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      西方文學(xué)·榮格
      
        
      
            大道家園
            2023-07-16 15:01:28
        
      

        
      
           
       西方文學(xué)·榮格
      瑞士著名精神病理學(xué)家、心理學(xué)家
      、西方文藝心理學(xué)神話原型批評(píng)學(xué)派的代表人物
        。與弗洛伊德
      、阿德勒同為精神分析學(xué)創(chuàng)始人
      。原為瑞士蘇黎世的精神病醫(yī)生
      ，弗洛伊德《夢(mèng)的解析》的出版引起榮格極大興趣
      ，于是投入精神分析的研究
      。1910年被推選為精神分析學(xué)會(huì)第一任主席
      ，但在3年后召開的國(guó)際精神分析學(xué)討論會(huì)上，因與弗洛伊德發(fā)生意見分歧
      ，離開弗洛伊德
      ，發(fā)展了自己的體系，并稱之為分析心理學(xué)
      。
      榮格早期是弗洛伊德學(xué)說的忠實(shí)信徒
      ，后來在里比多 (無意識(shí)本能) 理論上與弗洛伊德產(chǎn)生分歧，他反對(duì)弗洛伊德片面夸大人的個(gè)體本能并將本能統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于性的作用
      。認(rèn)為里比多并非只是性的愿望
      ，而是個(gè)人全部生活的生活力，它通過成長(zhǎng)
      、生殖和各種活動(dòng)發(fā)泄出來
      ，據(jù)此，認(rèn)為人可以分為兩種類型
      ，即外傾性格和內(nèi)傾性格
      ，它們是本能的外在的和內(nèi)在的表現(xiàn)形式。具有外傾性格的人傾向于外部有形的現(xiàn)實(shí)世界; 具有內(nèi)傾性格的人趨向于內(nèi)部思想和意向世界
      。認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)是由意識(shí)和無意識(shí)兩個(gè)部分組成的
      。無意識(shí)又分兩個(gè)層次，上一層是個(gè)人無意識(shí)
      ，指那些被壓抑
      、遺忘的或無意識(shí)中學(xué)得的各種經(jīng)驗(yàn); 下一層是集體無意識(shí) (或稱種族無意識(shí))，它包括本能和原型
      ，是由人腦遺傳下來的
      ，這種集體無意識(shí)是每個(gè)人個(gè)人無意識(shí)和意識(shí)的基礎(chǔ)。人的基本心理活動(dòng)具有四個(gè)領(lǐng)域： 感覺活動(dòng)
      、情感活動(dòng)
      、思維活動(dòng)和直覺活動(dòng)。他們受本能制約
      ，每一種活動(dòng)又都可分為內(nèi)傾和外傾兩個(gè)方面
      。這便是榮格心理分析理論的基本觀點(diǎn)
      。主要體現(xiàn)在《無意識(shí)心理學(xué)》、《心理類型》
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      ！秾で箪`魂中的現(xiàn)代人》、《記憶
      、夢(mèng)
      、反省》等著作中。
      從這一理論為基礎(chǔ)
      ，榮格發(fā)表了《分析心理學(xué)與詩的藝術(shù)》
      、《心理學(xué)與文學(xué)》、《美學(xué)中的心理類型》
      、《探索無意識(shí)》等著作
      ，著眼于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的動(dòng)力，闡釋了自己的文學(xué)心理觀
      ，關(guān)于審美過程中心理因素的理論
      ，以及關(guān)于夢(mèng)、象征和原型的理論
      ，對(duì)西方人類學(xué)的研究和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了一定的影響
      。其中，寫于1930年的著名文藝心理學(xué)論文 《心理學(xué)與文學(xué)》集中體現(xiàn)了作者的文藝觀
      。
      榮格把藝術(shù)創(chuàng)作方式分為心理學(xué)式和幻想式兩種模式
      。認(rèn)為心理學(xué)式藝術(shù)創(chuàng)作的任務(wù)只是整理外界，處理的是人生的教訓(xùn)
      、情緒的波動(dòng)
      、熱情的經(jīng)驗(yàn)、命運(yùn)的危險(xiǎn)等
      ，它只對(duì)意識(shí)的內(nèi)容加以解釋
      ，并沒有超出人們可以互相理解的范圍?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；孟胧剿囆g(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的作品則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的理解之外
      ，不再是我們熟悉的。對(duì)此
      ，人們只有不斷地揣摩，但這類作品無論如何深?yuàn)W
      ，總有一種人的本能要求實(shí)現(xiàn)于其中
      ，盡管藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)并沒有意識(shí)到。這種本能要求在無意識(shí)中將一些不能實(shí)現(xiàn)的本能要求實(shí)現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造這種替代性的滿足中
      。因此認(rèn)為幻想式的藝術(shù)作品都是人的一種不能實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過巧妙化妝后的外部表現(xiàn)
      。
      榮格認(rèn)為任何偉大藝術(shù)的根基都不是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)
      ，而是一種超越任何個(gè)人私情之上的更深刻、更動(dòng)人的群體審美經(jīng)驗(yàn)——集體無意識(shí)
      。這是作者貫穿始終的重要思想
      。他認(rèn)為人的大腦在歷史中不斷進(jìn)化，長(zhǎng)期社會(huì)經(jīng)驗(yàn)在人腦結(jié)構(gòu)中留下了生理痕跡
      ，形成各種無意識(shí)原型 (即原始的思維模式
        ，對(duì)作品中這種模式的探尋被稱為原型批評(píng))，它們不斷地遺傳下來便形成人人與生俱來的“集體無意識(shí)”
        ，這是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積淀所產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的固定反應(yīng)
        。它在原始社會(huì)表現(xiàn)為“原始意象”，形成神話和宗教; 在各個(gè)時(shí)代則形成共同的時(shí)代和要求
        。因此
        ，他認(rèn)為藝術(shù)家具有雙重身分，一方面
        ，他是具有自己個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和精神個(gè)性的人; 另一方面
        ，作為藝術(shù)家的人，他又必須忠實(shí)地作這種“集體無意識(shí)”的傳達(dá)工具
        ，必須代表整個(gè)人類共同的意愿來說話
        ，只能是個(gè)集體的人，時(shí)代的代言人
      。就欣賞而言
      ，藝術(shù)的根本作用也只在將每一個(gè)人頭腦中隱藏的“集體無意識(shí)”喚醒，不朽的藝術(shù)都是在社會(huì)共同的無意識(shí)領(lǐng)域中取得強(qiáng)烈共鳴的結(jié)果
      。
      榮格擺脫了弗洛伊德狹隘的
      、以性為核心的精神分析學(xué)的框架，將里比多賦予生命能量的新義
      ，創(chuàng)造出了一種嶄新的心理學(xué)
      。他的集體無意識(shí)理論和原型理論對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響，其集體無意識(shí)理論雖具有較濃的唯心和神秘色彩
      ，但指出了人類文化和心理的歷史承傳關(guān)系; 其神話原型批評(píng)方法對(duì)于從宏觀研究一個(gè)民族的心理和民族文學(xué)的關(guān)系很有借鑒意義
      。榮格將藝術(shù)創(chuàng)作完全視為一種無意識(shí)活動(dòng)，固然有其局限
      ，但認(rèn)為無意識(shí)具有創(chuàng)造力
      ，并以此解釋作家不能說明作品這種現(xiàn)象，對(duì)于人們對(duì)無意識(shí)領(lǐng)域的重視和研究也很有啟發(fā)價(jià)值
      。
      

          
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