入世而超世
，超世而入世，執(zhí)著人生
，又善處人生，能以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)
，無論窮達出處
，都能在精神領(lǐng)域保持獨立和思想自由。
他所倡導(dǎo)的蜀學(xué)就是融合佛道儒三家的雜學(xué)
，各家思想似乎對他都有吸引力，然而
，他是習(xí)慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對待的
，又大致以“外儒內(nèi)佛”的形式把兩者統(tǒng)一起來。儒家的濟世精神與佛道化解人生苦難的虛幻意識互補
，使他的人生觀沒有發(fā)展到對社會人生的厭惡和傷感
，他在以佛老莊禪超物我齊生死的空無思想化解人生憂患的同時
，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味
。他援佛道入儒，又始終保持做人的氣節(jié)
，佛老的靜達曠放用儒家道德人格的浩然正氣來支撐，成就虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的人格
。故蘇軾“最深于性命自得之際”
，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅貞的品格
，隨緣放曠的文心和風(fēng)流瀟灑的氣度
，他的
、詞
、文和書畫等，不過是這一人格的外在表現(xiàn)形式
。 貶在黃州
，是蘇軾思想和創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點
，可以此為界將他的一生分為前后兩個時期
。前期以儒家思想為主，寫了大量的政論
、史論和有為而作的詩歌
，充滿了積極入世的精神和社會歷史責(zé)任感。其議論文大多觀前世盛衰之際和古今風(fēng)俗之變
，引證豐富
，雄辯滔滔，切中時病而不為空言
。行文講究引物連類和醞釀氣氛，形成縱橫磅礴的氣勢
，流暢條達
，委屈必盡
，常發(fā)前人之所未發(fā)。到了后期
，盡管他還是以儒家的忠義思想自勵
，胸存浩然正氣
，但已參入了大量的佛
、道思想，外儒內(nèi)佛
，以求身處逆境時的精神解脫
。他以儒家積極入世之精神
，融合佛道清曠達觀之襟懷
，入世而超世，超世而入世
，執(zhí)著人生
，又善處人生
，能以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)
，無論窮達出處，都能在精神領(lǐng)域保持人格獨立和思想自由
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f蘇軾之所以無愧為一代文化偉人
，并以蘇東坡的文名成為中國家喻戶曉的人物
，主要是由其后期的思想和創(chuàng)作奠定的他那種談笑于生死之際的曠達情懷，那種經(jīng)歷磨難而始終樂觀向上的精神
，和任性逍遙
，隨緣自適的創(chuàng)作個性
，是在貶謫黃州之后才真正樹立起來的蘇軾在文學(xué)史上的地位和影響
二
、蘇軾對儒釋道思想的吸收與融合
蘇軾出生在一個富有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭，祖父蘇序好讀書
，善作詩
。父親蘇洵是古文名家
，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)
。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書<I><I></I></I>8226;范滂傳》
，以古代志士的事跡勉勵獨生子砥勵名節(jié)
。當(dāng)蘇軾21歲離蜀進京時
，他的學(xué)識修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了
。當(dāng)然，我們也可以想象
，這時候的蘇軾
，是懷著大用于天下的雄心壯志的
。在此以后的仕途生涯
，恰恰是他實現(xiàn)儒家經(jīng)世濟民的政治理想的重要過程。良好的家庭環(huán)境賦予他深刻的儒家思想
。一生的仕途生涯是其實現(xiàn)經(jīng)世濟民思想的重要過程 蘇軾的思想主流是儒家思想
。他吸收的釋老思想
，主要是吸收的他認為與儒家思想相通的部分
。”在他政治上奮發(fā)有為
、向往實現(xiàn)他經(jīng)世濟民的政治思想時
，也曾批判過釋
、道思想
。如在《議學(xué)校貢舉狀》中他說：“今士大夫至以佛老為圣人，鬻書于市者
，非莊老之書不售也
。..使天下之士
，能如莊周齊生死
，一毀譽
，輕富貴，安貧賤
，則人主之名器爵祿，所以礪世摩鈍者
，廢矣
。”特別指出了佛老思想之虛空以及對“人主之名器爵祿”的極大危害
。但在他處于逆境
，經(jīng)世濟民的政治理想難于實現(xiàn)而又遭排斥打擊時
，則又更多地接受佛老清靜無為
，超然物外的思想，在其中尋找精神的寄托
。如在《醉白堂記》一文中
，他借稱頌韓琦來表現(xiàn)自己的處世態(tài)度：“方其寓形于一醉也
，齊得喪
，忘禍福，混貴賤
，等賢愚
，同乎萬物而與造物游
，非獨自比于樂天而已
。”獨善其身
，兼濟天下
，實現(xiàn)太平治世，確實是蘇軾一生的追求
，歷盡磨難而癡心不改。但在這一過程中
，佛老思想又不時沖擊著他的信念
，滌蕩著他的靈魂。
不可否認
，蘇軾詞中確有為數(shù)不少的篇目流露出謳歌醉酒、感慨成敗、向往歸隱生活的思想
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！案∩獛缀危瑑H熟一釜羹
。那于俯仰間，用此委曲情
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！保ā洞蔚ぴο壬崱罚案毁F本無定
，世人自榮枯
。”（《浰陽早發(fā)》）“寵辱能幾何
，悲歡浩無垠?div id="4qifd00" class="flower right">
；匾暼耸篱g
，了無一事真?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā队们绊嵲俸蛯O志舉》）“蝸角虛名，蠅頭微利
，算來著甚干忙
。事皆前定，誰弱又誰強”（《滿庭芳》）等等
，皆透漏出似乎無法排遣的看慣榮華變故
、虛無遁世的思想
。
其實
，成長在儒釋道多重傳統(tǒng)文化影響之下的文人，對儒釋道的接受都不可能是單一的
。如李白的傲岸狂放中卻間雜著無法實現(xiàn)功名抱負的苦悶
，王維在“致君堯舜”的理想受屈壓之后對佛教的皈依
，..這樣的例證舉不勝舉
。在波瀾層生的仕途，宗教是古代仕人精神的慰安之所和靈魂的憩棲之地
。
蘇軾具有以儒學(xué)體系為根本的人生思想
，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋
、道的思想而形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)
，具體則表現(xiàn)為樂觀曠達的人生態(tài)度 。 因此
，蘇軾對于佛老思想的兼容并取恰恰是其文化人格完美的體現(xiàn)
。
三
、 浸染釋
、道的思想令蘇軾形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)
并非蘇軾對苦難麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受
，他是在以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸
，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超載態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結(jié)合起來
。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
，這跟他讀書的過程有莫大關(guān)系
。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書
，論古今治亂，不為空言
。既而讀《莊子》
，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言
，今見《莊子》
，得吾心矣
！’……后讀釋氏書
，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?div id="jfovm50" class="index-wrap">、老
、博辯無礙，浩然不見其涯也
。”（《亡兄子瞻端明墓志銘》）蘇軾不僅對儒
、道
、佛三種思想都欣然接受，而且認為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”
，莊子對孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。他又認為“儒釋不謀而同”
，“相反而相為用”（《南華長老題名記》）
。儒家入世，佛家超世
，道家避世
，三者原有矛盾
，但在幾次大起大落的仕宦經(jīng)歷中
，蘇軾卻最終以“外儒內(nèi)道”的形式將其統(tǒng)一起來。宋代釋智圓說：“儒者飾身之教
，故謂之外典也
；釋者修心之教
，故謂之內(nèi)典也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄肮饰嵝奚硪匀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，治心以釋?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧K軾雖然深切地感到人生如夢
，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫
，始終保持著頑強樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。伴隨著仕途上的起起落落
，他逐漸形成了自己的一套人生哲學(xué)
，這一哲學(xué)就是“外儒內(nèi)道”，他的內(nèi)心痛苦
，只在幽深的自我反省之中
，只在對佛老思想的日益追尋中
，只在對人生的善意自嘲中
。《水調(diào)歌頭》
明月幾時有
？把酒問青天
。不知天上宮闕，今夕是何年
。我欲乘風(fēng)歸去
，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒
。起舞弄清影
，何似在人間！ 轉(zhuǎn)朱閣
，低綺戶，
照無眠
。不應(yīng)有恨
，何事長向別時圓！人有悲歡離合
，月有陰晴圓缺
，此事古難全
。但愿人長久
，千里共嬋娟。
此詞比較突出地體現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時的心情
，充滿了出世與入世的矛盾
。長期以來對佛老思想的濡染使他難以對今后的人生道路作出選擇，是繼續(xù)汲汲于仕途還是激流勇退
。既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現(xiàn)實社會的惡濁又留戀人世的溫暖
，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾
，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般
，但卻是“高處不勝寒”。只能以月下起舞為勝境
，千里嬋娟為祝愿
。從少年時就飽受濡染的儒學(xué)入世思想站了上風(fēng)，不可能放棄長久以來的政治理想
，于是傾向了“人間”
，選擇了仕途，只是在這當(dāng)中又加強了自身的修養(yǎng)
，即在個人生活中以佛老思想為主
，采取一種寵辱不驚，名利身外的態(tài)度
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺
宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
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