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荀子·勸學(xué)篇譯注

大道家園 2023-07-16 21:52:54

勸學(xué)

君子曰：學(xué)不可以已。青

，取之于藍(lán)而青于藍(lán)①;冰
，水為之而寒于水
。 木直中繩
，輮以為輪②，其曲中規(guī)
，雖有槁暴③，不復(fù)挺者
，輮使之然也
。 故木受繩則直，金就礪則利
，君子博學(xué)而日參省乎己④，則知明而行無過矣
。故不登高山
，不知天之高也;不臨深谿
，不知地之厚也;不聞先王之遺言
，不知學(xué)問之大也。干、越
、夷
、貉之子⑤
，生而同聲，長而異俗
，教使之然也?div id="d48novz" class="flower left">
！对姟吩唬骸班禒柧?div id="d48novz" class="flower left">
，無恒安息。靖共爾位
，好是正直。神之聽之
，介爾景福
。”⑥神莫大于化道
，福莫長于無禍。

[注釋] ①藍(lán)：蓼(liǎo 了)藍(lán)草
，其葉可以做藍(lán)色染料
。 ②輮(róu柔)：通“揉”
，使直木彎曲
。③槁(gǎo搞)：通“熇”，烤
。暴(pù瀑)：古“曝”字
，曬
。④參：同“叁”
。省(xǐng醒)：察。⑤干
、越：猶言春秋時吳
、越兩國
。夷
、貉(mò陌)：分別指我國古代居住在東部和東北部的少數(shù)民族。⑥“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·小雅·小明》。靖
，安。共(gōng公)
，通“供”
。聽
，察
。介，助
。景
，大
。

吾嘗終日而思矣
，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣①
，不如登高之博見也。登高而招
，臂非加長也
，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也
，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者
，非利足也
，而致千里;假舟楫者②
，非能水也
，而絕江河③。君子生非異也④
，善假于物也
。南方有鳥焉，名曰蒙鳩⑤
，以羽為巢而編之以發(fā)
，系之葦苕⑥，風(fēng)至苕折
，卵破子死
。巢非不完也，所系者然也
。西方有木焉，名曰射干⑦
，莖長四寸
，生于高山之上而臨百仞之淵;木莖非能長也，所立者然也
。蓬生麻中
，不扶而直
。⑧蘭槐之根是為芷⑨，其漸之滫⑩
，君子不近，庶人不服
，其質(zhì)非不美也
，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)
，游必就士，所以防邪僻而近中正也
。

[注釋] ①跂(qǐ企)：踮起腳跟
。②楫(jí急)：船槳。③絕：渡
。④生：通“性”，本性
。⑤蒙鳩：即 鷦鷯(jiāo liáo焦遼)
，又名巧婦鳥
。⑥葦苕(tiáo條)：蘆葦?shù)哪蹢l
。⑦射(yè業(yè))干：又名烏扇，一種草本植物
，根可入藥。⑧此句下當(dāng)脫“白沙在涅
，與之俱黑”八字
。⑨蘭槐：一種香草，又名白芷，開白花
，味香。古人稱其苗為“蘭”
，根為“芷”
。⑩漸：漬。滫(xiǔ朽)：溺
，尿。

物類之起
，必有所始
。榮辱之來，必象其德
。肉腐出蟲，魚枯生蠹①
。怠慢忘身
，禍災(zāi)乃作
。強(qiáng)自取柱②
，柔自取束。邪穢在身
，怨之所構(gòu)
。施薪若一
，火就燥也;平地若一
，水就濕也。草木疇生③
，禽獸群焉，物各從其類也
。是故質(zhì)的張而弓矢至焉④
，林木茂而斧斤至焉，樹成陰而眾鳥息焉
，醯酸而蜹聚焉⑤。故言有召禍也
，行有招辱也
，君子慎其所立乎!

[注釋] ①蠹(dù度)：蛀蟲
。②柱：通“?div id="d48novz" class="flower left">
！?div id="d48novz" class="flower left">
，折斷。③疇：通“儔”
，類。④質(zhì)：箭靶
。的(dì弟)：箭靶的中心
。⑤醯(xī希)：醋。蜹(ruì銳)：一種蚊蟲
。

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵
，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得
，圣心備焉。故不積蹞步①
，無以致千里;不積小流
，無以成江海。騏驥一躍②
，不能十步;駑馬十駕③，功在不舍④
。鍥而舍之
，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤
。螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
，上食埃土
，下飲黃泉，用心一也
。蟹六跪而二螯⑤，非蛇蟺之穴無可寄托者⑥
，用心躁也
。是故無冥冥之志者無昭昭之明⑦
，無惛惛之事者無赫赫之功
。行衢道者不至⑧
，事兩君者不容。目不能兩視而明
，耳不能兩聽而聰
。螣蛇無足而飛⑨
，梧鼠五技而窮⑩
。《詩》曰：“尸鳩在桑
，其子七兮。淑人君子
，其儀一兮
。其儀一兮，心如結(jié)兮
。”(11)故君子結(jié)于一也
。

[注釋] ①蹞(kuǐ傀)：同“跬”
，半步。②騏驥：駿馬
。③駑(nú奴)：劣馬。駕：一天的行程
。④舍：放棄
。⑤六：疑當(dāng)作“八”。跪：腳
。螯：螃蟹身前如同鉗形的大爪
。⑥蟺(shàn鱔)：同“鱔”
。⑦冥冥：昏暗不明
，這里形容專心致志。下文惛惛(hūn昏)意同
。昭昭：顯著
。⑧衢(qú渠)道：歧路。⑨螣(téng騰)蛇：古代傳說中的一種能飛的蛇
。⑩梧鼠：當(dāng)作“鼫(shí石)鼠”
。五技：能飛但不能上屋，能爬樹但不能爬上樹頂
，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身
，能跑但不能追上人
。(11)“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·曹風(fēng)·尸鳩》。尸鳩
，布谷鳥。

昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽①
，伯牙鼓琴而六馬仰秣②
。故聲無小而不聞，行無隱而不形;玉在山而草木潤
，淵生珠而崖不枯。為善不積邪
，安有不聞?wù)吆?

[注釋] ①瓠(hù戶)巴：古代善于彈瑟的人
。流：疑當(dāng)作“沈”字，即“沉”
。②伯牙：古代善于彈琴的人
。六馬：古代天子駕車要用六馬
，此泛指拉車之馬。秣：飼料
。

學(xué)惡乎始? 惡乎終? 曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)①，終乎讀禮;其義則始乎為士
，終乎為圣人
。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也②
。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也
。為之
，人也;舍之，禽獸也
。故《書》者
，政事之紀(jì)也;《詩》者，中聲之所止也;《禮》者
，法之大分
，類之綱紀(jì)也③，故學(xué)至乎《禮》而止矣
。夫是之謂道德之極?div id="jfovm50" class="index-wrap">！抖Y》之敬文也
，《樂》之中和也，《詩》
、《書》之博也，《春秋》之微也
，在天地之間者畢矣
。

[注釋] ①數(shù)：學(xué)習(xí)的順序。②沒：通“歿”
，死。③類：與法相類似的條例
。

君子之學(xué)也
，入乎耳，箸乎心①
，布乎四體，形乎動靜
，端而言②
，蝡而動③，一可以為法則
。小人之學(xué)也，入乎耳
，出乎口
。口耳之間則四寸耳
，曷足以美七尺之軀哉! 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人
。君子之學(xué)也
，以美其身;小人之學(xué)也
，以為禽犢④。 故不問而告謂之傲⑤
，問一而告二謂之囋⑥。 傲
，非也;囋
，非也。 君子如向矣⑦
。

[注釋] ①箸：通“著(zhù助)”，明
。②端：通“喘”
，微言。③蝡：通“蠕”
。④禽犢：家禽和小牛，古時用來做饋贈禮物
。 ⑤傲：通“躁”
。 ⑥囋(zàn贊)：嘮叨、啰嗦
。⑦向：同“響”，回聲
。

學(xué)莫便乎近其人
。《禮》
、《樂》法而不說
，《詩》
、《書》故而不切，《春秋》約而不速
。方其人之習(xí)君子之說①
，則尊以遍矣②
，周于世矣
。故曰學(xué)莫便乎近其人
。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人③
，隆禮次之。上不能好其人
，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志④
，順《詩》
、《書》而已耳，則末世窮年
，不免為陋儒而已。將原先王
，本仁義
，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也⑤。若挈裘領(lǐng)
，詘五指而頓之⑥，順者不可勝數(shù)也
。不道禮憲
，以《詩》、《書》為之
，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也
，以錐飡壺也⑦
，不可以得之矣。故隆禮
，雖未明，法士也;不隆禮
，雖察辯
，散儒也。問楛者勿告也⑧
，告楛者勿問也，說楛者勿聽也
，有爭氣者勿與辯也
。故必由其道至，然后接之，非其道則避之
。故禮恭而后可與言道之方
，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致
。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱
，不觀氣色而言謂之瞽
。故君子不傲，不隱
，不瞽，謹(jǐn)順其身
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对姟吩唬骸胺私环耸妫熳铀?div id="d48novz" class="flower left">
。”⑨此之謂也
。

[注釋] ①方： 通“仿”
，仿效。②以： 而
。③經(jīng)： 通“徑”。④安： 猶“則”
。特：只
。識：當(dāng)為衍文。⑤蹊徑：小路
。⑥詘：通“屈”
，彎曲
。頓：引
。⑦飡：通“餐”。壺：古人盛食物的器具
。⑧楛(kǔ苦)：粗劣
，指不合禮法
。⑨“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·小雅·采菽》。匪，不
。交
，通“絞”
，急迫
。

百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至
，不足謂善御;倫類不通，仁義不一
，不足謂善學(xué)
。學(xué)也者，固學(xué)一之也
。一出焉，一入焉
，涂巷之人也①
。其善者少，不善者多
，桀
、紂
、盜跖也②
。全之盡之，然后學(xué)者也
。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之
，思索以通之
，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之
，使目非是無欲見也
，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也
，使心非是無欲慮也
。及至其致好之也，目好之五色③
，耳好之五聲
，口好之五味，心利之有天下
。是故權(quán)利不能傾也
，群眾不能移也，天下不能蕩也
。生乎由是，死乎由是
，夫是之謂德操
。德操然后能定，能定然后能應(yīng)
，能定能應(yīng)，夫是之謂成人
。天見其明④
，地見其光⑤，君子貴其全也
。

[注釋] ①涂：道路
。②桀、紂：分別是夏朝和商朝最后的君主
，皆因暴政而亡國。跖(zhí直)：相傳是春秋戰(zhàn)國之際的一個大盜
。③之：相當(dāng)于“于”
，以下三“之”皆同。④見：通“現(xiàn)”
，顯現(xiàn)
。⑤光：通“廣”
，廣大
，寬廣。

【鑒賞】 現(xiàn)代人了解荀子
，多是源于他那句“人之性惡
，其善者偽也”(《性惡》)。人類社會所有的道貌岸然
，在荀子的面前一下子被剝落殆盡，不留渣滓
。自私
、享樂
、貪婪、妒忌……原來這些都是我們與生俱來的本能。然而
，荀子點(diǎn)破“人性本惡”的根本目的
，正是為了勸說人們在后天的教化學(xué)習(xí)中不斷修行磨礪自身的德操與知識，日復(fù)一日
，年復(fù)一年，“學(xué)不可以已”
，直至“天見其明
，地見其光”，成為坦蕩
、光明
、磊落
，有著深厚學(xué)識與完備德行的真君子
。而這也正是《勸學(xué)》篇旨之所在。

生命的年輪幾度輾轉(zhuǎn)
，我們漸漸從不知天高地厚的頑童變作苦渡無涯學(xué)海的青年
，隨即又一步步邁入博見多聞
、飽經(jīng)風(fēng)霜的中年;在閱遍人世繁華之后
，驀然回首，唯見暮色蒼涼
，黃昏的山頭籠罩的是我們所有輝煌與黯淡的前塵過往，等候我們在余數(shù)不多的時日里將它們輕輕安撫
，細(xì)細(xì)思量
。從相同的人生起點(diǎn)到最后天懸地殊的各自歸宿，荀子相信“君子生非異也”
，而是后天的教化“使之然也”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！肮び破涫?div id="jfovm50" class="index-wrap">，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?王符《潛夫論·贊學(xué)》)真正的君子面對萬象紛紜的自然界與人世間，必然“善假于物”
，懂得如何用自己深厚的學(xué)識使所有的困惑艱險迎刃而解;同樣
，當(dāng)他們面對人情反復(fù)的社會現(xiàn)實(shí)，亦必然“慎其所立”
，懂得如何憑藉自身的道德操守在兵荒馬亂的歲月里遠(yuǎn)離羞辱，避開禍患
。

荀子十分強(qiáng)調(diào)追求理想時的專一信念
，文中“無冥冥之志者，無昭昭之明”之語
，深得后世學(xué)人之心。王安石所謂“人之才
，成于專而毀于雜”(《上皇帝萬言書》)
，莊元臣“善學(xué)者窮于一物”，“窮之于一物者如破竹
，一節(jié)破而百節(jié)皆開”(《叔苴子》卷四)
，同為此意
。除了“冥冥之志”
，鉆研學(xué)問時的堅(jiān)定恒心也十分重要，為此
，荀子反復(fù)運(yùn)用具有點(diǎn)睛之妙的“積”字來闡明自己的觀點(diǎn)：“積土成山
，風(fēng)雨興焉;積水成淵
，蛟龍生焉;積善成德
，而神明自得，圣心備焉
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痹诔帧靶詯赫f”的荀子看來
，“性也者
，吾所不能為也，然而可化也;情也者
，非吾所有也
，然而可為也”(《儒效》)
。有了專一進(jìn)取的志向
、堅(jiān)定無悔的恒心
，有了通曉天文地理、人情世故的儒家經(jīng)典以及傳道解惑的老師
、析文辨義的朋友，還有什么樣的“惡”不可以轉(zhuǎn)化為“善”
，甚至逆變?yōu)槭ト说闹恋轮哪?所以朝朝暮暮的“惛惛之事”
，最終都是為了練就明日的“赫赫之功”。在這一點(diǎn)上
，儒道釋三家可謂殊途而同歸
。老子在《道德經(jīng)》第六十四章中寫道：“合抱之木
，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行
，始于足下
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蓖瑯訌?qiáng)調(diào)事功之成
，積于毫微。而天臺宗亦依《涅槃經(jīng)》
，把對佛學(xué)經(jīng)籍的研習(xí)譬喻為“從牛出乳
，從乳出酪
，從酪出生酥
，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐”的漫長過程
，將其依次對應(yīng)佛家修行過程中“不信不解
，不變凡情”
、“依教修行
，轉(zhuǎn)凡成圣”、“慕大恥小
，得通教益”
、“心漸通泰，得別教益”
、“三周說法，得記作佛”的多重境界
。事實(shí)上
，所有智者的淵博通達(dá)
，依靠的都是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的累學(xué)之功
。

《勸學(xué)》一文
，運(yùn)用了大量氣勢奪人而又取材于現(xiàn)實(shí)生活的排喻和對偶手法，層層深入地說明了“學(xué)”的重要性與具體方法
。其中“青
，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”
，“騏驥一躍
，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”
，“鍥而舍之
，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等
，都已成為盡人皆知的成語典故。在此
，我們也可以從荀子犀利流暢
、毅然決然的懇切言辭間，依稀想見當(dāng)年他游學(xué)稷下“三為祭酒”之時氣宇軒昂的颯然風(fēng)姿
。

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