。批判學(xué)派的關(guān)注點(diǎn)是資本主義社會里訊息的生產(chǎn)、分銷及消費(fèi)過程
，研究重點(diǎn)是傳播如何配合資本主義的延續(xù)
、再生及擴(kuò)大。批判學(xué)者關(guān)注的不僅是傳媒的運(yùn)作
，更重要的是它們對生產(chǎn)力
、生產(chǎn)關(guān)系、社會階級及霸權(quán)文化 (Hegemonic Culture) 等的影響
。這一派認(rèn)為現(xiàn)時的社會是階級社會
，任何傳播研究不能離開階級分析。如我國學(xué)者陳衛(wèi)星所說
，批判學(xué)派的西方學(xué)者最嚴(yán)肅地批評資本主義的巿場邏輯和霸權(quán)主義的強(qiáng)權(quán)政治
，揭露發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的傳播不平等現(xiàn)象
。
（一）法蘭克福學(xué)派
法蘭克福學(xué)派關(guān)注國家主義和資本勢力語境中的媒介權(quán)力問題
，揭露大眾傳播媒介及其所制造的“文化工業(yè)”是如何作為幫兇為資本主義國家意識形態(tài)服務(wù)的本質(zhì)
。按照理查德·約翰生的說法：法蘭克福學(xué)派注重“對大眾傳媒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化病理學(xué)的宏大批判”
。
法蘭克福學(xué)派通過發(fā)現(xiàn)“文化工業(yè)”
，關(guān)注文化領(lǐng)域的異化現(xiàn)象
，認(rèn)識到“大眾文化”不過是一個奴役人
、壓迫人
、束縛人的東西，是一種精神的枷鎖和文化的鴉片
。文化工業(yè)是打著文化標(biāo)簽的工業(yè)
，是以市場化為導(dǎo)向、以工業(yè)化為模式
、以贏利化為目的的工業(yè)
，而不是為生命賦予意義、為精神提供家園的文化。在發(fā)達(dá)的資本主義社會里
，這種文化工業(yè)扮演了高度控制性的角色，成為束縛人的精神桎梏
。
代表人物：
1、霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中揭示統(tǒng)治階級利用大眾傳播媒介壓迫
、愚弄民眾的真相
，無情地鞭撻作為虛假意識形態(tài)幫兇的大眾傳媒，實(shí)際上是對統(tǒng)治階級濫用媒介權(quán)力的批判
。
2
、馬爾庫塞指出，資本主義社會文化通過大眾傳媒的傳播而導(dǎo)致了一種單向度文化的產(chǎn)生
，這種媒介文化象巫術(shù)一樣被硬塞進(jìn)人們的頭腦中
，造成的卻是民眾精神的壓抑
。
3
、哈貝馬斯把大眾傳播媒介看作為一種公共領(lǐng)域
，但是這個理應(yīng)發(fā)揮公共性功能的領(lǐng)域卻被國家主義和資本勢力所盤踞
，于是
，大眾傳媒具有了雙重身份
，既是國家意識形態(tài)工具，又是文化產(chǎn)業(yè)
，其造成的只能是公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和公共性的瓦解
。
（二）文化研究學(xué)派
文化研究學(xué)派興起于20世紀(jì)六七十年代
，克服了法蘭克福學(xué)派的文化悲觀主義傾向
，其視野中的媒介權(quán)力
，則變成了一種意義和快感的經(jīng)濟(jì)學(xué)
，關(guān)注的是媒介文本意義產(chǎn)生的要素及其受眾對媒介文本的能動解讀能力。
代表人物：
1
、雷蒙德·威廉斯在《文化與社會》（1961）
，他指出了文化的雙重含義：一是作為生活方式的文化；二是作為批判標(biāo)準(zhǔn)的文化
，即人類最優(yōu)秀的思想和藝術(shù)經(jīng)典
。顯然，是前一種定義使媒介文化研究成為可能
。
威廉斯在《漫長的革命》（1965）中指出
，英國工業(yè)革命以來發(fā)生在經(jīng)濟(jì)、政治
、文化三領(lǐng)域的彼此聯(lián)系的變化進(jìn)程的基本矛盾
，是資本主義解放出來的生產(chǎn)力和人類的交流本性之間的矛盾
。勞資關(guān)系的再生產(chǎn)阻礙了民眾學(xué)習(xí)和創(chuàng)造文化的機(jī)會。而在威廉斯看來
，解放文化的主要力量——工人階級
，已經(jīng)被資本主義制度所容納了。資本主義的主導(dǎo)價值觀
，是竭力提倡一種膚淺的虛假的通俗文化
。通俗文化要么把嚴(yán)肅藝術(shù)邊緣化
，要么就使之成為僅僅屬于上層階級的精英文化。
在1965年的《傳播學(xué)》一書中
，提出要對社會的傳播體制進(jìn)行改革
，為言論的自由、開放
、真實(shí)創(chuàng)造條件。為此
，威廉斯簡要概括了4種傳播體制：
（1）專制式體制簡單地傳達(dá)統(tǒng)治集團(tuán)的各種指令；
（2）家長式體制意在保護(hù)和引導(dǎo)
，而不是為了維護(hù)統(tǒng)治
；
（3）商業(yè)式體制提供了相當(dāng)程度的自由
，但混淆了對民主的需求和對商品的需求
，并排斥了不能快速銷售的文化商品
。
（4）威廉斯理想中的民主模式要求大眾傳播媒介擺脫商業(yè)式體制和家長式體制
，只有從政府和市場中分離出來的大眾傳播媒介才能為文化做出貢獻(xiàn)
。
威廉斯的后期作品提出了文化唯物主義的理論
，改寫了傳統(tǒng)馬克思主義中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。威廉斯拒絕把上層建筑看作是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映
，從而轉(zhuǎn)向了葛蘭西的“霸權(quán)”（hegemony）理論
。在《馬克思主義和文學(xué)》一書中，威廉斯把霸權(quán)定義為統(tǒng)治階級制造“共識”的連續(xù)文化過程
，是3種文化過程的結(jié)合體：傳統(tǒng)
、體制（教育和大眾傳播等）、各種對抗形態(tài)
。其中，各種對抗形態(tài)雖然表現(xiàn)為具有對抗性
，但卻再次肯定了占統(tǒng)治地位的思想
。威廉斯將他的文化唯物主義運(yùn)用于電視的分析
。電視之所以占據(jù)了文化生活的中心，是因為私人資本的利益支配了傳播技術(shù)的發(fā)展
。電視成為消遣的途徑，而不是批判的論壇
。因此
，在威廉斯看來
，離開了決定電視發(fā)展的社會物質(zhì)關(guān)系而單獨(dú)研究傳播“效果”的“科學(xué)”探索是注定要失敗的
！
2
、霍爾在阿爾杜塞的意識形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，指出：大眾傳媒是當(dāng)代資本主義的主要意識形態(tài)機(jī)器
。媒介是一個“場”，里面存在著差異和斗爭
，是統(tǒng)治階級為獲得意識形態(tài)霸權(quán)的努力與被統(tǒng)治階級對霸權(quán)的抵抗共同組成的
。進(jìn)一步地，霍爾提出了編碼/解碼的三種方式：
（1）以霸權(quán)為主導(dǎo)的解碼
，受眾（解碼者）以編碼者預(yù)設(shè)的意義來解讀訊息
；
（2）協(xié)商式的解讀，解碼者和訊息編碼進(jìn)行微妙的討價還價
；
（3）對抗式的解讀
，與文本（編碼者）的愿望格格不入。
3
、戴維·莫利對電視觀眾的研究
；
（1）對霍爾的編碼/解碼理論的質(zhì)疑：首先，與其說存在著主導(dǎo)性解碼
，不如說信息內(nèi)容受制于編碼者有意識的意圖
。第二，與其說存在著三種彼此不連續(xù)的解碼模式
，不如說存在著一條連續(xù)的意義的“輸送帶”
。第三，如果文本和受眾沒有產(chǎn)生共鳴
，其意義就會被忽視
。最后
，單一性、封閉性的各種敘事文本的主導(dǎo)意義容易被覺察
，肥皂劇等開放性文本可能產(chǎn)生抵抗主導(dǎo)意義的闡釋
。
（2）對性別化的家庭收視模式的研究，對家庭（私人領(lǐng)域）的不平等關(guān)系與受眾的解碼策略的關(guān)系進(jìn)行了研究
。
4
、費(fèi)斯克更是把大眾對媒介權(quán)力的抵制行為揭示得淋漓盡致，甚至提出了民眾進(jìn)行微觀政治實(shí)踐的潛能
。在費(fèi)斯克看來
，社會權(quán)力和符號權(quán)力是相對獨(dú)立存在的，民眾雖然對社會權(quán)力束手無策
，但是民眾可以充分利用符號權(quán)力
，通過對抗性的解碼實(shí)踐顛覆統(tǒng)治階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而達(dá)到“人的全面和自由發(fā)展”
，這種曲折達(dá)到目標(biāo)的方式無論如何是具有進(jìn)步意義的
。
費(fèi)斯克在1987年《電視文化》一書中提出電視文本是開放的，是“生產(chǎn)者性文本”（the producerly text）的觀念
。生產(chǎn)性文本和生產(chǎn)性受眾猶如一枚貨幣的兩面，兩者相輔相成
，缺一不可。
受眾是意義的生產(chǎn)者，受眾能夠根據(jù)自己的社會經(jīng)驗重新解讀文本
，生產(chǎn)出自己的文化。受眾的閱讀行為是“在已有的文化知識與文本之間建立聯(lián)系”。 受眾的從屬地位意味著他們不能創(chuàng)造大眾文化的資源
，但他們確實(shí)從那些資源中創(chuàng)造了他們的文化
。在費(fèi)氏看來
，受眾面臨著雙重壓迫
，一方面是來自自上而下的同質(zhì)力量
，比如傳播者的意愿、意識形態(tài)的控制等等，另一方面是自下而上的多樣化力量
。
（三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派從經(jīng)典馬克思主義的立場出發(fā)
，強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)力對傳播活動的影響，從媒體的所有權(quán)和控制權(quán)入手分析
，認(rèn)為大眾傳媒是一種特殊的資本主義生產(chǎn)部門
，統(tǒng)治階級獲取了對知識
、信息和社會形象傳播的控制權(quán)
，因此他們要通過媒體來保障利益和帶來這種利益的社會制度。他們的研究視角又可以劃分為自由主義
、馬克思主義和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)三大類型。
1
、G·默多克(G.Murdock)
2、P·戈爾丁(P.Golding)
3
、J·哈洛倫(J.Halloran)
4
、英國“格拉斯哥大學(xué)媒介小組”
格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進(jìn)行的了研究。得出結(jié)論：電視被中產(chǎn)階級出身的媒介工作人員把持
，所以重演著中產(chǎn)階級的意識形態(tài)
。
小組認(rèn)為，1975年前22個星期的產(chǎn)業(yè)電視新聞在3方面存在著偏見：（1）罷工報道和實(shí)際罷工的情況不一致
，汽車工人的罷工報道得就比煤礦工人的罷工多
；（2）罷工從來就得不到正確的解釋，工人永遠(yuǎn)是錯的
；（3）工人階級的意見被排斥在大眾傳媒之外
。而1982年福克蘭群島戰(zhàn)爭的報道集中于士兵妻子的感受
，抑制了反對國家政策的意見
。
（四）文化帝國主義：
文化帝國主義(或曰媒介帝國主義)
，從國際傳播與全球傳播的視野上，探究西方(特別是美國)傳媒運(yùn)作及其產(chǎn)品對世界格局和人類命運(yùn)的影響
。隨著全球化的升溫，這方面的問題越來越受到關(guān)注
。比如
，E·卡茨(E.Katz)等人對美國電視連續(xù)劇《豪門恩怨》(Dallas)的研究
，A·多爾夫曼(A.Dorfman)與A·馬特拉特(A.Matterlart)對美國動畫片唐老鴨的解讀，都是這類研究的范例
。至于英國Nottingham Trent大學(xué)的J·湯林森以此為題所做的博士論文《文化帝國主義》(1991年)，雖然是操持經(jīng)驗學(xué)派的立場而辯駁文化帝國主義的立論
，但由于其資料的翔實(shí)和論述的細(xì)密而不失為可資參考的力作
。
1、美國加州大學(xué)圣迭戈分校的H·席勒教授(H.I.Schiller)
。席勒自60年代末在經(jīng)驗學(xué)派的大本營異軍突起以來
，一直被視為批判學(xué)派的巨擘
，他對美國傳媒的揭露與批判向以犀利無情著稱
。
（1）1969年出版的《大眾傳播與美國帝國》(Mass Communication and American Empire)：本書對美國大眾傳播的結(jié)構(gòu)
、政策及其在政治經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮的重要作用進(jìn)行了批判性的論述，堪稱第一份全面而細(xì)致的研究
。在這部書里
，席勒以阿明
、華勒斯坦、弗蘭克(其最新著作《白銀資本》是一部發(fā)聾振聵
、不可多得的批判性佳作)等人的“依附理論”為據(jù)
，著重探討了他所說的“軍界—企業(yè)界聯(lián)合體“(military?industrial complex)，分析了由政府
、軍界和民間企業(yè)一同構(gòu)成的這個盤根錯節(jié)的利益共同體
，如何促成美國大眾傳播勢力的凌駕全球，又如何導(dǎo)致其他國家尤其是發(fā)展中國家文化主權(quán)的喪失
。
（2）此后，他的幾部著作如《思想管理者》(1973)
、《傳播與文化支配》(1976)等
，基本上都延續(xù)這一思路，圍繞甚囂塵上的“信息的自由流通”和愈演愈烈的世界傳播不平衡格局而展開論爭
，其不屈不撓的身影和充滿熱情與理想的精神
，在北美的主流學(xué)術(shù)界恰似那位與風(fēng)車搏斗的英勇騎士唐吉訶德
。正是在《傳播與文化支配》一書中，席勒第一次提出并闡釋了“文化帝國主義”這個概念：文化帝國主義是許多過程的總和
。經(jīng)過這些過程
，某個社會被吸納進(jìn)入現(xiàn)代世界體系之內(nèi)
，而該社會的主控階層被吸引
、脅迫
、強(qiáng)制，有時候是被賄賂了
，以至于他們塑造出的社會機(jī)構(gòu)制度符應(yīng)于，甚至是促進(jìn)了世界體系之中位居核心位置而且占據(jù)支配地位之國家的種種價值觀與結(jié)構(gòu)
。
（3）20世紀(jì)80年代之后
，隨著各種新傳播技術(shù)的發(fā)展，特別是多媒體
、互聯(lián)網(wǎng)
、信息高速公路的興起，席勒又將批判的矛頭指向各種天花亂墜的時髦理論包括全球化
。因為
，這些理論無不宣稱，新傳播技術(shù)將為全球人類帶來更民主
、更多元的文化
。而席勒一針見血地指出，在互聯(lián)網(wǎng)迅速擴(kuò)張之時
，由跨國公司和市場邏輯所支配的權(quán)力關(guān)系不僅絲毫沒有改變
，而且進(jìn)一步加劇了原已極不合理的世界政治、經(jīng)濟(jì)與文化秩序
，包括信息與傳播秩序
，如山似海的網(wǎng)絡(luò)信息里充斥了西方的各種話語，如消費(fèi)主義的意識形態(tài)
。
（五）符號學(xué)派
從研究傳播符號來審視傳播
。
1、阿爾都塞（Louis Althusser
，1918－1990）認(rèn)為，概念
、詞句在不斷的復(fù)制
、重組過程中貫穿著意識形態(tài)（這里指人們有意無意中共同接受的規(guī)范、傳統(tǒng)和對社會關(guān)系的認(rèn)識）
。媒介是意識形態(tài)國家機(jī)器之一
，促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動，使話語的統(tǒng)治權(quán)力合法化
。
2
、法國結(jié)構(gòu)主義思想家巴爾特（Roland Barthes
，1915－1980）以對符號的研究，體現(xiàn)了這種泛意識形態(tài)的觀點(diǎn)
。他以報刊上的照片為例
，諸如一位穿著法國軍服的黑人士兵在向法國國旗敬禮、一位法國將軍向獨(dú)臂的塞內(nèi)加爾人授勛
、一位修女將杯子遞給臥床不起的阿拉伯人
、一位白人校長給一群神情專注的黑人小孩上課，等等
，都明顯地帶有意識形態(tài)
。他稱被符號固定了的內(nèi)涵為“神話”，而符號學(xué)就是要“去神話”
，揭示符號的實(shí)質(zhì)意義
。
3、文化的宏觀表現(xiàn)形式也可以理解為廣義的符號
。法國學(xué)者?div id="jfovm50" class="index-wrap">？拢∕ichel Foucalt，1926－1984）在一系列文化符號學(xué)著作中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：任何權(quán)力的行使
，都離不開知識的提取
、占有、分配與保留
。通過知識的制造和傳播
，獲得了行使權(quán)力的權(quán)利。因而權(quán)力是具有說服效力的
，人類科學(xué)產(chǎn)生出的知識和真理
，在某種意義上是與權(quán)力聯(lián)系在一起的。這里的“權(quán)力”是指廣義的支配力和控制力
。傳播中體現(xiàn)的權(quán)力與日常生活共存
。傳播的話語規(guī)則體現(xiàn)了話語的社會結(jié)構(gòu)，表明誰可以講話
，可以講多少
，可以講什么，以及在什么場合講
。只要我們想想人們對于電視“上鏡”的向往
，對于影像中明星的渴望，就可以理解為什么說“傳播”是“權(quán)力認(rèn)可的儀式”了
。
4
、荷蘭符號學(xué)家梵·迪克（Teun van Dijk,1943-），對“新聞”這種傳媒上最常見的信息進(jìn)行了文本分析和語境分析
，試圖說明新聞的深層“意識形態(tài)”成份
。新聞話語的多層級結(jié)構(gòu)特征
，決定了受眾一般只能得出既定結(jié)構(gòu)所提供的解釋框架，其他的解釋框架
，會被使用到反面的解釋中
。他指出：記者在以職業(yè)的新聞價值標(biāo)準(zhǔn)制作新聞時，實(shí)際上不斷復(fù)制著社會的話語
，無形中將與事實(shí)相關(guān)的政治
、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)等方面的價值觀內(nèi)涵其中了。 “我們的新聞
、新聞制作和報紙已深深地被他們?yōu)橛行У匾砸惶坠潭ǔ淌绞占刻煨侣劧幙椀哪菑埦W(wǎng)所束縛住了
。”
但是
，批判學(xué)派固有的“只破不立”的立場
，使得傳播學(xué)批判研究流派更像是一種社會思潮，一劑清新劑
。
三
、控制學(xué)派
技術(shù)控制論學(xué)派的理論中，控制論思想起著核心作用
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？刂普撝匾暤氖窃?qū)Y(jié)果的決定作用。技術(shù)控制學(xué)派關(guān)注媒介本身及媒介形態(tài)變化如何影響人和社會的發(fā)展
。
1
、維納：控制論
維納寫道：“只能通過消息的研究和社會傳播設(shè)備的研究來理解社會?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盵6]他把傳播看作是社會的神經(jīng)系統(tǒng)
，一種結(jié)果的原因。從一個人到一個社會都是一種系統(tǒng)
，系統(tǒng)的存在和維系
，在于信息的流動。他用“反饋”的概念說明信息流動的特點(diǎn)
，即通過不斷的信息“接受－反饋－接受”調(diào)整自身
，保持人或社會的存在與發(fā)展。如果一個系統(tǒng)與其外在環(huán)境不能或很少發(fā)生交換關(guān)系
，這個系統(tǒng)就可能處在內(nèi)部混亂
、解體的境地。因而
，開放的系統(tǒng)肯定有積極的信息交換，不斷注入原來沒有儲備的信息
。他的這個觀點(diǎn)補(bǔ)充了申農(nóng)傳播模式所缺少的“反饋”這一環(huán)節(jié)
。他采用了德國物理學(xué)家克勞修斯（Rudolph Clausius）研究熱力學(xué)時提出的“熵”的概念
。熵，表現(xiàn)為自然的冗余
、信息的丟失
、噪音、誤差或失真
。只有通過信息的交流
，獲得負(fù)熵，消除無序
，才能夠克服熵的破壞趨勢
