禮記全集《三年問(wèn)》原文賞析與注解

禮記全集《三年問(wèn)》原文賞析與注解三年問(wèn)

【題解】

喪服不同，守喪的時(shí)間長(zhǎng)短也不同：有三年、一年、九月、五月、三月之分。這種守喪時(shí)間的長(zhǎng)短，不是隨隨便便制定的，而是以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，哀痛程度的深淺為原則的。本篇就是通過(guò)設(shè)為問(wèn)答的形式來(lái)說(shuō)明這種道理。因?yàn)槭且匀曛畣实膯?wèn)答為主，所以以《三年問(wèn)》為名。

【原文】

三年之喪何也？曰：稱(chēng)情而立文，因以飾羣[1]，別親疏貴踐之節(jié)，而不可損益也。故曰：“無(wú)易之道也?！眲?chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱(chēng)情而立文，所以為至痛極也。斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復(fù)生有節(jié)哉！

【注釋】

[1]飾羣：表明五服之親的關(guān)系。

【譯文】

守喪三年是根據(jù)什么來(lái)制定的呢？回答是：這是根據(jù)內(nèi)心哀痛程度而制定的與之相稱(chēng)的禮文，借此來(lái)表明親屬的關(guān)系，區(qū)別親疏貴賤的界限，因而是不可隨意增減的。所以說(shuō)，這是不可改變的原則。創(chuàng)傷深重，復(fù)原的日子就長(zhǎng)；悲痛得厲害，平復(fù)的時(shí)間就慢。守喪三年的規(guī)定，就是根據(jù)內(nèi)心哀痛程度而制定的與之相稱(chēng)的禮文，用來(lái)表示無(wú)以復(fù)加的悲痛。身穿斬衰，手持苴杖，住在倚廬，進(jìn)食稀粥，睡在草苫上，用土塊當(dāng)枕頭，凡此種種．都是為了表示無(wú)限的悲痛。三年的守喪期限，實(shí)際上二十五個(gè)月就結(jié)束了。雖然孝子的哀痛還沒(méi)有結(jié)束，對(duì)父母的思念仍然存在，可是守喪的期限卻到此為止，這是因?yàn)閷?duì)死者的懷念總得有個(gè)停止、對(duì)于活著的人也總得恢復(fù)正常生活吧？

【原文】

凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不知?ài)其類(lèi)；今是大鳥(niǎo)獸，則失喪其羣匹，越月逾時(shí)焉，則必反巡，過(guò)其故鄉(xiāng)，翔回焉，鳴號(hào)焉，蹢焉，踟躕[2]焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，猶有啁噍之頃焉，然后乃能去之；故有血?dú)庵畬僬?，莫知于人，故人于其親也，至死不窮。將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從[3]之，則是曾鳥(niǎo)獸之不若也，夫焉能相與羣居而不亂乎？將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過(guò)隙[4]，然而遂之，則是無(wú)窮也。故先王焉為之立中制節(jié)[5]，壹使足以成文理，則釋之矣。

【注釋】

[2]踟躕：徘徊不進(jìn)的樣子。

[3]從：通“縱”，放縱。

[4]駟之過(guò)隙：四匹馬拉的車(chē)穿過(guò)一條縫隙那樣狹窄的地方。比喻極快。

[5]立中制節(jié)：制定與哀痛心情相稱(chēng)的服喪日期。

【譯文】

天地之間的一切生物，只要是高等的動(dòng)物，必定都有感情。凡是有感情的動(dòng)物，沒(méi)有不知道愛(ài)護(hù)自己同類(lèi)的。就說(shuō)大的鳥(niǎo)獸吧，如果喪失了自己的同伴，過(guò)了一月，過(guò)了一季，還要拐回來(lái)巡視；經(jīng)過(guò)過(guò)去居住的巢穴時(shí)，必定要盤(pán)旋，要號(hào)叫，要徘徊良久，然后才依依不舍地離開(kāi)。即使像燕子、麻雀一類(lèi)的小鳥(niǎo)，在這種情況下，也要嘰嘰喳喳地哀鳴一陣，然后才依依不舍地離開(kāi)。在所有的高等動(dòng)物之中，沒(méi)有比人更富于感情的了。所以，人對(duì)于死去的雙親，至死也不會(huì)忘懷。如果由著那些愚蠢無(wú)知或者放蕩不羈者的意思去辦，他們就會(huì)早上死了父母，晚上就會(huì)忘掉。如果對(duì)他們放任不管，那豈不成了連鳥(niǎo)獸也不如了，還怎么能夠讓大家過(guò)集體生活而不發(fā)生混亂呢？如果由著那些講究禮儀的君子的意思去辦，則三年的喪服，二十五個(gè)月就宣告結(jié)束，就像彈指一揮之間那樣地迅速。如果成全他們的心愿，那將是哀痛永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束之日。所以先王為賢人與小人制定了一個(gè)折中的禮節(jié)，使大家都感到合情合理，然后除去喪服。

【原文】

然則何以至期[6]也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時(shí)則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期[7]也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間。上取象于天，下取法于地，中取則于人，人之所以羣居和壹之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來(lái)者也?？鬃釉唬骸白由?，然后免于父母之懷?！狈蛉曛畣剩煜轮_(dá)喪也。

【注釋】

[6]期：周年。

[7]再期：兩周年。三年之喪，二十五月而畢，是過(guò)了兩個(gè)周年。

【譯文】

那么喪期為一年的喪服是根據(jù)什么制定的呢？回答是：為某些至親而不至尊的親屬服喪滿(mǎn)一年就應(yīng)除服。這是什么道理呢？回答是：一年之中，天地已經(jīng)運(yùn)行了一周，四季已經(jīng)循環(huán)了一遍，天地之間，萬(wàn)象無(wú)不更新，所以制定出一年的喪期來(lái)效法它。那么為什么有的喪期是三年呢？回答是：這是為了更加隆重其事，于是使喪期延長(zhǎng)一倍，所以要過(guò)兩個(gè)周年才除去喪服。那么喪期是九月以下的又是何道理呢？因?yàn)橛械挠H屬趕不上至親那么親，于是喪期也就達(dá)不到一年。所以五服之中，斬衰三年是最為隆重的喪服，緦麻三月和小功五月是最輕的喪服，齊衰一周年和大功九月是二者之間的喪服。這種規(guī)定，上則取法于天，下則取法于地，中間則取法于人情，人們之所以能夠集體生活而又和諧一致的道理都表現(xiàn)出來(lái)了。所以三年之喪，是人情味十足的一種禮儀。這種最為隆重的禮儀，是歷代天子所共同遵循的，是古往今來(lái)無(wú)人違背的，也不知道究竟已經(jīng)實(shí)行了多么長(zhǎng)的時(shí)間了?？鬃诱f(shuō)：“孩子生下三年以后才能離開(kāi)父母的懷抱，所以，父母去世，孩子為之服喪三年，這也是普天之下通行的喪禮。”

《禮記》禮記·三年問(wèn)三年之喪，何也?曰：稱(chēng)情而立文，因以飾羣，別親疏貴賤之節(jié)，而弗可損益也。故曰：無(wú)易之道也。創(chuàng)鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱(chēng)情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫，枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已、復(fù)生有節(jié)也哉?
凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不知?ài)其類(lèi)。今是大鳥(niǎo)獸，則失喪其羣匹，越月逾時(shí)焉，則必反巡。過(guò)其故鄉(xiāng)，翔回焉，鳴號(hào)焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，猶有啁焦之頃焉，然后乃能去之。故有血?dú)庵畬僬吣谌耍嗜擞谄溆H也，至死不窮。
將由夫患邪淫之人與?則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥(niǎo)獸之不若也，夫焉能相與羣居而不亂乎?
將由夫修飾之君子與?則三年之喪二十五月而畢，若駟之過(guò)隙，然而遂之，則是無(wú)窮也。
故先王焉，為之立中制節(jié)，壹使足以成文理，則釋之矣。
然則何以至期也?曰：至親以期斷。是何也?曰：天地則已易矣，四時(shí)則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。
然則何以三年也?曰：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。
由九月以下，何也?曰：焉使弗及也，故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間。上取象于天，下取法于地，中取則于人。人之所以羣居和壹之理盡矣!故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來(lái)者也。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之懷?！狈蛉曛畣剩煜轮_(dá)喪也。

禮記全集《問(wèn)喪》原文賞析與注解 問(wèn)喪

【題解】

鄭玄說(shuō)：“名曰《問(wèn)喪》者，以其善問(wèn)居喪之禮所由也?！北酒鞍氩糠钟浭鼍訂士奁亩Y節(jié)，后半部分以問(wèn)答形式解釋了袒、免、拄杖的意義，義在闡明“喪禮主哀”、“悲哀在中故形變于外”的道理。

【原文】

親始死，雞斯[1]徒跣，扱[2]上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎干肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

【注釋】

[1]雞斯：當(dāng)為“笄緬”。笄是固定發(fā)髻的，緬是包裹發(fā)髻的帛。到了第三天，筍緬也要去掉，改成用麻繩束發(fā)。

[2]扱：插，掖。

【譯文】

父母親剛剛斷氣，孝子要脫下吉冠，露出發(fā)笄和裹髻的帛，光著腳，把深衣前襟的下擺掖在腰帶上，雙手交替捶著胸口痛哭，那種悲傷萬(wàn)分的心情，那種痛不欲生的心情，真是五內(nèi)如焚，一點(diǎn)水也喝不進(jìn)，一口飯也吃不進(jìn)，一連三天都不生火，所以左右鄰居只好熬點(diǎn)糜粥讓他喝讓他吃。因?yàn)閮?nèi)心無(wú)限悲哀，所以面色憔悴，形容枯槁；因?yàn)橥床挥圆幌氤砸膊幌牒?，也不講究穿什么為好。

【原文】

三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩，動(dòng)尸舉柩[3]，哭踴無(wú)數(shù)。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動(dòng)體安心下氣也。婦人不宜袒，故發(fā)胸?fù)粜木糅x[4]，殷殷田田[5]，如壞[6]墻然，悲哀痛疾之至也。故曰“辟[7]踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反”也。

【注釋】

[3]動(dòng)尸：小殮、大殮及殯時(shí)都要遷動(dòng)尸體。舉樞：謂啟殯及葬時(shí)。

[4]爵踴：像麻雀那樣地雙足跳躍。爵，通“雀”。

[5]殷殷田田：象聲詞。象婦人捶胸、跺腳之聲。

[6]壞：當(dāng)作“培”。培墻，就是添土筑墻。

[7]辟：作“僻”，捶胸的意思。

【譯文】

士在死后三天舉行大殮。死人放在床上叫做尸，裝進(jìn)棺材叫做柩。每一次遷動(dòng)尸體，每一次抬起靈柩，孝子都要盡情地痛哭跺腳。那種萬(wàn)分悲傷的心情，那種痛不欲生的心情，悲哀煩悶，達(dá)到了即將爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺腳痛哭，以此來(lái)安定情緒，使煩悶之氣得到發(fā)泄。婦人不適合袒露左臂，所以敞開(kāi)外衣前襟，雙手捶胸，兩腳一齊跺地，乒乒乓乓，發(fā)出的聲音就像筑墻一般，這都是悲哀萬(wàn)分、痛不欲生的表現(xiàn)?。∷浴缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“捶胸跺腳，痛哭流涕，用悲傷的心情送別死者?！卑阉勒叩男魏∷偷侥沟芈裨?，把死者的靈魂迎接回來(lái)加以安頓。

【原文】

其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無(wú)所得之也，入門(mén)而弗見(jiàn)也，上堂又弗見(jiàn)也，入室又弗見(jiàn)也。亡矣喪矣！不可復(fù)見(jiàn)已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復(fù)反也。成壙而歸，不敢入處室，居于倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無(wú)時(shí)，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實(shí)也。

【譯文】

孝子在往墓地送葬的時(shí)候，眼睛瞻望著前方，顯出焦急的神情，就像是在追趕死去的親人而又追趕不上的樣子。葬畢哭著返回的時(shí)候，孝子的神情彷徨，就好像有什么心事沒(méi)有了結(jié)似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼兒思慕父母那樣哭泣不止；在葬畢返回的路上，又像是擔(dān)心親人的神靈不能跟著一道回來(lái)而遲疑不前。滿(mǎn)腹心事而未曾了結(jié)，回到家里，推門(mén)一看，卻怎么也見(jiàn)不到親人的影子；上堂看，見(jiàn)不到親人的影子；進(jìn)到親人的住室再看，還是見(jiàn)不到親人的影子。這樣看來(lái)，親人是真正地死了，走了，再也不能相見(jiàn)了！所以哭天嚎地，捶胸跺腳，要把心中的悲哀盡情發(fā)泄，只有這樣才覺(jué)得心中好受點(diǎn)。內(nèi)心無(wú)限的惆悵，無(wú)限的悲傷，無(wú)限的恍惚，無(wú)限的感嘆，除了傷心和悲哀以外，，還有什么辦法呢！在宗廟中致祭，把親人當(dāng)作鬼神來(lái)祭饗，也不過(guò)是希望親人的靈魂能夠幸而回來(lái)罷了。孝子把親人在墓穴中埋好以后從墓地返回家中，不敢進(jìn)入自己的寢室居住，而是住在簡(jiǎn)陋的倚廬里，就是因?yàn)榘廊サ挠H人還在荒郊野外；睡在草苫上，拿土塊當(dāng)枕頭，就是因?yàn)榘廊サ挠H人還身埋土中。所以想起來(lái)就哭，沒(méi)有定時(shí)，服喪三年，憂(yōu)心勞思，日夜思慕，這反映了孝子心甘情愿的志尚．也是人的感情的真實(shí)流露。

【原文】

或問(wèn)曰：“死三日而后斂者，何也？”曰：“孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復(fù)生然，安可得奪而斂之也。故曰：三日而后斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之計(jì)，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠(yuǎn)者，亦可以至矣。是故圣人為之?dāng)鄾Q以三日為之禮制也。”

【譯文】

有人問(wèn)道：“人死后三天才入殮，這是為什么呢？”回答是：孝子在父母剛剛?cè)ナ罆r(shí)，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在尸體上痛哭，就好像是能把父母哭活似的，人們?cè)趺纯梢圆活櫦靶⒆拥倪@點(diǎn)心思而強(qiáng)行馬上入殮呢？所以說(shuō)，之所以三天以后才入殮，是為了等待死者的復(fù)生。三天以后還不復(fù)生，那就說(shuō)明沒(méi)有復(fù)生的希望了，孝子企盼父母復(fù)生的信念也逐漸動(dòng)搖了；而且在這三天之內(nèi)，有關(guān)治喪花費(fèi)的籌劃，入殮衣物的準(zhǔn)備，也都可以就緒了；遠(yuǎn)道的親戚，也可以來(lái)到了。所以圣人就根據(jù)這種情況做出決斷，把死后三天才入殮作為禮制定了下來(lái)。

【原文】

或問(wèn)曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也，不居肉袒之體也，故為之免[8]以代之也。然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也；身有錮疾[9]，不可以備禮也。故曰：‘喪禮唯哀為主矣。’女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙[10]觸地?zé)o容[11]，哀之至也?！?/p>

【注釋】

[8]免：一種喪冠。

[9]錮疾：即痼疾。不易醫(yī)治的病。

[10]稽顙：叩頭。喪主拜賓之禮。

[11]無(wú)容：不文飾儀容。

【譯文】

有人問(wèn)道：“在戴著冠的時(shí)候不能袒露左臂，這是什么道理呢？”回答是：冠是至為尊貴的東西，當(dāng)一個(gè)人赤膀露肉時(shí)是不能戴冠的，否則就是對(duì)冠的褻瀆，所以特地制作免來(lái)代替冠。這樣一來(lái)，禿子就不用戴免，駝背的人就不用袒露左臂，瘸子哭時(shí)就不用跺腳，但這并不意味著這些人內(nèi)心就不悲哀，而是因?yàn)樗麄兩砘拣蠹玻瑳](méi)法子完成這些禮節(jié)。所以說(shuō)，喪禮只是以悲哀為主。女子哭泣悲哀，捶胸傷心；男子哭泣悲哀，叩頭觸地，不注意儀容：這都是極度悲哀的表現(xiàn)。

【原文】

或問(wèn)曰：“免者以何為也？”曰：“不冠者之所服也。禮曰：‘童子不緦?zhuān)ó?dāng)室緦。’緦者其免也，當(dāng)室則免而杖矣。”或問(wèn)曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也[12]。故為父苴杖，苴杖，竹也；為母削杖，削杖，桐也?！?/p>

【注釋】

[12]一也：作用一樣。即都是用來(lái)扶病的。

【譯文】

有人問(wèn)道：“童子為什么也要戴喪巾呢？”回答說(shuō)：?jiǎn)式硎巧形醇庸诘耐铀鞯臇|西?！秲x禮》上說(shuō)：“童子不為族人有緦麻之親的人服緦?zhuān)挥挟?dāng)室的童子才為族人服緦?！蓖赢?dāng)室，就要為有緦麻之親的族人服緦?zhuān)尵鸵鲉式?，甚至還要拄喪杖。有人問(wèn)道：“喪杖是用什么做的呢？”回答說(shuō)：有用竹子做的，有用桐木做的。無(wú)論用什么做的，其作用是一樣的。所以為父親用苴杖，苴杖是用竹子做成的；為母親用削杖，削杖是用桐木削成的。

【原文】

或問(wèn)曰：“杖者以何為也？”曰：“孝子喪親，哭泣無(wú)數(shù)，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實(shí)也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣?！?/p>

【譯文】

有人問(wèn)道：“孝子在居喪期間為什么要拄喪杖呢？”回答說(shuō)：孝子由于死去了父母，經(jīng)常哭泣，不計(jì)其數(shù)，憂(yōu)勞勤苦地服喪三年，身體有病，體質(zhì)很弱，需要用杖來(lái)支撐病體。如果父親健在，就不敢為母親拄喪杖，這是因?yàn)樽鹫呱薪≡诘木壒?；孝子在堂上也不拄喪杖，因?yàn)樘蒙鲜亲鹫咚诘牡胤?，需要避開(kāi)。孝子在堂上不應(yīng)快步行走，以顯示從容不迫，否則就容易引起父親的傷心。這些都是出于孝子的一顆誠(chéng)心，是人情的真實(shí)流露，是合理合情的常規(guī)，不是從天上掉下來(lái)的，也不是從地下冒出來(lái)的，只不過(guò)是人情本應(yīng)如此而已罷了！

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