。自誕生之日起
，貪婪的欲望就像沖不破的漩渦將我們層層包圍。我們不停地向人群索取關(guān)愛
，向自然索取資源
，向社會索取名利，每一次的得到都使我們變得愈發(fā)貪婪
。人們妄想著能夠“貴為天子
，富有天下”，紛紛將生存的世界當作繁華名利場
，在其中趨鶩追逐
，窮年累月，永無止境
。自私的欲求是人類靈魂中無從抹去的烙印
，倘若再身陷一個顛覆禮法、蔑視教化的狂亂年代
，我們更會親眼目睹人與人之間的溫情是如何在頃刻之間翻云覆雨地枯萎與凋零
，而唯利是圖的小人又是怎樣不知疲倦地鑄造罪惡與陷害忠良。
在諸雄爭霸
、烽火連天的戰(zhàn)國時期
，曾有過多少“白骨蔽平原”的慘象呈現(xiàn)在世人的面前;而另一個看不見的戰(zhàn)場，更是悄無聲息
、不分晝夜地潛伏盤旋在每個人的心靈深處
。“日月欲明
，浮云蓋之;河水欲清
，沙石穢之;人性欲平，嗜欲害之
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！?《淮南子·齊俗訓》)追根究底，天性中的貪欲才是我們最大的敵人
。為了調(diào)節(jié)無節(jié)制的人類欲望與有限的世界資源之間的持久矛盾
，為了避免世人由不知收斂的放縱與狂妄任性的奢求而墮入禽獸不如的恥辱深淵
，“先王案為之制禮義以分之”，使眾生各司其職
，各得其宜
，并行以仁義之統(tǒng)，這便是倫理道德的最初緣起
，也是荀子心目中一個和諧穩(wěn)定社會的基本模型
。
道德的標準一旦確立，榮辱自然也就有了區(qū)分
。荀子認為
，榮辱的根本區(qū)別在于：當一個人處于貴賤窮通輾轉(zhuǎn)不定的時刻，他最重視的究竟是“義”還是“利”?好榮惡辱是人類本能的心理反應(yīng)
，無論他是君子還是小人
。但面對不可揣測的命運時，各人的表現(xiàn)則會有明顯的差異
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？娙凇兑粋€世紀兒的懺悔》中曾經(jīng)寫道：“暫時的痛苦使人褻瀆、指斥上蒼
，而巨大的痛苦則既不使人斥責也不使人褻瀆上蒼
，而只是使人聽天由命
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！北绕鸱▏娙说臒o奈與蒼白，荀子在《榮辱》篇中則展現(xiàn)了更多中國哲人的自制與豁達：“自知者不怨人
，知命者不怨天
，怨人者窮，怨天者無志
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！泵\不相信眼淚，亡羊可以補牢
，跌倒可以重來
，怨天尤人只是情緒上的泡影，從來都于事無補
。再翻過歷史的簡冊
，司馬遷在《報任安書》中更說：“仆誠已著此書，藏諸名山
，傳之其人
，通邑大都，則仆償前辱之責
，雖萬被戮
，豈有悔哉!”他超越凡俗的發(fā)憤之語
，讓我們見到了真正蕩氣回腸的堅毅與勇氣。面對世間的屈辱
，生或許容易
，如果生只是為了自私的欲望;死或許也容易，如果死只是為了逃避失敗的難堪：“怯夫慕義
，何處不免焉?”最難得是能像司馬子長那樣
，為了完成一個“究天人之際，通古今之變
，成一家之言”的理想
，可以“就極刑而無慍色”，更可以在血淚之中守住自己被踐踏的尊嚴而終成偉業(yè)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗溎獞斢谟从趥?div id="jfovm50" class="index-wrap">，行莫丑于辱先
，而詬莫大于宮刑”，如果生命已經(jīng)走到了痛心絕望的極致
，還有什么痛楚與屈辱是我們不可以去忍受與擔當?shù)哪?只要心中有光明
，黑暗就不會是永恒的宿命。榮耀與屈辱有時是相對的
，或許今生的忍辱負重
，正是為了萬世的無上光榮。歲月流徙
，如今的道德標準可能早已與春秋戰(zhàn)國“蕭條異代不同時”
，但荀子的某些箴言卻仍然有著它不可磨滅的光輝，值得我們長久地反思與銘記：“義之所在
，不傾于權(quán)，不顧其利
，舉國而與之不為改視
，重死持義而不橈，是士君子之勇也
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！狈魅デлd塵埃
，這段言辭中的義無反顧，依舊如同他當初落筆時那般誠摯動人。
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