世界政治與個(gè)體不安全感

世界政治與個(gè)體不安全感【5426】世界政治與個(gè)體不安全感（〔美〕哈羅德·D.拉斯韋爾著，王菲易譯，中央編譯出版社，27.6萬字，2017年5月第1版，69元）

△4部分（11章）：1.方法：[1]對(duì)世界價(jià)值金字塔的結(jié)構(gòu)分析；2.符合：[2]民族與階級(jí)：認(rèn)同符號(hào)；[3]權(quán)力的動(dòng)態(tài)平衡：暴力期望；[4]戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)：安全需求；[5]獨(dú)立運(yùn)動(dòng)：平等需求；[6]帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)：霸權(quán)需求；3.條件：[7]物資與服務(wù)：經(jīng)濟(jì)條件的影響；[8]移民、旅行和政治態(tài)度：第一手接觸的角色；[9]新渠道和關(guān)注區(qū)域：第二手接觸的角色；[10]人格、文化與政治：以美國(guó)為例；4.控制：[11]尋找一個(gè)神話：世界統(tǒng)一的問題。

〇主要觀點(diǎn)：認(rèn)為傳統(tǒng)的政治學(xué)注重研究機(jī)制、政治結(jié)構(gòu)、政治制度等，應(yīng)轉(zhuǎn)而研究個(gè)人政治活動(dòng)、政治經(jīng)歷與政治心理；強(qiáng)調(diào)心理過程是政治過程的決定因素，關(guān)注的是國(guó)際關(guān)系給個(gè)體的不安全感；領(lǐng)袖的性格特點(diǎn)以及對(duì)外部世界的不安全感，決定著一國(guó)的國(guó)家政策和外交理念；國(guó)際沖突和個(gè)人安全感之間存在相關(guān)性；為防范政治危險(xiǎn)，消除人類的不安全感，就需要建立政治預(yù)防機(jī)制。

〇政治分析主要是對(duì)社會(huì)價(jià)值的模型與構(gòu)成的變化進(jìn)行研究。典型的價(jià)值觀念主要有：安全、收入和尊重。

〇因?yàn)橛?guó)具有良好的地緣位置與雄厚的財(cái)政實(shí)力，所以它能夠于1914年至1917年為美國(guó)提供一個(gè)巨大的市場(chǎng)。

〇沙文主義，原指極端的、不合理的、過分的愛國(guó)主義，因此也是一種極端民族主義。“沙文主義”一詞最早出現(xiàn)在法國(guó)一部戲劇《三色帽徽》中，以諷刺的口吻描寫沙文的這種情緒；后來這個(gè)詞被廣泛應(yīng)用，如“大國(guó)沙文主義”“民族沙文主義”等。

〇在戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，人員被廣泛調(diào)動(dòng)起來，出現(xiàn)了以下的現(xiàn)象：人口增長(zhǎng)率下降；人均消費(fèi)水平提高，預(yù)示戰(zhàn)前出現(xiàn)輕微的消費(fèi)壓力；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)不協(xié)調(diào)；初級(jí)產(chǎn)品的價(jià)格驟然上升。戰(zhàn)后社會(huì)的趨勢(shì)可以說是消費(fèi)減少、生活水平降低；人口自然增長(zhǎng)率上升，農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)協(xié)調(diào)。

〇政治學(xué)是不斷變化的價(jià)值等級(jí)，即安全、收入、順從這個(gè)金字塔的研究。

〇總有一天，人類將面臨共同的災(zāi)難，人類只有聯(lián)合起來，協(xié)調(diào)行動(dòng)，才能夠戰(zhàn)勝這一災(zāi)難并活下來——這是一個(gè)值得思考的問題。

〇這本書論述了國(guó)家和階級(jí)思想意識(shí)中的一些非常重要的基礎(chǔ)概念和符號(hào)，并討論了對(duì)權(quán)力平衡、安全感、平等、帝國(guó)主義等的看法。

（2021年3月17日夜10:25閱畢）

傳播學(xué)經(jīng)常提起的拉斯韋爾是誰？哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell,1902----1977） 是一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。
拉斯韋爾1902年2月13日出生于美國(guó)伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個(gè)牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書甚豐。1922年，他在芝加哥大學(xué)獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位后，赴歐洲英、法、德等國(guó)著名大學(xué)攻讀研究生課程，最后獲得博士學(xué)位。其間，他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說，并最先向美國(guó)學(xué)界引介了弗洛伊德心理分析理論，其《世界政治與個(gè)人不安全感》(1953)一書也深受弗氏理論的影響。1927年，在芝加哥大學(xué)政治系任教的拉斯韋爾正式出版了他的博士論文《世界大戰(zhàn)時(shí)期的宣傳技巧》，隨即在學(xué)術(shù)界引起反響。該書描述和分析了第一次世界大戰(zhàn)中各交戰(zhàn)國(guó)之間的宣傳戰(zhàn)，斷定宣傳能產(chǎn)生很大的社會(huì)影響力。1935年，他又與人合寫和合編了《世界革命的宣傳》和《宣傳與推行》兩本書，用科學(xué)的方法分析和研究宣傳的功能及其社會(huì)控制，探討宣傳的本質(zhì)和規(guī)律。1946年，拉斯韋爾和史密斯合著了《宣傳、傳播和輿論》一書，認(rèn)為宣傳只是信息傳播的一種特殊形態(tài)，而大眾傳播研究的范圍要廣得多，包括報(bào)刊、廣播、書籍、電影、告示以及歌曲、戲劇、演講等等。該書第一次明確使用了“大眾傳播學(xué)”的概念，并用四篇文章分別闡述了傳播過程中的“渠道”、“傳播者”、“內(nèi)容”和“效果”等要素，從而顯示出著者由宣傳研究轉(zhuǎn)向傳播研究的思維軌跡和理論傾向。1979年，在拉斯韋爾逝世兩周年的時(shí)候，他與勒納、史皮爾合寫的《宣傳與傳播世界史》三冊(cè)巨著正式出版發(fā)行，從而將宣傳與傳播研究又推向了一個(gè)新的高度。
拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。但是，他的許多傳播學(xué)成果并不為人所了解，一般人只是從他在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》(1948)論文中的“一句話”、“三功能”來認(rèn)定他在傳播學(xué)中的創(chuàng)始人地位。這一句震憾學(xué)術(shù)界的話就是：“誰?說些什么?通過什么渠道?對(duì)誰說?有什么效果?”從而引申出“控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析”五大研究課題，并長(zhǎng)期左右著美國(guó)的傳播學(xué)研究方向。三種功能為：監(jiān)視社會(huì)環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、傳衍社會(huì)遺產(chǎn)。盡管后來傳播學(xué)者認(rèn)為拉氏的論述需要作進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，但其影響是巨大而深遠(yuǎn)的。

關(guān)于傳播學(xué)的起源或者流派 現(xiàn)在國(guó)際上有什么爭(zhēng)議？傳播學(xué)誕生于美國(guó)，美國(guó)的學(xué)者分別從不同角度探索傳播理論，并提出了種類繁多的傳播模式，諸如以文字、圖形和數(shù)學(xué)公式等表述的各種模式。傳播學(xué)家運(yùn)用不同的模式來解釋信息傳播的機(jī)制、傳播的本質(zhì)，提示傳播過程與傳播效果，預(yù)測(cè)未來傳播的形勢(shì)和結(jié)構(gòu)等。一般認(rèn)為，傳播學(xué)的奠基人有五位：
1、 Harold Dwight Lasswell， 拉斯韋爾(1902-1980) 是美國(guó)現(xiàn)代政治科學(xué)的創(chuàng)始人之一。提出了著名的傳播學(xué)5w模式
2、 Kurt Lewin，盧音（1890-1947）德國(guó)猶太人。提出了信息傳播中的“把關(guān)人”的概念。
3、 Carl Hovland，霍夫蘭（1921-1961）耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教授。把心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法引入了傳播學(xué)領(lǐng)域，并揭示了傳播效果形成的條件和復(fù)雜性。
4、 Paul F.Lazarsfeld，拉扎斯菲爾德（1901-1976）奧地利籍猶太人。羅杰斯指出，拉扎斯菲爾德比其他任何人都更多的把傳播學(xué)引向了經(jīng)驗(yàn)性研究的方向。
5、 Wilbur Schramm，施拉姆（1907-1988）美國(guó)人，設(shè)立了世界上第一個(gè)傳播學(xué)研究所，，主編了第一批德傳播學(xué)教材。開辟了如：電視對(duì)少年兒童的影響等幾個(gè)新的研究領(lǐng)域。他被認(rèn)為是集大成者。
之所以起源于美國(guó)，是因?yàn)?0世紀(jì)上半頁，歐亞大陸連續(xù)遭受了兩次世界大戰(zhàn)的禍害，而美國(guó)由于其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，成為眾多科學(xué)家的避風(fēng)港。而且，美國(guó)本身由于本土未遭破壞，技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用一直持領(lǐng)先地位。比如：1920年匹茲堡無線電視臺(tái)的開業(yè)，1926年，全美廣播公司NBC的成立等等。
從社會(huì)狀況來說，美國(guó)的政治與社會(huì)生活中有著高度重視大眾傳媒的傳統(tǒng)，在政治機(jī)制中大眾媒介是與立法機(jī)構(gòu)、政府機(jī)構(gòu)互相制衡的力量之一，報(bào)紙?jiān)环Q為第二國(guó)會(huì)。
從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來看，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)盛行，學(xué)術(shù)研究特別強(qiáng)調(diào)解決實(shí)際問題。大量的實(shí)用信息為人們所用，方便了人們的生活、工作和社會(huì)的運(yùn)行。但是也有大批的商業(yè)推銷政治宣傳欺騙、色情、暴力等文化垃圾。這些問題或是潛在問題就成了美國(guó)學(xué)術(shù)界必須面對(duì)、必須研究的課題。
以上條件，都決定了傳播學(xué)起源于美國(guó)。
傳播學(xué)在美國(guó)問世后，很快傳到西歐和日本。英國(guó)的傳播學(xué)研究從60年代開始蓬勃興起，在方法論上可分為四大學(xué)派：以麥奎爾為首的社會(huì)學(xué)派；以霍洛倫為代表的社會(huì)心理學(xué)牌；以奇斯曼和加納姆為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)牌；以利茲大學(xué)電視研究中心為代表的職能學(xué)派。日本的傳播學(xué)研究始于第二次世界大戰(zhàn)以后，有兩大特點(diǎn)：一是沿襲外國(guó)主要是美國(guó)的理論體系，并著重發(fā)展了強(qiáng)調(diào)受眾有權(quán)直接參加傳播過程的社會(huì)參與論；二是實(shí)踐優(yōu)先于理論。蘇聯(lián)自60年代起，開始重視研究傳播學(xué)理論。蘇聯(lián)學(xué)者根據(jù)自己的研究分別提出了各自的 傳播模式，較著名的有菲爾索夫傳播模式和阿列克謝耶夫傳播模式。
應(yīng)當(dāng)看到，西方傳播學(xué)者在研究中存在著明顯的局限性。比如，他們不適當(dāng)?shù)匕褌鞑シ诺饺祟惖谝坏戎匾牡匚蝗フJ(rèn)識(shí)，從而排斥了人類的生產(chǎn)能力這一主要標(biāo)志；他們把傳播行為的發(fā)生和發(fā)展分別歸之于人的本能和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而不把他們和社會(huì)生產(chǎn)方式聯(lián)系起來予以考察；在研究傳播事業(yè)的社會(huì)控制時(shí)，又往往不能徹底揭示社會(huì)內(nèi)部的深刻矛盾等等。
傳播學(xué)誕生于20世紀(jì)三四十年代，作為一門新興學(xué)科，是在借鑒三論（信息論、控制論和系統(tǒng)論），以及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。發(fā)展至今，傳播學(xué)研究可以劃分為三大基礎(chǔ)學(xué)派：控制論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)派。控制論學(xué)派看重人機(jī)交流的理性功能設(shè)計(jì)，經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派出于既定的政治和經(jīng)濟(jì)目的考察對(duì)大眾的勸說和暗示，結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)則探索符號(hào)—認(rèn)識(shí)—權(quán)力之間的相互運(yùn)作。
一、經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派：
把媒介看成現(xiàn)代民主的新工具和社會(huì)調(diào)整的決定性機(jī)制，從而成為一種鼓吹西方社會(huì)制度價(jià)值和現(xiàn)存事物狀態(tài)的再生產(chǎn)的理論，被稱為“管理研究”。
注重定量分析，主要采用田野調(diào)查、實(shí)驗(yàn)室觀察等方式進(jìn)行研究。
以美國(guó)的研究為代表，強(qiáng)調(diào)傳播媒介及結(jié)構(gòu)只是眾多單元之一。它們與社會(huì)上其它單元如政治及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，各為自身的利益而聯(lián)盟或抗?fàn)帯髅揭驊?yīng)不同的社會(huì)條件及狀況而發(fā)揮不同的功能。認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是多元社會(huì)，沒有一個(gè)社會(huì)單元可獨(dú)占所有資源或權(quán)力。有些時(shí)候政治系統(tǒng)可能占優(yōu)，但有時(shí)經(jīng)濟(jì)作用卻是最重要的。多元社會(huì)的特征是出現(xiàn)眾多不同的利益團(tuán)體，其中包括傳媒。這些團(tuán)體在爭(zhēng)取自己利益之時(shí)，形成一個(gè)包容、協(xié)商及自由的社會(huì)。在多元社會(huì)里，傳媒并非單單是統(tǒng)治者的工具，它們也有其它的功能?！懊浇樾Ч钡难芯渴沁@個(gè)學(xué)派的中心課題。
功能分析學(xué)派根據(jù)拉斯韋爾的5W模式，將傳播學(xué)研究分為控制研究（who）、內(nèi)容研究（what）、媒介分析（in which channel）、受眾研究（to whom）和效果研究（with what effect）五個(gè)領(lǐng)域，其中，又以效果研究為重中之重。
1、控制研究：
（1）把關(guān)人研究
（2）施拉姆等人《報(bào)刊的四種理論》，大力宣揚(yáng)“報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論”。
2、內(nèi)容研究：易讀性測(cè)量
3、媒介分析：
（1）媒介類型分析
（2）
4、受眾研究
5、效果研究：
（1）20世紀(jì)20年代-30年代，魔彈論，又稱皮下注射論，強(qiáng)調(diào)傳播（宣傳）的絕對(duì)效果，受眾就像應(yīng)聲而倒的靶子。
（2）20世紀(jì)40-50年代，有限效果論，
（3）20世紀(jì)60年代之后，適度效果論和強(qiáng)效果論。
二、結(jié)構(gòu)主義-符號(hào)學(xué)派：
結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)派，一般被稱為批判學(xué)派，是20世紀(jì)六七十年代以后在歐洲興起的傳播學(xué)流派，旨在對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)作出反省及批判。批判學(xué)派主要由法蘭克福學(xué)派、文化研究學(xué)派、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和文化帝國(guó)主義研究組成。批判學(xué)派的關(guān)注點(diǎn)是資本主義社會(huì)里訊息的生產(chǎn)、分銷及消費(fèi)過程，研究重點(diǎn)是傳播如何配合資本主義的延續(xù)、再生及擴(kuò)大。批判學(xué)者關(guān)注的不僅是傳媒的運(yùn)作，更重要的是它們對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)階級(jí)及霸權(quán)文化 (Hegemonic Culture) 等的影響。這一派認(rèn)為現(xiàn)時(shí)的社會(huì)是階級(jí)社會(huì)，任何傳播研究不能離開階級(jí)分析。如我國(guó)學(xué)者陳衛(wèi)星所說，批判學(xué)派的西方學(xué)者最嚴(yán)肅地批評(píng)資本主義的巿場(chǎng)邏輯和霸權(quán)主義的強(qiáng)權(quán)政治，揭露發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的傳播不平等現(xiàn)象。
（一）法蘭克福學(xué)派
法蘭克福學(xué)派關(guān)注國(guó)家主義和資本勢(shì)力語境中的媒介權(quán)力問題，揭露大眾傳播媒介及其所制造的“文化工業(yè)”是如何作為幫兇為資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)服務(wù)的本質(zhì)。按照理查德·約翰生的說法：法蘭克福學(xué)派注重“對(duì)大眾傳媒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化病理學(xué)的宏大批判”。
法蘭克福學(xué)派通過發(fā)現(xiàn)“文化工業(yè)”，關(guān)注文化領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到“大眾文化”不過是一個(gè)奴役人、壓迫人、束縛人的東西，是一種精神的枷鎖和文化的鴉片。文化工業(yè)是打著文化標(biāo)簽的工業(yè)，是以市場(chǎng)化為導(dǎo)向、以工業(yè)化為模式、以贏利化為目的的工業(yè)，而不是為生命賦予意義、為精神提供家園的文化。在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)里，這種文化工業(yè)扮演了高度控制性的角色，成為束縛人的精神桎梏。
代表人物：
1、霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中揭示統(tǒng)治階級(jí)利用大眾傳播媒介壓迫、愚弄民眾的真相，無情地鞭撻作為虛假意識(shí)形態(tài)幫兇的大眾傳媒，實(shí)際上是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)濫用媒介權(quán)力的批判。
2、馬爾庫塞指出，資本主義社會(huì)文化通過大眾傳媒的傳播而導(dǎo)致了一種單向度文化的產(chǎn)生，這種媒介文化象巫術(shù)一樣被硬塞進(jìn)人們的頭腦中，造成的卻是民眾精神的壓抑。
3、哈貝馬斯把大眾傳播媒介看作為一種公共領(lǐng)域，但是這個(gè)理應(yīng)發(fā)揮公共性功能的領(lǐng)域卻被國(guó)家主義和資本勢(shì)力所盤踞，于是，大眾傳媒具有了雙重身份，既是國(guó)家意識(shí)形態(tài)工具，又是文化產(chǎn)業(yè)，其造成的只能是公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和公共性的瓦解。
（二）文化研究學(xué)派
文化研究學(xué)派興起于20世紀(jì)六七十年代，克服了法蘭克福學(xué)派的文化悲觀主義傾向，其視野中的媒介權(quán)力，則變成了一種意義和快感的經(jīng)濟(jì)學(xué)，關(guān)注的是媒介文本意義產(chǎn)生的要素及其受眾對(duì)媒介文本的能動(dòng)解讀能力。
代表人物：
1、雷蒙德·威廉斯在《文化與社會(huì)》（1961），他指出了文化的雙重含義：一是作為生活方式的文化；二是作為批判標(biāo)準(zhǔn)的文化，即人類最優(yōu)秀的思想和藝術(shù)經(jīng)典。顯然，是前一種定義使媒介文化研究成為可能。
威廉斯在《漫長(zhǎng)的革命》（1965）中指出，英國(guó)工業(yè)革命以來發(fā)生在經(jīng)濟(jì)、政治、文化三領(lǐng)域的彼此聯(lián)系的變化進(jìn)程的基本矛盾，是資本主義解放出來的生產(chǎn)力和人類的交流本性之間的矛盾。勞資關(guān)系的再生產(chǎn)阻礙了民眾學(xué)習(xí)和創(chuàng)造文化的機(jī)會(huì)。而在威廉斯看來，解放文化的主要力量——工人階級(jí)，已經(jīng)被資本主義制度所容納了。資本主義的主導(dǎo)價(jià)值觀，是竭力提倡一種膚淺的虛假的通俗文化。通俗文化要么把嚴(yán)肅藝術(shù)邊緣化，要么就使之成為僅僅屬于上層階級(jí)的精英文化。
在1965年的《傳播學(xué)》一書中，提出要對(duì)社會(huì)的傳播體制進(jìn)行改革，為言論的自由、開放、真實(shí)創(chuàng)造條件。為此，威廉斯簡(jiǎn)要概括了4種傳播體制：
（1）專制式體制簡(jiǎn)單地傳達(dá)統(tǒng)治集團(tuán)的各種指令；
（2）家長(zhǎng)式體制意在保護(hù)和引導(dǎo)，而不是為了維護(hù)統(tǒng)治；
（3）商業(yè)式體制提供了相當(dāng)程度的自由，但混淆了對(duì)民主的需求和對(duì)商品的需求，并排斥了不能快速銷售的文化商品。
（4）威廉斯理想中的民主模式要求大眾傳播媒介擺脫商業(yè)式體制和家長(zhǎng)式體制，只有從政府和市場(chǎng)中分離出來的大眾傳播媒介才能為文化做出貢獻(xiàn)。
威廉斯的后期作品提出了文化唯物主義的理論，改寫了傳統(tǒng)馬克思主義中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。威廉斯拒絕把上層建筑看作是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，從而轉(zhuǎn)向了葛蘭西的“霸權(quán)”（hegemony）理論。在《馬克思主義和文學(xué)》一書中，威廉斯把霸權(quán)定義為統(tǒng)治階級(jí)制造“共識(shí)”的連續(xù)文化過程，是3種文化過程的結(jié)合體：傳統(tǒng)、體制（教育和大眾傳播等）、各種對(duì)抗形態(tài)。其中，各種對(duì)抗形態(tài)雖然表現(xiàn)為具有對(duì)抗性，但卻再次肯定了占統(tǒng)治地位的思想。威廉斯將他的文化唯物主義運(yùn)用于電視的分析。電視之所以占據(jù)了文化生活的中心，是因?yàn)樗饺速Y本的利益支配了傳播技術(shù)的發(fā)展。電視成為消遣的途徑，而不是批判的論壇。因此，在威廉斯看來，離開了決定電視發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系而單獨(dú)研究傳播“效果”的“科學(xué)”探索是注定要失敗的！
2、霍爾在阿爾杜塞的意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，指出：大眾傳媒是當(dāng)代資本主義的主要意識(shí)形態(tài)機(jī)器。媒介是一個(gè)“場(chǎng)”，里面存在著差異和斗爭(zhēng)，是統(tǒng)治階級(jí)為獲得意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的努力與被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)霸權(quán)的抵抗共同組成的。進(jìn)一步地，霍爾提出了編碼/解碼的三種方式：
（1）以霸權(quán)為主導(dǎo)的解碼，受眾（解碼者）以編碼者預(yù)設(shè)的意義來解讀訊息；
（2）協(xié)商式的解讀，解碼者和訊息編碼進(jìn)行微妙的討價(jià)還價(jià)；
（3）對(duì)抗式的解讀，與文本（編碼者）的愿望格格不入。
3、戴維·莫利對(duì)電視觀眾的研究；
（1）對(duì)霍爾的編碼/解碼理論的質(zhì)疑：首先，與其說存在著主導(dǎo)性解碼，不如說信息內(nèi)容受制于編碼者有意識(shí)的意圖。第二，與其說存在著三種彼此不連續(xù)的解碼模式，不如說存在著一條連續(xù)的意義的“輸送帶”。第三，如果文本和受眾沒有產(chǎn)生共鳴，其意義就會(huì)被忽視。最后，單一性、封閉性的各種敘事文本的主導(dǎo)意義容易被覺察，肥皂劇等開放性文本可能產(chǎn)生抵抗主導(dǎo)意義的闡釋。
（2）對(duì)性別化的家庭收視模式的研究，對(duì)家庭（私人領(lǐng)域）的不平等關(guān)系與受眾的解碼策略的關(guān)系進(jìn)行了研究。
4、費(fèi)斯克更是把大眾對(duì)媒介權(quán)力的抵制行為揭示得淋漓盡致，甚至提出了民眾進(jìn)行微觀政治實(shí)踐的潛能。在費(fèi)斯克看來，社會(huì)權(quán)力和符號(hào)權(quán)力是相對(duì)獨(dú)立存在的，民眾雖然對(duì)社會(huì)權(quán)力束手無策，但是民眾可以充分利用符號(hào)權(quán)力，通過對(duì)抗性的解碼實(shí)踐顛覆統(tǒng)治階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而達(dá)到“人的全面和自由發(fā)展”，這種曲折達(dá)到目標(biāo)的方式無論如何是具有進(jìn)步意義的。
費(fèi)斯克在1987年《電視文化》一書中提出電視文本是開放的，是“生產(chǎn)者性文本”（the producerly text）的觀念。生產(chǎn)性文本和生產(chǎn)性受眾猶如一枚貨幣的兩面，兩者相輔相成，缺一不可。
受眾是意義的生產(chǎn)者，受眾能夠根據(jù)自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)重新解讀文本，生產(chǎn)出自己的文化。受眾的閱讀行為是“在已有的文化知識(shí)與文本之間建立聯(lián)系”。 受眾的從屬地位意味著他們不能創(chuàng)造大眾文化的資源，但他們確實(shí)從那些資源中創(chuàng)造了他們的文化。在費(fèi)氏看來，受眾面臨著雙重壓迫，一方面是來自自上而下的同質(zhì)力量，比如傳播者的意愿、意識(shí)形態(tài)的控制等等，另一方面是自下而上的多樣化力量。
（三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派從經(jīng)典馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)力對(duì)傳播活動(dòng)的影響，從媒體的所有權(quán)和控制權(quán)入手分析，認(rèn)為大眾傳媒是一種特殊的資本主義生產(chǎn)部門，統(tǒng)治階級(jí)獲取了對(duì)知識(shí)、信息和社會(huì)形象傳播的控制權(quán)，因此他們要通過媒體來保障利益和帶來這種利益的社會(huì)制度。他們的研究視角又可以劃分為自由主義、馬克思主義和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)三大類型。
1、G·默多克(G.Murdock)
2、P·戈?duì)柖?P.Golding)
3、J·哈洛倫(J.Halloran)
4、英國(guó)“格拉斯哥大學(xué)媒介小組”
格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對(duì)電視新聞中的偏見問題所進(jìn)行的了研究。得出結(jié)論：電視被中產(chǎn)階級(jí)出身的媒介工作人員把持，所以重演著中產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。
小組認(rèn)為，1975年前22個(gè)星期的產(chǎn)業(yè)電視新聞在3方面存在著偏見：（1）罷工報(bào)道和實(shí)際罷工的情況不一致，汽車工人的罷工報(bào)道得就比煤礦工人的罷工多；（2）罷工從來就得不到正確的解釋，工人永遠(yuǎn)是錯(cuò)的；（3）工人階級(jí)的意見被排斥在大眾傳媒之外。而1982年福克蘭群島戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道集中于士兵妻子的感受，抑制了反對(duì)國(guó)家政策的意見。
（四）文化帝國(guó)主義：
文化帝國(guó)主義(或曰媒介帝國(guó)主義)，從國(guó)際傳播與全球傳播的視野上，探究西方(特別是美國(guó))傳媒運(yùn)作及其產(chǎn)品對(duì)世界格局和人類命運(yùn)的影響。隨著全球化的升溫，這方面的問題越來越受到關(guān)注。比如，E·卡茨(E.Katz)等人對(duì)美國(guó)電視連續(xù)劇《豪門恩怨》(Dallas)的研究，A·多爾夫曼(A.Dorfman)與A·馬特拉特(A.Matterlart)對(duì)美國(guó)動(dòng)畫片唐老鴨的解讀，都是這類研究的范例。至于英國(guó)Nottingham Trent大學(xué)的J·湯林森以此為題所做的博士論文《文化帝國(guó)主義》(1991年)，雖然是操持經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的立場(chǎng)而辯駁文化帝國(guó)主義的立論，但由于其資料的翔實(shí)和論述的細(xì)密而不失為可資參考的力作。
1、美國(guó)加州大學(xué)圣迭戈分校的H·席勒教授(H.I.Schiller)。席勒自60年代末在經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的大本營(yíng)異軍突起以來，一直被視為批判學(xué)派的巨擘，他對(duì)美國(guó)傳媒的揭露與批判向以犀利無情著稱。
（1）1969年出版的《大眾傳播與美國(guó)帝國(guó)》(Mass Communication and American Empire)：本書對(duì)美國(guó)大眾傳播的結(jié)構(gòu)、政策及其在政治經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮的重要作用進(jìn)行了批判性的論述，堪稱第一份全面而細(xì)致的研究。在這部書里，席勒以阿明、華勒斯坦、弗蘭克(其最新著作《白銀資本》是一部發(fā)聾振聵、不可多得的批判性佳作)等人的“依附理論”為據(jù)，著重探討了他所說的“軍界—企業(yè)界聯(lián)合體“(military?industrial complex)，分析了由政府、軍界和民間企業(yè)一同構(gòu)成的這個(gè)盤根錯(cuò)節(jié)的利益共同體，如何促成美國(guó)大眾傳播勢(shì)力的凌駕全球，又如何導(dǎo)致其他國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家文化主權(quán)的喪失。
（2）此后，他的幾部著作如《思想管理者》(1973)、《傳播與文化支配》(1976)等，基本上都延續(xù)這一思路，圍繞甚囂塵上的“信息的自由流通”和愈演愈烈的世界傳播不平衡格局而展開論爭(zhēng)，其不屈不撓的身影和充滿熱情與理想的精神，在北美的主流學(xué)術(shù)界恰似那位與風(fēng)車搏斗的英勇騎士唐吉訶德。正是在《傳播與文化支配》一書中，席勒第一次提出并闡釋了“文化帝國(guó)主義”這個(gè)概念：文化帝國(guó)主義是許多過程的總和。經(jīng)過這些過程，某個(gè)社會(huì)被吸納進(jìn)入現(xiàn)代世界體系之內(nèi)，而該社會(huì)的主控階層被吸引、脅迫、強(qiáng)制，有時(shí)候是被賄賂了，以至于他們塑造出的社會(huì)機(jī)構(gòu)制度符應(yīng)于，甚至是促進(jìn)了世界體系之中位居核心位置而且占據(jù)支配地位之國(guó)家的種種價(jià)值觀與結(jié)構(gòu)。
（3）20世紀(jì)80年代之后，隨著各種新傳播技術(shù)的發(fā)展，特別是多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、信息高速公路的興起，席勒又將批判的矛頭指向各種天花亂墜的時(shí)髦理論包括全球化。因?yàn)?，這些理論無不宣稱，新傳播技術(shù)將為全球人類帶來更民主、更多元的文化。而席勒一針見血地指出，在互聯(lián)網(wǎng)迅速擴(kuò)張之時(shí)，由跨國(guó)公司和市場(chǎng)邏輯所支配的權(quán)力關(guān)系不僅絲毫沒有改變，而且進(jìn)一步加劇了原已極不合理的世界政治、經(jīng)濟(jì)與文化秩序，包括信息與傳播秩序，如山似海的網(wǎng)絡(luò)信息里充斥了西方的各種話語，如消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)。
（五）符號(hào)學(xué)派
從研究傳播符號(hào)來審視傳播。
1、阿爾都塞（Louis Althusser，1918－1990）認(rèn)為，概念、詞句在不斷的復(fù)制、重組過程中貫穿著意識(shí)形態(tài)（這里指人們有意無意中共同接受的規(guī)范、傳統(tǒng)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)）。媒介是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器之一，促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動(dòng)，使話語的統(tǒng)治權(quán)力合法化。
2、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思想家巴爾特（Roland Barthes，1915－1980）以對(duì)符號(hào)的研究，體現(xiàn)了這種泛意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。他以報(bào)刊上的照片為例，諸如一位穿著法國(guó)軍服的黑人士兵在向法國(guó)國(guó)旗敬禮、一位法國(guó)將軍向獨(dú)臂的塞內(nèi)加爾人授勛、一位修女將杯子遞給臥床不起的阿拉伯人、一位白人校長(zhǎng)給一群神情專注的黑人小孩上課，等等，都明顯地帶有意識(shí)形態(tài)。他稱被符號(hào)固定了的內(nèi)涵為“神話”，而符號(hào)學(xué)就是要“去神話”，揭示符號(hào)的實(shí)質(zhì)意義。
3、文化的宏觀表現(xiàn)形式也可以理解為廣義的符號(hào)。法國(guó)學(xué)者?？拢∕ichel Foucalt，1926－1984）在一系列文化符號(hào)學(xué)著作中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：任何權(quán)力的行使，都離不開知識(shí)的提取、占有、分配與保留。通過知識(shí)的制造和傳播，獲得了行使權(quán)力的權(quán)利。因而權(quán)力是具有說服效力的，人類科學(xué)產(chǎn)生出的知識(shí)和真理，在某種意義上是與權(quán)力聯(lián)系在一起的。這里的“權(quán)力”是指廣義的支配力和控制力。傳播中體現(xiàn)的權(quán)力與日常生活共存。傳播的話語規(guī)則體現(xiàn)了話語的社會(huì)結(jié)構(gòu)，表明誰可以講話，可以講多少，可以講什么，以及在什么場(chǎng)合講。只要我們想想人們對(duì)于電視“上鏡”的向往，對(duì)于影像中明星的渴望，就可以理解為什么說“傳播”是“權(quán)力認(rèn)可的儀式”了。
4、荷蘭符號(hào)學(xué)家梵·迪克（Teun van Dijk,1943-），對(duì)“新聞”這種傳媒上最常見的信息進(jìn)行了文本分析和語境分析，試圖說明新聞的深層“意識(shí)形態(tài)”成份。新聞話語的多層級(jí)結(jié)構(gòu)特征，決定了受眾一般只能得出既定結(jié)構(gòu)所提供的解釋框架，其他的解釋框架，會(huì)被使用到反面的解釋中。他指出：記者在以職業(yè)的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)制作新聞時(shí)，實(shí)際上不斷復(fù)制著社會(huì)的話語，無形中將與事實(shí)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等方面的價(jià)值觀內(nèi)涵其中了。 “我們的新聞、新聞制作和報(bào)紙已深深地被他們?yōu)橛行У匾砸惶坠潭ǔ淌绞占刻煨侣劧幙椀哪菑埦W(wǎng)所束縛住了?！?br>但是，批判學(xué)派固有的“只破不立”的立場(chǎng)，使得傳播學(xué)批判研究流派更像是一種社會(huì)思潮，一劑清新劑。
三、控制學(xué)派
技術(shù)控制論學(xué)派的理論中，控制論思想起著核心作用?？刂普撝匾暤氖窃?qū)Y(jié)果的決定作用。技術(shù)控制學(xué)派關(guān)注媒介本身及媒介形態(tài)變化如何影響人和社會(huì)的發(fā)展。
1、維納：控制論
維納寫道：“只能通過消息的研究和社會(huì)傳播設(shè)備的研究來理解社會(huì)?！盵6]他把傳播看作是社會(huì)的神經(jīng)系統(tǒng)，一種結(jié)果的原因。從一個(gè)人到一個(gè)社會(huì)都是一種系統(tǒng)，系統(tǒng)的存在和維系，在于信息的流動(dòng)。他用“反饋”的概念說明信息流動(dòng)的特點(diǎn)，即通過不斷的信息“接受－反饋－接受”調(diào)整自身，保持人或社會(huì)的存在與發(fā)展。如果一個(gè)系統(tǒng)與其外在環(huán)境不能或很少發(fā)生交換關(guān)系，這個(gè)系統(tǒng)就可能處在內(nèi)部混亂、解體的境地。因而，開放的系統(tǒng)肯定有積極的信息交換，不斷注入原來沒有儲(chǔ)備的信息。他的這個(gè)觀點(diǎn)補(bǔ)充了申農(nóng)傳播模式所缺少的“反饋”這一環(huán)節(jié)。他采用了德國(guó)物理學(xué)家克勞修斯（Rudolph Clausius）研究熱力學(xué)時(shí)提出的“熵”的概念。熵，表現(xiàn)為自然的冗余、信息的丟失、噪音、誤差或失真。只有通過信息的交流，獲得負(fù)熵，消除無序，才能夠克服熵的破壞趨勢(shì)。因而，熵是對(duì)一個(gè)系統(tǒng)的信息組織水平的度量標(biāo)準(zhǔn)。
控制論的另一個(gè)概念是“系統(tǒng)平衡”。如果一個(gè)系統(tǒng)由于環(huán)境變化而導(dǎo)致正常狀態(tài)的嚴(yán)重偏離，那么它就需要信息的充分交流。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，社會(huì)反饋是社會(huì)控制的要義。傾向于穩(wěn)定的社會(huì)其實(shí)正是信息交流豐富的社會(huì)。這里的一個(gè)關(guān)鍵問題是，傳播者要對(duì)反饋?zhàn)龀龇e極的反應(yīng)和調(diào)整，任何管理程序都包括這種不斷的反映和調(diào)整?！坝行У纳?，是和完全充分的信息在一起生活?！瘪R特拉在描述控制論對(duì)信息的認(rèn)識(shí)時(shí)寫道：“信息必須能夠流通。信息社會(huì)只有在信息交換無障礙的情況下才能存在。這個(gè)定義與禁止或保密、接近信息的不平等，或把它變成商品，都是不相容的。”
2、申農(nóng)：信息論
1949年，申農(nóng)（Claude Shannon，1916－2001）在他的論文《通訊的數(shù)學(xué)理論》中，論證當(dāng)時(shí)美國(guó)正在試驗(yàn)的計(jì)算機(jī)原理。這篇論文被視為信息論的奠基之作。他從通信的角度定義傳播，寫道：“通訊的基本問題是通信的一端精確地或近似地復(fù)現(xiàn)另一端所挑選的消息。”通信的數(shù)學(xué)理論對(duì)于從精確科學(xué)向傳播學(xué)領(lǐng)域的模式轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要作用。他從通信的角度定義了“信息”的概念：信息就是能夠用來消除或減少不確定性的東西。他為此提出一個(gè)機(jī)器對(duì)機(jī)器或人－機(jī)－人通信的傳播模式，即著名的從信源到信宿的“五W＋噪音傳播模式”。
3、系統(tǒng)論最早是由奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（Ludwig von Bertalangffy，1901－1972）提出的。正是系統(tǒng)論給予了控制論和信息論以整體大于各孤立部分之和的思想，把研究對(duì)象視為有動(dòng)態(tài)反應(yīng)的整體。找尋一種從整體上的理解，比僅僅從物理或智力現(xiàn)象上簡(jiǎn)單分解更重要。在政治傳播、國(guó)際傳播研究中，系統(tǒng)論思想發(fā)揮了顯著的整合傳播現(xiàn)象的作用。上個(gè)世紀(jì)70年代中期，索勒普爾（Ithiel de Sola Pool）通過分析有線電視技術(shù)對(duì)組織社會(huì)政治生活的影響，進(jìn)一步發(fā)展了系統(tǒng)理論
4、加拿大學(xué)者英尼斯（Harold Innis，1894－1952）。他畢業(yè)于美國(guó)芝加哥大學(xué)，帕克曾是他的老師。他在1950、1951年出版的兩本著作《帝國(guó)與傳播》、《傳播的偏向》，采用經(jīng)濟(jì)史和文明史的角度，從縱向的歷史談到橫向的現(xiàn)實(shí)，反復(fù)論證了一個(gè)基本觀點(diǎn)：一種新的媒介（包括廣義的語言、文字媒介）的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生。[10]他把傳播技術(shù)視為政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。第一次從傳播媒介技術(shù)形態(tài)的角度研究傳播現(xiàn)象。
5、麥克盧漢學(xué)派
加拿大學(xué)者麥克盧漢在二十世紀(jì)六十年代風(fēng)靡歐美，他的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有三點(diǎn)：第一，提出了傳播中最本質(zhì)的事情是媒介自身；第二，把技術(shù)決定論的思想運(yùn)用到社會(huì)的文化分析上；第三，有一種美國(guó)式人道主義標(biāo)記的樂觀主義，這主要是“地球村”的概念。
6、美國(guó)學(xué)者梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）1985年的著作《消失的地域》，通過研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境。例如在電視新聞中“現(xiàn)場(chǎng)”看到刺殺總統(tǒng)的畫面、在娛樂節(jié)目中看到“現(xiàn)場(chǎng)”采訪的某一名人，從而改變了每個(gè)人的“親身參與”對(duì)于經(jīng)歷社會(huì)事件的重要程度，人們下意識(shí)地受到傳媒所建構(gòu)的情境的影響。他寫道：“電子媒介將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’，于是許多從前不同的社會(huì)角色特點(diǎn)變得模糊了。由此可見電子媒介最根本的不是通過內(nèi)容來影響我們，而是通過改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地理’來產(chǎn)生影響?！睂?duì)于公眾來說，了解世界上發(fā)生的事情或向往的名人，自己處在什么地點(diǎn)已經(jīng)不重要了。
7、被稱為“媒介哲學(xué)家”的美國(guó)學(xué)者利文森（Paul Levinson），在他1997年出版的著作《軟邊緣》中，多少使傳播技術(shù)決定論的觀點(diǎn)走向折中。他認(rèn)為：“人類發(fā)明的所有信息技術(shù)，沒有任何一種技術(shù)能夠和我們?nèi)祟惢疽氐恼Z言中心相提并論，除非它是對(duì)語言的超越和通過某種方式所進(jìn)行的替代。但是，這些技術(shù)還是在有限的層次上對(duì)我們的生存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！?
“

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