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      《仁》文化國學經(jīng)典解讀
      
        
      
            大道家園
            2023-07-16 11:29:11
        
      

        
      
           
       仁
      『仁』是儒家學說的思想核心
        。仁
      ，從人從二，本指人與人之間相互親愛，講的就是如何處理好人與人之間的關系
      。孔子解釋仁為『愛人』
      。這里的『愛』
      ，是友愛、親近之意
      ，是帶有極強主觀感情色彩的感情投入
      。在上古時代，這個愛更多地表現(xiàn)在血緣關系的緊密程度上
      。這就給『仁』賦予了血緣的最初本義
      。因此，孔子將最初的范圍限定在『事親』
      ，然后推而廣之
      ，施之于社會成員，上至于君王
      ，下至于黎民
      。仁由主觀情感的投入開始，延伸于社會卻運行于『禮』的范疇之內
      。這就將內在的情感外化為行為的規(guī)范
      ，表現(xiàn)出來的就是封建宗法制度。這正是儒學的精妙之處。通過『仁』
      ，外在的等級制度被轉化為內在的道德自覺
      。在天人合一的世界觀影響下，這種源自主體的『仁』一方面溝通了社會秩序
      ；另一方面
      ，它也是打通天人的唯一工具。仁乃人之本性
      ，而人的本性又與天相溝通
      ，體現(xiàn)著『天理』的必然。
      總而言之
      ，儒家的『仁學』是建立在最切近人倫
      ，最難擺脫的親情之上，為封建倫理秩序尋找理論依據(jù)
      。因此
      ，不僅最能為統(tǒng)治者接受，也非常能獲得普通百姓的認同
      。正是基于這一點
      ，所以封建『仁學』能成為整個封建統(tǒng)治的核心思想，成為構筑中國式的『倫理—社會—政治』學說的奠基石
      。
      1
      【解讀】
      中華民族自古是禮儀之邦
      ，早在2500多年前儒家思想即彰顯了炎黃子孫的文明?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？酌舷葞焺?chuàng)立的儒家學說為振興中華綻放出燦爛的光華
      。孔子創(chuàng)立的儒家思想對后世中國以及整個東方文化產(chǎn)生了巨大的影響
      。他推崇周禮的典章
      、制度、禮儀
      、習俗以及傳統(tǒng)的宗法等級制度
      。主張君臣父子，尊上
      、事君
      、行孝
      ，從而維護和鞏固了幾千年的封建統(tǒng)治
      。孔子思想體系的核心是“仁”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃有麚P“仁”的學說。他認為“仁”即“同情和愛人”
      。學生樊遲曾問老師孔子：“什么是仁
      ？”答曰：“愛人
      。”愛別人
      ，關愛別人
      ，就是“仁”，即仁者愛人
      。他大聲疾呼“愛人”
      、“安人”、“安百姓”
      、“泛愛眾”
      、“博施濟眾”，表現(xiàn)了天下為仁的樸素的人道主義精神
      。
      【原文】
      孟子曰：“君子所以異于人者
      ，以其存心也。君子以仁存心①
      ，以禮存心
      。仁者愛人，有禮者敬人
      。愛人者
      ，人恒愛之；敬人者
      ，人恒敬之
      。”
      ——出自《孟子·離婁下》
      【注釋】
      ①以仁存心：內心所懷的想法是仁
      。
      【譯文】
      孟子說：“君子與一般人不同的地方在于
      ，他內心所懷的想法不同。君子內心所懷的想法是仁
      ，是禮
      。仁愛的人愛別人，有禮節(jié)的人尊敬別人
      。愛別人的人
      ，別人也一直愛他；尊敬別人的人
      ，別人就一直尊敬他
      。
      2
      【解讀】
      今天，很多人對于儒學的精神境界和人生價值取向并不十分明確
      。很多人在談論儒學時
      ，首先想到的可能是忠孝禮義信，或者是簡單的君子與小人，并不知道儒學最基礎的精神內涵就是這句“己欲立而立人
      ，己欲達而達人”
      。這句話非常清晰地傳達了作為儒學創(chuàng)始人孔子關于仁的基本定義，這個定義包含了一個人在社會中最基本的做人原則和價值觀
      ，即：先人后己的利他主義
      。一個人生活在社會中是不能自私自利的，而是一定要學會觀照他人的利益
      。這個原則是任何一個社會道德建構的基石和人與人和諧相處的準則
      ，具有極其重要的普世價值。從這個意義上說
      ，“仁”的精神內涵不僅不是過時的
      ，反而更值得當代社會反思與借鑒。
      兩千五百年前的孔子
      ，為繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化
      ，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》
        ，最終確立了以“仁”為精神內核的儒學理念
        。在之后的歷史實踐中，“仁”作為最具中國文化特色的道德理念逐漸被整個社會所接納
        ，并不斷得到完善和發(fā)展
        ，中國的“仁”的精神已經(jīng)升華成了對整個人類的大愛。正是因為“仁”的理念的長期浸染
        ，才造就了中華民族仁愛寬厚
        、兼容并包的民族性格和生生不息的歷史命運。
      【原文】
      子曰：“夫仁者
        ，己欲立①而立人
        ，己欲達②而達人。能近取譬③
        ，可謂仁之方也已
        。”
      ——出自《論語·雍也》
      【注釋】
      ①立：有所作為
        。
      ②達：顯達
        。
      ③能近取譬：能夠以自身打比方，即推己及人的意思
        。
      【譯文】
      孔子說：“仁德的人
        ，自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為
      ，自己想飛黃騰達
      ，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。凡事能就近以自己作比
      ，而推己及人
      ，可以說就是實行仁的方法了?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      3
      【解讀】
      孔子說的“克己復禮”只是在說一種具體的學習和修養(yǎng)方法
      ；這里說的“禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規(guī)范
      ，而學習各種禮儀
      ，正是孔子教學的重要內容。值得注意的是
      ，孔子在這里強調的
      ，不是應當按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做
      。也就是說
      ，學習禮，不僅僅是要依禮而行
      ，更重要的是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視
      、非禮勿聽、非禮勿言
      、非禮勿動”
      ，要做到這“四勿”，就必須“克己”
      ，也就是要隨時注意約束自己
      ，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”
      。
      當然
        ，孔子強調隨時注意不失禮，并不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩
        、謹小慎微
        。孔子認為禮的本質是仁愛
        。如果人們都能夠依禮行事
        、非禮不行，那么就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”
        。也就是說
        ，克己復禮是“為仁”。
      【原文】
      顏淵問仁
        。子曰：“克己復禮為仁
        ，一日克己①復禮②
        ，天下歸仁焉。為仁由己
        ，而由人乎哉
        ？”
      ——出自《論語·顏淵》
      【注釋】
      ①克己：克制自己。
      ②復禮：使自己的言行都符合禮的規(guī)范
        。
      【譯文】
      顏淵問什么是仁
        。孔子說：“克制自己
        ，使言行符合于禮的規(guī)范
      ，就是仁。有一天做到了克制自己
      ，符合于禮
      ，天下就歸附于仁者。實行仁
      ，在于自己
      ，難道還在于別人嗎？”
      4
      【解讀】
      孔子認為：人和自然是一體的
      ，山和水作為物質
      ，存在于我們生命的時空，山和水的特點也反映在人的素質之中
      。水柔和而鋒利
      ，時而變化為云雨，時而變化為霜雪
      ，在漫長的生命遷徙中
      ，它無懼無悔，一路歡歌
      ，順應著形勢
      ，變幻著千姿百態(tài)。而聰明人和水一樣
      ，善于隨機應變
      ，常常能洞察事物的發(fā)展，“明事物之萬化
      ，亦與之萬化”
      ，而不固守一成不變的某種標準和規(guī)則，所以
      ，水總是活躍
      、樂觀的。而山呢
      ，以大地為根基
      ，巍然屹立
      ，不為外在的事物所動搖；也像個母親
      ，張開手臂
      ，包容萬物。而仁愛之人正如山一般
      ，寬容仁厚
      ，不役于物
      ，也不傷于物
      ，不憂不懼，所以
      ，仁者能夠長壽
      。
      【原文】
      子曰：“知①者樂水，仁者樂山
      ；知者動
      ，仁者靜；知者樂
      ，仁者壽
      。”
      ——出自《論語·雍也》
      【注釋】
      ①知：通“智”
      。
      【譯文】
      孔子說：“智者喜歡水
      ，仁者喜歡山。智者像水一樣靈動
      ，仁者像山一樣安靜
      。智者活躍，仁者沉靜
      。智者快樂
      ，仁者長壽?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>

          
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      (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
      
                        
       (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中
      。至元四年一月
      ，與八兒思不花御史同行，按行河南四道兩歧流水清如酒
      ，草根風蹙冰皮皺
      。雪凈太行青，聯(lián)鑣看畫屏
      。按行多雅意
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      什么是呵成的修辭手法與語句例子
      
                        
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      賈島《尋隱者不遇》表達什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
      
                        
      賈島（779—843），字閬仙
      。范陽（今屬北京房山區(qū)）人
      。中唐著名的苦吟詩人。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問童子
      ，言師采藥去
      。  只在此山中，云深不知處
      。  賞析  這首小詩寫得既簡省干凈
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      施蟄存:烏賊魚的戀
      
                        
       作者：江錫銓 春天到了，烏賊魚也有戀愛
        。在海藻的草坪上
        ，在珊瑚的森林中，烏賊魚作獵艷的散步
        。烏賊魚以十只手
        ，——熱情的手
      ，顫抖地摸索著戀愛，在溫暖的海水的空氣里
      。但這是徒然的
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美
      
                        
       唐詩的氣勢豪爽的清剛勁健之美與王維
      、孟浩然等山水詩人同時出現(xiàn)于盛唐詩壇的
      ，有一群具有北方陽剛氣質的豪俠型才士。他們較熱衷于人世間的功名富貴
      ，動輒以公侯卿相自許
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      1、春天來了
      ，桃花開了
      。我和媽媽到老家去做清明，一路蹦蹦跳跳
      ， 來到向往已久的桃花園