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云在青天水在瓶

大道家園 2023-07-16 11:39:02

本無一物

菩提本無樹

，明鏡亦非臺(tái)
。本來無一物
，何處惹塵埃
。（《六祖大師法寶壇經(jīng)》）

這是禪宗南宗六祖慧能為應(yīng)對(duì)北宗六祖神秀而作的一首著名的偈

。

據(jù)《壇經(jīng)》記載

，慧能二十四歲往蘄州黃梅雙峰東山寺參拜五祖弘忍
。弘忍先令慧能在寺內(nèi)隨眾作勞役
，于碓房踏碓舂米
。弘忍將傳法衣，上座弟子神秀先寫了一個(gè)得法偈書于廊壁上
，偈為五言四句：“身是菩提樹
，心如明鏡臺(tái)
。時(shí)時(shí)勤拂拭
，勿使惹塵埃
?div id="4qifd00" class="flower right">
！鄙裥阌谩捌刑針洹焙汀懊麋R臺(tái)”兩個(gè)意象比喻身心
，并由此表達(dá)了他關(guān)于心性修養(yǎng)的看法
。神秀認(rèn)為
，心如明鏡
，本自清凈
，只因?yàn)樾牟粌舨女a(chǎn)生善惡差別，必須通過長期的修習(xí)
，才能逐步領(lǐng)悟佛理而成佛，禪定功夫必須持之以恒
，莫使心靈受外界塵埃的污染。他的偈語，完整地濃縮了佛教“戒（防非止惡）——定（息慮靜緣）——慧（破惑證真）”三階段方式
，形象而又通俗地表明了佛教對(duì)世界的理解以及對(duì)解脫方式的理解。

然而這一偈并未得到弘忍的真正贊許

?div id="d48novz" class="flower left">
；勰苈犎四钫b神秀的偈
，也知其未見本性
，于是自己另作一首偈
，請(qǐng)人書于壁上
?div id="d48novz" class="flower left">
；勰苓@首偈直接針對(duì)神秀的偈而發(fā)
，他沿用了“菩提樹”和“明鏡臺(tái)”兩個(gè)意象
，卻全部采用了否定語勢(shì)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！捌刑岜緹o樹
，明鏡亦非臺(tái)”
，就是說人的身心本來是空幻的
，沒有物質(zhì)存在
，正如作為人性象征的菩提和明鏡本來沒有樹的形態(tài)
、臺(tái)的形態(tài)
。按照佛教教義
，人身由因緣和合而成，是一種非物質(zhì)的虛妄相
，所謂“四大皆空”。既然包括人自身在內(nèi)的世界萬物都是虛妄的
，那么所謂塵埃也就無處落腳。因此
，只要覺悟到“本來無一物”的虛無
，心靈就自然得到解脫，又何必時(shí)時(shí)拂拭
、天天坐禪呢？這就是佛教的般若性空思想
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；勰軐W(xué)佛由聞他人誦《金剛經(jīng)》而開悟
?div id="d48novz" class="flower left">
！督饎偨?jīng)》是一部著名的般若學(xué)的經(jīng)典
，主要論述世界一切事物皆空幻不實(shí)
，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不應(yīng)執(zhí)著或留戀
。其結(jié)尾偈語特別有名：“一切有為法
，如夢(mèng)幻泡影
，如露亦如電
，當(dāng)作如是觀
?div id="d48novz" class="flower left">
！被勰茉谶@首偈里
，從心性的角度發(fā)揮了《金剛經(jīng)》的思想
。

同時(shí)，這首偈還批駁了神秀的漸修之說

，以為只要覺悟到心性本空，自然塵埃不染
，這就是所謂“一念愚即般若絕，一念智即般若生”
，成佛只在一念之悟，剎那之間
，頓悟性空
，便可成佛
。這是一種何等簡捷的功夫！既然成佛在于“一念”，那么傳統(tǒng)佛教所主張的讀經(jīng)
、明律、念佛
、坐禪等一系列修行功夫，也就失去了重要意義
。

慧能的偈得到弘忍的賞識(shí)，半夜密授以法衣袈裟

，于是慧能成為禪宗的六祖
。他得到法衣后
，立即南下嶺南隱居
，后于廣東曹溪寶林寺弘揚(yáng)佛法
，提倡頓悟自性
，開創(chuàng)禪宗之南宗
。神秀在荊州玉泉寺說法
，后來被武則天召至長安
，倡漸修之說
，成為禪宗之北宗。于是禪宗有所謂“南頓北漸”之分
。

值得注意的是，慧能這首偈不僅在佛教思想革新上有重要意義

，而且在語言形式上創(chuàng)立了以否定語勢(shì)為其特點(diǎn)的“翻案法”
。這種方法對(duì)于禪宗表達(dá)新思想極為適宜
，所以后來的禪師紛紛仿效
。標(biāo)新立異
、追求獨(dú)創(chuàng)的詩人也從中受到啟發(fā)
，翻案成風(fēng)
。宋元之際江西派詩方回指出：“北宗以樹以鏡為譬
，而曰‘時(shí)時(shí)勤拂拭，不使惹塵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；南宗謂‘本來無一物
，自不惹塵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！咭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。后之善為詩者，皆祖此意
，謂為翻案法
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā锻┙肪硪弧睹娫捫颉罚┛梢姸U宗和詩歌“翻案法”至少有理論上的同構(gòu)性和語言形式上的相似性
。

菩提么長

慧能沒伎倆

，不斷百思想
。

對(duì)境心數(shù)起

，菩提作么長
。

（《六祖大師法寶壇經(jīng)》）

慧能在曹溪寶林寺傳法

，有一天
，一位僧人稱引臥輪禪師偈曰：“臥輪有伎倆，能斷百思想
。對(duì)境心不起，菩提日日長
。”慧能聽到之后
，對(duì)這個(gè)僧人說：“此偈未明心地
，若依而行之
，是加系縛
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币蚨碜饕毁适九c僧人：“慧能沒伎倆
，不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起
，菩提作么長
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！标U明自己所倡導(dǎo)的禪法。

臥輪禪師的偈闡明了這樣一種禪經(jīng)驗(yàn)

，即停止一切思慮，排除外境干擾
，通過日復(fù)一日的修行逐漸獲得覺悟
。“菩提”意思是正覺
，是辨明善惡
、覺悟真理的智慧
。顯然
，這首偈集中體現(xiàn)了自達(dá)摩以來禪宗傳統(tǒng)的禪法
，與北宗神秀的觀點(diǎn)如出一轍
。達(dá)摩的禪法是“壁觀禪”
，據(jù)《續(xù)高僧傳》記載
，這種禪法的特點(diǎn)是：“舍偽歸真
，凝住壁觀
，無自無他，凡圣等一
，堅(jiān)住不移，不隨他教
，與道冥符，寂然無為
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币簿褪峭ㄟ^凝神靜坐的方式斷絕一切思慮
，進(jìn)入無差別的境界
。傳說達(dá)摩在嵩山少林寺“面壁而坐，終日默然”
，就是“能斷百思想”的典型。后來的五祖弘忍同樣以坐禪為務(wù)
，按照《楞伽師資記》的說法
，弘忍的“東山法門”主張“背境觀心
，息滅妄念”
。而神秀的北宗則要求人們“凝心入定
，住心看凈
，起心外照，攝心內(nèi)證”
，其主要精神都是“對(duì)境心不起”，把斷絕思想
、心如止水看作是獲得“菩提”的唯一途徑。

而在慧能看來

，佛教的目的是為了使人解脫一切外在的束縛，真正的菩提是一種自由的超越性的精神境界
。倘若人們?yōu)榱双@得菩提而執(zhí)著于默然打坐
，為了獲得解脫而害怕接觸外境
，那么正好與學(xué)佛參禪的目的南轅北轍
，自由的心靈反而受到種種禁忌的拘束
。所以慧能認(rèn)為
，若依照臥輪禪師所說去行事，“是加系縛”
。為了解答僧人的疑問，慧能有意使用“翻案法”
，將臥輪偈的觀點(diǎn)全盤翻轉(zhuǎn)過來，凡是臥輪肯定的他都否定，如“有伎倆”改為“沒伎倆”
，“能斷”改為“不斷”；凡是臥輪否定的他都肯定
，如“心不起”改為“心數(shù)起”
，針鋒相對(duì)
，寸步不讓
?div id="4qifd00" class="flower right">
；勰艹姓J(rèn)自己沒有臥輪那樣善坐禪的伎倆
，因而不能斷絕各種思慮想法，面對(duì)外部世界的“境”總要起心動(dòng)念。但是他認(rèn)為
，“菩提作么長”
，覺悟真理的智慧正是在不斷思想
、對(duì)境心起的過程中獲得的
。也就是說
，人們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)世界的接觸中即能頓悟自性
，走向覺悟之途
，而不必背境觀心
，面壁坐禪，舍棄現(xiàn)實(shí)人生
。慧能的南宗禪提倡“即心即佛”
，認(rèn)為自由自在、無念無住的虛空心
，就是佛教的本體
。世界的本質(zhì)是無一物性
，外在的一切事物都是幻象
，而今生來世
，罪孽功德
，都在一念之間，只要頓悟自性
，一切外在的束縛都是多余的了
。得道成佛的關(guān)鍵不在于斷絕思想
，而在于心無所住
。

慧能的這一思想

，后來進(jìn)一步被其法孫馬祖道一發(fā)展為“平常心是道”的觀點(diǎn)
，即現(xiàn)實(shí)的心靈活動(dòng)的全部就是佛性的顯現(xiàn)，陷入迷惑的心靈本身
，已經(jīng)是覺悟的源頭
。何謂“平常心”
？按馬祖的話來說
，就是“無造作
，無是非
，無取舍
，無斷常
，無凡無圣”（《馬祖語錄》）?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蚴侨绻绶遄诿芨爬ǖ暮橹葑冢R祖道一）的主張：“洪州意者，起心動(dòng)念
，彈指動(dòng)目，所作所為
，皆是佛性全體之用
，更無別用
。全體貪嗔癡
，造善造惡
，受樂受苦
，此皆是佛性?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā吨腥A傳心地禪門師資承襲圖》）

云天水瓶

練得身形似鶴形

，千株松下兩函經(jīng)
。

我來問道無余說

，云在青天水在瓶。

（李翱《贈(zèng)藥山惟儼詩》

，《景德傳燈錄》卷十四）

李翱是中唐儒家衛(wèi)道士韓愈的弟子

，曾著有《復(fù)性書》三篇
，試圖重建儒家的心性理論。不過
，據(jù)《景德傳燈錄》記載，李翱另有追隨禪宗大師藥山惟儼求道的經(jīng)歷
，而這首詩就作于他見惟儼之時(shí)
。

李翱當(dāng)時(shí)任湖南朗州刺史

，聽說州內(nèi)藥山有位高僧
，便前往參請(qǐng)
。李翱雖懂得儒家的仁義之道，但對(duì)佛教生死解脫之道卻不甚了了
。特別是他貶官來到朗州，更需要追問人生存在的意義
。誰知來到藥山，竟吃了閉門羹
，惟儼禪師只顧看經(jīng)卷
，并不理會(huì)他
。李翱性褊急
，便說：“見面不如聞名?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽﹥昂簟疤亍?div id="m50uktp" class="box-center"> ，李翱應(yīng)諾。惟儼說：“何得貴耳賤目
？”李翱知這和尚不簡單
，忙拱手拜謝
，并提出“如何是道”的問題
。然而惟儼并沒有直接回答
，只是用手指了指天上地下
。李翱不懂其意，于是惟儼說了一句：“云在青天水在瓶
。”一剎那間
，李翱心中如云開霧散，恍然大悟
，忻愜不已
。

惟儼所說“云在青天水在瓶”

，通常的解釋是：云在天空
，水在瓶中
，就好像我們?nèi)说谋亲邮侵钡?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、嘴巴是橫的一樣，都是事物的本來面目
，沒有特別之處。只要悟見自己的本來面目
，也就明白什么是道
。此外
，在禪宗的哲學(xué)象征系統(tǒng)里
，云和水也都是有意味的意象
。云在青天
，自由飄蕩，隨意逍遙
，象征著無拘無束的生活與閑適悠遠(yuǎn)的心境
；水在瓶中，澄渟澹濘
，純凈透明，象征著清靜無為的生活與空寂澄明的心境
。一上一下，一動(dòng)一靜
，一遠(yuǎn)一近
，一大一小
，無言地昭示著梵我合一的真諦
。

但惟儼以手指上下，還意味著他試圖表示的是天地宇宙的時(shí)空概念

，是一個(gè)問話者和解說者同時(shí)在場的時(shí)空概念，即“頭上”“目前”和“腳下”
。當(dāng)這樣抽象的表示仍嫌費(fèi)解時(shí)，惟儼干脆引進(jìn)了雙方能共同看到的具體景物來作描述
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢韵胂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，當(dāng)時(shí)頭上的天空正有一朵白云飄過，而腳下正擱著一個(gè)裝滿清水的凈瓶
。惟儼用兩個(gè)“在”字來形容云和水的狀態(tài)，無非是要暗示李翱
，所謂超時(shí)空的
、永恒的
、具有終極意義的“道”
，其實(shí)都只能通過人對(duì)具有時(shí)間性和空間性的頭上、目前
、腳下的“此在”的體悟去把握
。這使我們想起奧地利哲學(xué)家維特根斯坦的名言：“不要想，而要看
！”（Dont think
， but look！）“如何是道”
？道就存在于此時(shí)此刻即目所見的頭上的云和腳下的水之中
。這就是禪宗常說的“大道只在目前”
。

這首詩表達(dá)了李翱悟后的感受

，他也如惟儼一樣“無余說”，只刻畫了松下老僧讀經(jīng)書的場景以及云在青天水在瓶的畫面
，這也許是對(duì)禪宗之道有了深切的體會(huì)吧。

夜宿蘆花

長江澄澈印蟾華

，滿目清光未是家。

借問漁舟何處去

？夜深依舊宿蘆花
。

（丹霞子淳《頌古》

，《丹霞子淳禪師語錄》卷二）

《五燈會(huì)元》卷十四記載了北宋末年曹洞宗大師芙蓉道楷的一則公案

，有僧問：“‘夜半正明
，天曉不露’
，如何是不露底事？”道楷答曰：“滿船空載月
，漁父宿蘆花?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鄙鶈柕摹耙拱胝?div id="m50uktp" class="box-center"> ，天曉不露”兩句出自洞山良價(jià)的《寶鏡三昧歌》，是曹洞宗有名的禪學(xué)命題
，即現(xiàn)象（事
、色界）與本體（理、空界）明暗回互的問題
，也就是說本體蘊(yùn)藏在現(xiàn)象中，如同月亮
，在黑夜顯現(xiàn)
，在白晝隱沒。而道楷的答語上句是借用華亭船子和尚偈中“滿船空載月明歸”之句
，下句則啟發(fā)他的弟子丹霞子淳禪師悟出新的禪理
，引申演化為一首格律謹(jǐn)嚴(yán)
、意境清絕的詩偈
。

考慮到丹霞子淳的禪宗派系

，我們有理由認(rèn)為這是一首闡述曹洞宗禪法的詩偈
。值得注意的是，船子和尚出自藥山惟儼
，與曹洞宗門風(fēng)相同，都繼承了石頭希遷《參同契》的思想
。在曹洞宗慣用的隱喻里
，明月不是指心
，而是指空界
。而空界與色界
，從表面看是混同不別的
，是二而一的，正如洞山《寶鏡三昧歌》所說：“銀碗盛雪
，明月藏鷺。類之弗齊
，混則知處?div id="jfovm50" class="index-wrap">！本偷は甲哟具@首偈而言
，也是借漁父生活來表現(xiàn)“類之弗齊
，混則知處”的禪理。詩偈中蘆花的意象與明月的意象都是潔白的
，漁父的小船滿載著皎潔的月光
，隱入白茫茫一片蘆花叢里，不正是像“銀碗盛雪
，明月藏鷺”一樣混同不別嗎
？

然而，按照這首偈的文本

，還可以作出另一種解釋
?div id="d48novz" class="flower left">
！伴L江澄澈印蟾華”
，蟾華就是月光
，因傳說月中有蟾蜍
，故以蟾代月。月映長江
，水天一色，上下空明
，表里澄澈，這是何等純凈清空的世界
，令人心曠神怡
，留連忘返。然而
，對(duì)于一葉小舟來說，這茫茫水天並不是安全的歸宿
，“滿目清光”無非是不可憑依的幻覺而已
。那蘆花深處寧靜的港灣
，才是漁舟的停泊之處
。所以，漁父最后的選擇是“夜深依舊宿蘆花”
。在佛經(jīng)里，水中月影有兩種喻義
，一喻空明清凈
，如寒山詩云：“吾心似秋月
，碧潭清皎潔
。”一喻虛幻不可捉摸
，如永嘉玄覺禪師《證道歌》云：“鏡里看形見不難
，水中捉月爭拈得？”丹霞子淳這首偈里的長江月華當(dāng)理解為第二喻義
，這樣，詩中的理趣就隱然可見
。顯然
，“家”代表自性
，“漁舟”代表參禪者
，惟有識(shí)取自性
，“依舊宿蘆花”
，才能不為“滿目清光”的虛妄現(xiàn)象所迷惑。這首描寫月夜?jié)O舟的清麗絕句
，不只是禪客體道的象征，它還給現(xiàn)代人以這樣的啟示：即如何像漁舟那樣
，在令人目亂神迷的物質(zhì)世界里，守住自己那一角寧靜純真的精神家園
。

（作者單位：四川大學(xué)中國俗文化研究所）

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