讓后人爭(zhēng)論不休的《楓橋夜泊》

讓后人爭(zhēng)論不休的《楓橋夜泊》《讓后人爭(zhēng)論不休的《楓橋夜泊》》

朱自清認(rèn)為,古詩(shī)中寫(xiě)得最好的詩(shī)歌, 最后一句都是否定句,并且大多數(shù)有一個(gè)“不”字。比如“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”“醉臥沙場(chǎng)君莫笑”“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”“商女不知亡國(guó)恨”……最后一句都是否定句。這話(huà)說(shuō)得不全對(duì),因?yàn)閺埨^就是打破套路的人。

這一年,張繼孤身一人來(lái)到蘇州。這天晚上,路過(guò)寒山寺,張繼輾轉(zhuǎn)難眠,于是他搭著小船夜游。沒(méi)想到夜游寒山寺后,就不得了了!

也不知道是什么魔力,讓張繼突然靈感爆發(fā)。興許是看著黑乎乎的江景和濃霧籠罩的夜空,一時(shí)傷感,所以突然吟了起來(lái):“月落烏啼霜滿(mǎn)天,江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船?！?br>
張繼知道這首詩(shī)寫(xiě)得好,可是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到它的影響力會(huì)這么大,因?yàn)椴痪煤?他在洪州當(dāng)差的時(shí)候,就不幸去世了。他的好朋友劉長(zhǎng)卿大哭了一場(chǎng),還寫(xiě)了首《哭張員外繼》悼念張繼。

之后,文學(xué)界就炸了鍋,因?yàn)榭催^(guò)《楓橋夜泊》的人都說(shuō):“太神了!這是唐詩(shī)的典范啊!”有人評(píng)價(jià)說(shuō):“全詩(shī)就是一個(gè)‘愁’字啊!詩(shī)的前兩句充滿(mǎn)著落月、啼烏、滿(mǎn)天霜、江楓、漁火、不眠人各種意象,就是一幅非常具體的半夜江景嗎!還有后兩句寫(xiě)的城、寺、船、鐘聲這些景物,馬上給全詩(shī)營(yíng)造出一種空靈曠遠(yuǎn)的意境。而且,張繼的厲害之處就在于他不是隨便挑一些景物來(lái)寫(xiě)的,而是別出心裁,讓景物一靜一動(dòng)、一明一暗相互襯托,這就與詩(shī)人的心情前后呼應(yīng),融為一體了。把景物和人寫(xiě)得這么有默契,張繼這首詩(shī),絕對(duì)是精彩?！?br>
到了宋代,大文豪歐陽(yáng)修就不高興了。人人都說(shuō)張繼的《楓橋夜泊》絕了,他歐陽(yáng)修偏偏要來(lái)找出其中的毛病。歐陽(yáng)修說(shuō):“‘夜半鐘聲到客船’這句話(huà)說(shuō)大半夜游寒山寺,還能聽(tīng)到鐘聲響起,毛病就出在這里!”

不同意歐陽(yáng)修說(shuō)法的大有人在。于鵠就有詩(shī)說(shuō):“定知?jiǎng)e往宮中伴,遙聽(tīng)維山半夜鐘?！卑拙右滓灿性?shī)為證:“新秋松影下,半夜鐘聲后。”還有皇甫冉詩(shī)說(shuō):“秋深臨水月,夜半隔山鐘?！睖赝ン拊?shī)說(shuō):“悠然旅思頻回首,無(wú)復(fù)松窗半夜鐘。”誰(shuí)說(shuō)半夜不能聽(tīng)到鐘聲的,明明這些唐代詩(shī)人都聽(tīng)到了!

更絕的是,秦觀的女婿范元實(shí)還從《南史》里翻找到可靠的史料記載, 最后結(jié)論是:“半夜有鐘聲!”要知道,《南史》是中國(guó)“二十四史”之一,是最權(quán)威的史料典籍。

后來(lái),那本很出名的《詩(shī)藪》也來(lái)?yè)揭荒_,說(shuō):“張繼‘夜半鐘聲到客船’,談?wù)呒娂?皆為昔人愚弄。詩(shī)流借景立言 ,唯在聲律之調(diào),興象之合,區(qū)區(qū)事實(shí),彼豈暇計(jì)?無(wú)論夜半是非,即鐘聲聞否,未可知也?！焙鷳?yīng)麟說(shuō)得好,何必管他半夜有沒(méi)有鐘聲,只要詩(shī)寫(xiě)得好,就不用再計(jì)較了。而且,張繼那天晚上是不是真的聽(tīng)到鐘聲,誰(shuí)知道呢?他說(shuō)聽(tīng)到了,我們就信他吧。

關(guān)于這首詩(shī)還有一個(gè)匪夷所思的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō),唐武宗喜歡張繼的《楓橋夜泊》已經(jīng)到了瘋狂的程度,他下令讓京城的第一石匠呂天方做一塊刻著《楓橋夜泊》的詩(shī)碑,還說(shuō)了:“以后朕升天到天宮享樂(lè),也要帶上這塊石碑,朕要每天都欣賞,而且只能朕一個(gè)人欣賞!”不僅如此,唐武宗還堂而皇之昭告天下人:“張繼的《楓橋夜泊》只屬于朕一個(gè)人的,如果有誰(shuí)敢私底下刻錄石碑,朕一定饒不了他!這樣的人等同亂臣賊子,朕一定要他遭天譴,不得好死!”

張繼這一輩子值了。

（司志政摘自《格言·校園版》）《楓橋夜泊》有哪些各受爭(zhēng)議的地方?好的詩(shī)自然有很多人愿意去讀，當(dāng)然爭(zhēng)議也就會(huì)來(lái)了。我們先來(lái)看看詩(shī)的前兩句“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠”，如果讓大家對(duì)“烏啼”“江楓”作個(gè)理解，恐怕大家理解的都是烏鵲啼叫和江邊楓樹(shù)，可有人說(shuō)寫(xiě)的是地名。人家也有證據(jù)，唐時(shí)，寒山寺外不出十里有小鎮(zhèn)，名曰烏啼鎮(zhèn)，有拱橋，曰楓橋。然后爭(zhēng)議就起來(lái)了?？赡苡腥藭?huì)問(wèn):古人不應(yīng)該知道有沒(méi)有這個(gè)地方嗎，為什么還有爭(zhēng)議呢？其實(shí)這也算古代名人大家虧欠張繼的一個(gè)地方。唐時(shí)宋時(shí)，大家對(duì)這首詩(shī)也有異議，但不是在這兩處。人家都抱著夜半鐘聲去了，有說(shuō)有夜半鐘聲，有說(shuō)沒(méi)有。尤其是宋代文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修蹦噠的最歡，“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時(shí)”。他可是編修《新唐書(shū)》和《新五代史》的大牛啊，他有異議，下面就少不了跟著蹦噠的了。當(dāng)然現(xiàn)在我們知道有。大約從南北朝時(shí)，蘇州寺院有敲定夜鐘的習(xí)俗，約子時(shí)將過(guò)半，也就是今天的23:40敲打。敲擊一百零八次，費(fèi)時(shí)20分鐘，擊完便是子時(shí)過(guò)半?？墒枪湃艘膊豢赡芏既ミ^(guò)姑蘇，都知道寒山寺鐘聲。所以有異議我們不應(yīng)該說(shuō)什么?？蓻](méi)有對(duì)前兩句作一些說(shuō)明就有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去了。這也是我們現(xiàn)在對(duì)這首詩(shī)爭(zhēng)議不可解的首要推手。

千古年來(lái)人們圍繞【楓橋夜泊】這首詩(shī)爭(zhēng)論什么？唐代張繼的這首《楓橋夜泊》是膾炙人口、傳頌千古的名篇。但是，近千年來(lái)，圍繞著這首詩(shī)里的鐘聲、時(shí)間曾產(chǎn)生過(guò)激烈的爭(zhēng)執(zhí)：夜半究竟有沒(méi)有鐘聲？宋代歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話(huà)》中指責(zé)說(shuō)：“句則佳也，其如三更不是撞鐘時(shí)?！币?yàn)樗略阂话愣际窃缟献茬姡砩蠐艄?，用?lái)報(bào)時(shí)。如唐代杜甫《游龍門(mén)奉先寺》詩(shī)云：“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省?！碧拼钕逃谩渡街小吩?shī)云：“朝鐘暮鼓不到耳。明月孤云長(zhǎng)掛情。”歐陽(yáng)修的言論一出，立即引起許多文人的不平。他們或引經(jīng)據(jù)典，或以親歷見(jiàn)聞著文作詩(shī)，來(lái)為張繼辯白。其中具有代表性的是熟悉蘇州的孫覿的《留題寒山寺》絕句三首，詩(shī)中云：“白首重來(lái)一夢(mèng)中，青山不改舊時(shí)客。烏啼月落橋邊寺，欹枕猶聞半夜鐘。”其實(shí)，張繼、孫覿半夜聽(tīng)到的鐘聲叫定夜鐘。古代蘇州寺院有半夜撞鐘報(bào)時(shí)的習(xí)俗，名為定夜鐘。每天晚上23時(shí)40分開(kāi)始打鐘，用20分鐘的時(shí)間均勻地打完一百零八下，最后一下即合午夜與凌晨之瞬間。大概在南北朝時(shí)期，蘇州的寺院就開(kāi)始撞定夜鐘了。據(jù)《南史》記載，丘仲孚少時(shí)讀書(shū)就“以中宵（半夜）鐘鳴為限”。到過(guò)蘇州的許多詩(shī)人，如白居易、王建、許渾皇甫冉等，都曾寫(xiě)過(guò)歌吟定夜鐘的詩(shī)句。另外，夜半鐘不僅古時(shí)有，今天也有；不僅南方寺院有，北方寺院也有。1987年7月14日《北京晚報(bào)》“百家言”欄內(nèi)載袁翰青《“夜半”確有“鐘聲”》一文，文中作者說(shuō)到他年輕時(shí)“家居故鄉(xiāng)南通，就曾多次聽(tīng)過(guò)‘夜半鐘聲’”。同年8月31日，鐘德鈞又在“夜讀拾零”欄內(nèi)發(fā)表《對(duì)“夜半”確有“鐘聲”的補(bǔ)充》，說(shuō)1986年6月間，他曾親耳聽(tīng)到顯通寺的夜半鐘聲。為了這個(gè)“夜半鐘聲”問(wèn)題，文壇上竟有了這么多爭(zhēng)論文章，可見(jiàn)“文字求真”這個(gè)深刻道理了。

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