《無(wú)盡藏》：一部雅士的詩(shī)意小說(shuō)

《無(wú)盡藏》一部雅士的詩(shī)意小說(shuō)在南京讀書的時(shí)候，我喜歡在古剎和舊宮殘?jiān)粠y轉(zhuǎn)，對(duì)古代的南京有很多遐想：“南朝三百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”多想知道幾百年前在這里發(fā)生的事情，遙想公瑾當(dāng)年是一種愉悅。不錯(cuò)，我們有各種史書，除正史之外還有野史，但僅有史書是不夠的：史書沒有懸念，史書沒有詩(shī)情畫意。所以我們需要小說(shuō)，需要作家提供的版本。龐貝先生新作《無(wú)盡藏》是這樣一部小說(shuō)：有懸念、有詩(shī)意。

《無(wú)盡藏》是一部懸念小說(shuō)，通過(guò)破譯一幅《夜宴圖》，講述了南唐后主李煜治下的宮里、宮外的斗爭(zhēng)。宮廷斗爭(zhēng)是激動(dòng)人心的話題，我們百聽不厭、百看不厭。宮廷斗爭(zhēng)充滿陰謀詭計(jì)，充滿背叛，跌宕起伏、引人入勝。我以為，文學(xué)作品永恒的主題不是愛情，也不是生與死，而是背叛：背叛無(wú)處不在，王公貴族背叛，市井小民也背叛。在中國(guó)更是如此：中國(guó)宮廷權(quán)術(shù)的陰謀詭計(jì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且已經(jīng)深入人心，在民間得到普及推廣，甚至發(fā)揚(yáng)光大。

《無(wú)盡藏》是一部詩(shī)情畫意的作品，小說(shuō)講的是一幅古畫的故事，而小說(shuō)本身便是一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷，以文字描繪南唐最后歲月的畫面，與《清明上河圖》有異曲同工之處。比如，故國(guó)的秋色是“樹樹秋色，山山寒色。鐘鼓低沉，黃葉旋空”；建筑的畫面則有“透過(guò)暮色中的霧霾和樹叢，韓府的高墻隱約可見了，那高墻的輪廓暗沉而孤寂”。在作者的筆下，人物也可以是畫面。比如，“徐尚書默坐不動(dòng)，望去也似一塊奇石”。很不錯(cuò)的構(gòu)圖，很具想象力。

《無(wú)盡藏》的文字極為典雅，與時(shí)下低俗、庸俗、粗俗的文風(fēng)形成鮮明的對(duì)照。這首先要?dú)w功于作者的文字功底，作者的文字極有功力，到了爐火純青的境界。但即便作者有功力，精到的文字還是需要精益求精、需要嘔心瀝血，非反復(fù)錘煉，則無(wú)法達(dá)到這樣高的境界。難得作者如此用心。時(shí)下國(guó)內(nèi)作者大多樂于寫些男盜女娼的故事，而且都是急就而成：敷衍潦草、粗枝大葉。

民族復(fù)興是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興離不開文字復(fù)興，文字是思想的載體。即便不談文藝復(fù)興，文字也很重要：文字可以是我們的避難地，文字可以表達(dá)我們心中之哀怨?！稛o(wú)盡藏》就提到了“食祿保生的循吏”。啊——“循吏”！短短兩個(gè)字，是我們這個(gè)民族多少人的真實(shí)寫照——不，應(yīng)該說(shuō)是世上多少人的真實(shí)寫照。“茍活”和“酷吏”是了解吾人的關(guān)鍵詞，現(xiàn)在又多了一個(gè)“循吏”——很好，這是《無(wú)盡藏》的一大貢獻(xiàn)。

《無(wú)盡藏》是一部文人雅士的小說(shuō)，詩(shī)書琴畫，談棋論道，是學(xué)院派的手筆。中國(guó)當(dāng)代學(xué)院派的集大成者是錢鐘書，自錢鐘書的《圍城》之后，還沒有見過(guò)像《無(wú)盡藏》這樣雅致的學(xué)院派作品。草莽出身的作家中也有集大成者，杰克·倫敦便是一例，但這樣的草莽作家現(xiàn)在太少。草莽派偶爾也有神來(lái)之筆，但多數(shù)是濫竽充數(shù)。

偉大的民族應(yīng)當(dāng)有偉大的文學(xué)作品。中國(guó)的偉大文學(xué)作品是詩(shī)歌，但詩(shī)歌的局限性在于，作品難以譯成另一種文字。小說(shuō)就不同，小說(shuō)是文學(xué)作品中的交響樂，好的小說(shuō)包含各種文學(xué)表現(xiàn)形式，包括詩(shī)歌、散文、戲?。▽?duì)話是戲劇的基本表現(xiàn)形式，也是小說(shuō)的重要表現(xiàn)形式），還有半學(xué)術(shù)性的文學(xué)評(píng)論。當(dāng)然，好的小說(shuō)本身便有詩(shī)歌般的語(yǔ)言?，F(xiàn)在孔子學(xué)院有如雨后春筍，在很多地方破土而出，對(duì)傳播中國(guó)文化起到了不可替代的作用，但我們?nèi)匀恍枰懈袆?dòng)世人的小說(shuō)。是的，我們只要有一部偉大的小說(shuō)，就可以讓世人對(duì)我們充滿敬意。請(qǐng)看，《不能承受的生命之輕》讓世人對(duì)捷克斯洛伐克的人們肅然起敬，《日瓦格醫(yī)生》讓世人對(duì)蘇聯(lián)人民充滿同情，《1984》讓世人敬佩英國(guó)人的睿智，而《麥田里的守望者》讓世人覺得自己與美國(guó)人彼此心同。

好的小說(shuō)還有哲學(xué)思想。《無(wú)盡藏》也有哲學(xué)思想，其表現(xiàn)形式就是禪意，而禪意對(duì)中國(guó)小說(shuō)尤其重要。不管是中國(guó)小說(shuō)還是外國(guó)小說(shuō)，其敘事和抒情很容易陷入“媚俗”和自戀，米蘭昆德拉用了德文詞“kitsch”為“媚俗”定格。英美作家主要是借助幽默來(lái)抵御媚俗：幽默的要旨就是自嘲，是看到事物和自身荒誕的一面。但幽默并不在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因之中，自嘲更不是吾人的長(zhǎng)處。所以我們必須借重禪意來(lái)平衡事物的兩個(gè)方面，借重禪意來(lái)抵御媚俗。

《無(wú)盡藏》的作者對(duì)佛教有獨(dú)到的見解。比如，中國(guó)的善男信女很多，臨時(shí)抱佛腳進(jìn)寺廟燒香許愿的不少，大雄寶殿是人們必到的地方，但篤信佛主的不多，真心了解佛教的不多。但《無(wú)盡藏》對(duì)佛教有很好的解讀，作者指出：“塔才是廟的中心。”是的，在冷寂的地方，一座寶塔便讓周圍面貌一新。塔可以在城里，與其他建筑打成一片，也可以在山林之中孤懸一方，使山川生輝。就連北京這種地方，西郊群山中有一塔獨(dú)立，似乎便也有了靈氣。

“南國(guó)正清秋……笛在月明樓?！弊x到優(yōu)美的詞句，總有心慕手追的感覺，而且想還反推當(dāng)時(shí)的南國(guó)明月，反推當(dāng)時(shí)的春花朱顏。小說(shuō)《無(wú)盡藏》就為讀者反推了當(dāng)時(shí)的故事，讓讀者領(lǐng)略了南京古代的風(fēng)貌?！稛o(wú)盡藏》載于《中國(guó)作家》（長(zhǎng)篇小說(shuō)增刊）2013/上半年號(hào)。

無(wú)盡藏怎么讀無(wú)盡藏讀音為：[wú，jìn，cáng]。

《無(wú)盡藏》(長(zhǎng)篇小說(shuō))，? 龐貝著，? ?作家出版社2014年2月首版，? 臺(tái)灣蓋亞出版社2016年5月繁體字版，漓江出版社2017年1月修訂版。中國(guó)知識(shí)懸疑小說(shuō)第一人龐貝傾力打造，一部充滿智性、知性、詩(shī)性和史性的精致之作，一部適于聆聽、值得凝視的杰作。

一幅圖，一首詩(shī)，一棵樹，一座迷宮般的園林。這是空間的迷宮，是時(shí)間的迷宮，也是命運(yùn)和人性的迷宮。東方禪意與西方懸疑的完美結(jié)合。一部迷人的書中書。一部智慧書。一部預(yù)言書。

2014年度"中國(guó)圖書世界館藏影響力"TOP10。這部作品2014年初由作家出版社出版后好評(píng)不斷，對(duì)于這部"中國(guó)題材、國(guó)際表達(dá)"的小說(shuō)力作，《人民日?qǐng)?bào)》《讀書》雜志等重要媒介紛紛予以評(píng)論。這部作品以其卓爾不群的品質(zhì)贏得了讀者的追捧，也獲得了文學(xué)界的贊賞。

”無(wú)盡“就是源源不斷，沒有窮盡：

《維摩詰經(jīng)·菩薩品》認(rèn)為，“無(wú)盡”是不生不滅的“無(wú)為法”。又佛性廣大無(wú)窮、妙用無(wú)邊，謂之“無(wú)盡藏”。慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷十四說(shuō)：“德廣難窮，名為無(wú)盡；無(wú)盡之德，包念曰藏?！贝送猓A嚴(yán)宗認(rèn)為，生滅無(wú)常的現(xiàn)象世界（有為法）也是“無(wú)盡”的，叫做“無(wú)盡緣起”，如眾生無(wú)盡、世間無(wú)盡、虛空界無(wú)盡等。

佛法廣大，要求修行者發(fā)愿無(wú)盡、布施無(wú)盡、持戒無(wú)盡乃至博聞無(wú)盡?！毒S摩詰經(jīng)·菩薩品》用“無(wú)盡燈”比喻菩薩化導(dǎo)無(wú)量眾生，“有法門名無(wú)盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡”。

后亦以“無(wú)盡藏”泛指事物之無(wú)窮盡者。如蘇軾《前赤壁賦》：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也！”

"終日尋春不見春" 全詩(shī)是怎樣的全詩(shī)：

終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。

歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

出處：出自現(xiàn)代作家龐貝的《無(wú)盡藏》。

白話譯文：

每個(gè)人都在追尋，但都找不到久長(zhǎng)的幸福，春天意指自身生命的勃勃生機(jī)，它可不是向外能找到的。

無(wú)論是否意識(shí)到，我們其實(shí)都一直在追求自己的佛性，卻總是在茫然無(wú)所悔，只有偶然的時(shí)候，看到窗前園里的梅花已悠悠盛開，呵！原來(lái)春意就在枝頭，此意指，人的佛性只能偶然顯露，剎那間若有所悟，隨即悄然，似乎從未來(lái)過(guò)。

無(wú)盡藏始建于梁武帝時(shí)代，三階教把它作為最重要的普行手段，并成為此教的一大特色。信行認(rèn)為，“以無(wú)盡藏物，施貧下眾生，由數(shù)得施奴，勸發(fā)善心，即易可得”；“教貧窮人，以少財(cái)物同他菩薩無(wú)盡藏施，令其漸發(fā)菩提之心。”

用無(wú)盡藏的財(cái)物，施給貧人，可以激發(fā)其從善之心，而施財(cái)物給無(wú)盡藏的人，則可發(fā)菩提心。信行還特別強(qiáng)調(diào)，個(gè)人布施作用有限。

不如眾人共同協(xié)作作用顯著：“若復(fù)有人多饒財(cái)物，獨(dú)行布施，從生至死，其福甚少；不如眾人，不問貧富貴賤、通俗，共相勸化，各出少財(cái)，聚集一處。隨宜布施貧窮、孤老、惡疾、重病困厄之人，其福甚大。”

因此，他要求每個(gè)人的思想行為都必須融化于“無(wú)盡藏行”中，加入無(wú)盡藏的，每天至少要“舍一分錢或一合粟”。事實(shí)上，京城施舍，也遍及官僚富戶。

擴(kuò)展資料：

作者簡(jiǎn)介：

龐貝，生于1966年，1985年畢業(yè)于解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，曾任解放軍總參謀部參謀，1989年秋轉(zhuǎn)業(yè)離京。此后曾為謀生供職報(bào)界，曾任《香港商報(bào)》首席記者，現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東文學(xué)院簽約作家，現(xiàn)居深圳。

出版譯著及編著作品多種，近年作品有電影劇本《上海王》(臺(tái)灣金馬電影節(jié)創(chuàng)投項(xiàng)目最佳劇本獎(jiǎng))、話劇劇本《莊先生》(兩岸四地華文戲劇節(jié)最佳編劇獎(jiǎng))，以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)盡藏》(《亞洲周刊》年度全球十大中文小說(shuō))。

一幅圖，一首詩(shī)，一棵樹，一座迷宮般的園林?！稛o(wú)盡藏》集禪意、詩(shī)意、知識(shí)和懸疑于一體，通過(guò)破譯一幅《夜宴圖》，將現(xiàn)實(shí)省思寄寓在煙霧繚繞的歷史迷宮里。而這個(gè)迷宮是空間的迷宮，是時(shí)間的迷宮，也是命運(yùn)和人性的迷宮。

有人說(shuō)，這是中國(guó)版的《玫瑰之名》；有人說(shuō)，這是中國(guó)版的《達(dá)芬奇密碼》；也有人說(shuō)，這就是那種只有博爾赫斯才可以寫出而博爾赫斯無(wú)力完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

-無(wú)盡藏

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