荀子名言·君子恥不修,不恥見污

荀子名言·君子恥不修,不恥見污君子恥不修，不恥見污

君子恥不修，不恥見污;恥不信，不恥不見信;恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子。(《非十二子》)

【鑒賞】 這是荀子的“恥”論。

應(yīng)該說，儒家是很看重“恥”的?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?《禮記·中庸》)“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！?《論語·學(xué)而》)“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)“聲聞過情，君子恥之。”(《孟子·離婁下》)“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”(《孟子·盡心上》)這樣談“恥”的言論在儒家經(jīng)典中幾乎俯拾即是。

那么，究竟什么是恥?恥，應(yīng)該是內(nèi)心深處升起的一種羞辱感?！耙娢邸薄ⅰ安灰娦拧?、“不見用”，在荀子那個(gè)時(shí)代便是很常見的三種“恥”。那時(shí)一個(gè)人如果能將這三種“恥”銘記在心，應(yīng)該說已經(jīng)很難得了，“知恥近乎勇”。

可真正的君子所“恥”之處卻并不在此。與“見污”、“不見信”、“不見用”這些外在的際遇相對(duì)，君子所“恥”的“不修”、“不信”、“不能”更偏向于內(nèi)在的心理體驗(yàn)。以內(nèi)在的心理體驗(yàn)為本，視外在的人生際遇為末;恥不能秉持這個(gè)內(nèi)在的“本”，而不恥能否因此而獲得外在的“末”，這便是孔門的“內(nèi)省不疚”(《論語·顏淵》)。

但這并不是說，君子就應(yīng)該如《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪f的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，不管外在的功利。對(duì)真正的君子而言，任何外相變動(dòng)，都不能干擾心中的大局(“不誘于譽(yù)，不恐于誹”)。正如圍棋國手，每下一子，都要全盤考慮整個(gè)棋局的大勢一樣，真正的君子亦已在自己平淡的生活中建立了一種生命的“內(nèi)時(shí)空”。每當(dāng)外相人心，他首先不是對(duì)這個(gè)外相做簡單的價(jià)值判斷，而是為它在自己生命的“內(nèi)時(shí)空”中找到一個(gè)合適的位置。譽(yù)也罷，毀也罷，都不會(huì)去聚焦，不管它有多么強(qiáng)大，終究會(huì)在心中最合適的位置落下。而我只是“率道而行，端然正己”，在這獨(dú)一無二的國土里做個(gè)“觀自在菩薩”。

達(dá)到這種境界當(dāng)然是很不容易的。這里真正的難點(diǎn)，還不在于外在的“他譽(yù)”、“他毀”，而在于由這“他譽(yù)”、“他毀”而引起的“自譽(yù)”、“自毀”?！八u(yù)”、“他毀”的力量再強(qiáng)大，畢竟只存在于與人交接的一時(shí)，但其引起的“自譽(yù)”、“自毀”以及與此相關(guān)的種種成見卻要縈繞在生活的時(shí)時(shí)刻刻。這才是真正的“物”，這才是真正的“心中賊”(王陽明語)。面對(duì)這萬分強(qiáng)大的“心中賊”，你能做到“不為物傾側(cè)”么?

做一名超道德的“誠君子”，實(shí)在比做那種恪守道德的道學(xué)先生更難。

怎么辦呢?孟子曰：“守約?！边@個(gè)“恥”字畢竟是來自普遍認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范，為什么不試著轉(zhuǎn)化它，讓它成為“內(nèi)時(shí)空”的一部分呢?在這個(gè)過程中，先“恥不修”、“恥不信”、“恥不能”，以期最終有資格“不恥見污”、“不恥不見信”、“不恥不見用”。說實(shí)在話，倘若沒有“恥不修”、“恥不信”、“恥不能”的心理經(jīng)驗(yàn)，卻偏要說著“不恥見污”、“不恥不見信”、“不恥不見用”的話頭，這就真的有點(diǎn)“無恥”了?！盁o恥之恥，無恥矣?！敝袊幕谒我院蟮乃?，正與這種好高騖遠(yuǎn)的心態(tài)有關(guān)。

畫虎不成反類犬，儒門的向上一路，難學(xué)，但中國文化要發(fā)展，中國士人要成熟，恐怕也只有這一條路。

君子恥不修，無恥見污；恥不信，無恥不見信；恥不能，不恥不見用的翻譯意思是：

君子以品德不好為恥，不把別人的污蔑看作恥辱；以不守信用為恥，不把別人的不信任看作恥辱；以沒有才能為恥，不把不被任用看作恥辱。

句子出處：《荀子·非十二子》，反躬自省類名言句子

內(nèi)容對(duì)先秦各學(xué)派代表人物它囂、魏牟、陳仲、史魚酋、墨翟、宋钘、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻等十二人作了批判，而歸結(jié)到以推崇仲尼（孔子）、子弓（或曰：孔子學(xué)生）的學(xué)說為主。

擴(kuò)展資料：

不懂得統(tǒng)一天下、建立國家的法度，崇尚功利實(shí)用，重視節(jié)儉而輕慢等級(jí)差別，甚至不容許人與人間有分別和差異的存在、也不讓君臣間有上下的懸殊；但是他們立論時(shí)卻有根有據(jù)，他們解說論點(diǎn)時(shí)又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾。墨翟、宋钘就是這種人。

統(tǒng)一天下，管理萬物，養(yǎng)育人民，使天下人都得到好處；凡能到達(dá)的地方，沒有人不服從，上述六種學(xué)說立刻銷聲匿跡，十二個(gè)人也棄邪從正。這是圣人中得到了權(quán)勢的人啊，舜、禹就是這種人。

荀子名言·君子恥不修,不恥見污 君子恥不修，不恥見污

君子恥不修，不恥見污;恥不信，不恥不見信;恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子。(《非十二子》)

【鑒賞】這是荀子的“恥”論。

應(yīng)該說，儒家是很看重“恥”的。“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?《禮記·中庸》)“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！?《論語·學(xué)而》)“道之以政，齊之以刑，民免而 *** ;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)“聲聞過情，君子恥之?！?《孟子·離婁下》)“人不可以 *** ， *** 之恥， *** 矣?！?《孟子·盡心上》)這樣談“恥”的言論在儒家經(jīng)典中幾乎俯拾即是。

那么，究竟什么是恥?恥，應(yīng)該是內(nèi)心深處升起的一種羞辱感?！耙娢邸?、“不見信”、“不見用”，在荀子那個(gè)時(shí)代便是很常見的三種“恥”。那時(shí)一個(gè)人如果能將這三種“恥”銘記在心，應(yīng)該說已經(jīng)很難得了，“知恥近乎勇”。

可真正的君子所“恥”之處卻并不在此。與“見污”、“不見信”、“不見用”這些外在的際遇相對(duì)，君子所“恥”的“不修”、“不信”、“不能”更偏向于內(nèi)在的心理體驗(yàn)。以內(nèi)在的心理體驗(yàn)為本，視外在的人生際遇為末;恥不能秉持這個(gè)內(nèi)在的“本”，而不恥能否因此而獲得外在的“末”，這便是孔門的“內(nèi)省不疚”(《論語·顏淵》)。

但這并不是說，君子就應(yīng)該如《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪f的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，不管外在的功利。對(duì)真正的君子而言，任何外相變動(dòng)，都不能干擾心中的大局(“不誘于譽(yù)，不恐于誹”)。正如圍棋國手，每下一子，都要全盤考慮整個(gè)棋局的大勢一樣，真正的君子亦已在自己平淡的生活中建立了一種生命的“內(nèi)時(shí)空”。每當(dāng)外相人心，他首先不是對(duì)這個(gè)外相做簡單的價(jià)值判斷，而是為它在自己生命的“內(nèi)時(shí)空”中找到一個(gè)合適的位置。譽(yù)也罷，毀也罷，都不會(huì)去聚焦，不管它有多么強(qiáng)大，終究會(huì)在心中最合適的位置落下。而我只是“率道而行，端然正己”，在這獨(dú)一無二的國土里做個(gè)“觀自在菩薩”。

達(dá)到這種境界當(dāng)然是很不容易的。這里真正的難點(diǎn)，還不在于外在的“他譽(yù)”、“他毀”，而在于由這“他譽(yù)”、“他毀”而引起的“自譽(yù)”、“自毀”。“他譽(yù)”、“他毀”的力量再強(qiáng)大，畢竟只存在于與人交接的一時(shí)，但其引起的“自譽(yù)”、“自毀”以及與此相關(guān)的種種成見卻要縈繞在生活的時(shí)時(shí)刻刻。這才是真正的“物”，這才是真正的“心中賊”(王陽明語)。面對(duì)這萬分強(qiáng)大的“心中賊”，你能做到“不為物傾側(cè)”么?

做一名超道德的“誠君子”，實(shí)在比做那種恪守道德的道學(xué)先生更難。

怎么辦呢?孟子曰：“守約。”這個(gè)“恥”字畢竟是來自普遍認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范，為什么不試著轉(zhuǎn)化它，讓它成為“內(nèi)時(shí)空”的一部分呢?在這個(gè)過程中，先“恥不修”、“恥不信”、“恥不能”，以期最終有資格“不恥見污”、“不恥不見信”、“不恥不見用”。說實(shí)在話，倘若沒有“恥不修”、“恥不信”、“恥不能”的心理經(jīng)驗(yàn)，卻偏要說著“不恥見污”、“不恥不見信”、“不恥不見用”的話頭，這就真的有點(diǎn)“ *** ”了?！?*** 之恥， *** 矣?！敝袊幕谒我院蟮乃?，正與這種好高騖遠(yuǎn)的心態(tài)有關(guān)。

畫虎不成反類犬，儒門的向上一路，難學(xué)，但中國文化要發(fā)展，中國士人要成熟，恐怕也只有這一條路。

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