黃宗羲《明夷待訪錄·原君》原文翻譯注釋與鑒賞

明夷待訪錄·原君　黃宗羲

有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而漸焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，享受無窮；漢高帝所謂“某業(yè)所就孰與仲多”者。其逐利之情，不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，以天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言圣人之言也；后世之君，欲以如天如父之空名禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎！

雖然，使后之為君者果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我；攝緘縢，固扃，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾，遠者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰“若何為生我家”！痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎！是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也。不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，似俄頃淫樂不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。

〔注釋〕許由、務(wù)光：相傳堯想將天下傳給許由，湯想把天下讓給務(wù)光，他倆都不接受，所以稱為去之而不欲入。漸：一點一點地進行。某業(yè)所就孰與仲多：語見《史記·高祖本紀》。即“我所成就的家業(yè)，與二哥比誰多？”當(dāng)初，劉邦的父親認為劉邦是無賴，不如其二哥劉仲能干活。劉邦得天下之后，以此話問其父親。這里，劉邦把天下作為自己的家業(yè)。畢世：一生。屠毒：宰割、殘害百姓。肝腦：使百姓肝腦涂地。意指給百姓帶來慘烈的痛苦。花息：利息。寇仇：強盜，仇敵。獨夫：指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。語出《孟子》。規(guī)規(guī)焉：淺陋拘泥、小心謹慎的樣子。腐鼠：腐臭了的死老鼠。喻最不值錢之物，語出《莊子》。至廢孟子而不立：明太祖朱元璋讀到《孟子》“民為貴，君為輕”一章，下令毀孔子廟中孟子的牌位；他在洪武二十三年、二十七年兩次下詔修訂《孟子》，書中凡含有民主思想的章節(jié)全部刪去。攝緘縢(téng)：攝，扎緊；緘、縢，均是捆扎箱子的繩索。固扃(jiōng)(jué)：扃，門栓，，鎖鑰，兩句的意思都是為了防人入室開箱盜物。但是遇到大盜，他會連箱子一起搬走。比喻統(tǒng)治者為維護統(tǒng)治設(shè)立了許多法律，但也不可能永遠保住天下。毅宗：明崇禎帝朱由檢。李自成進入北京時，毅宗揮劍殺其女兒，曰：汝奈何生我家？摧沮：沮喪。絕塵：超脫塵俗。俄頃：短暫。

(儲玲玲)

〔鑒賞〕《明夷待訪錄》是明清之際偉大思想家黃宗羲寫作的一部膾炙人口的政治哲學(xué)名著。

《明夷待訪錄》的初稿(后被稱為《留書》)一卷八篇，寫于清順治十年(1653年)，時值作者參與的浙東抗清斗爭失敗之后。作者自稱寫書目的是要總結(jié)歷代“治亂之故”，為后人治國而留言。時隔十年，即康熙二年(1663年)，作者進一步探究“治亂之故”而“條具為治大法”，在原稿基礎(chǔ)上擴充為二卷二十六篇，定名《明夷待訪錄》。后來刊刻時，其弟子又剔除其中有強烈反清內(nèi)容的五篇另行抄錄而刊行了一卷二十一篇本的《明夷待訪錄》(即今傳本)。

在《明夷待訪錄》中，黃宗羲把批判矛頭指向了秦、漢以來統(tǒng)治中國的整個君主專制制度，從政治、經(jīng)濟、法律、軍事、教育、文化等各個方面提出了有民主啟蒙思想傾向的政治大綱，從而奠定了黃宗羲作為“偉大啟蒙思想家”的歷史地位。

《原君》篇是《明夷待訪錄》之首篇，也是最富批判性的一篇。作者以古今對比的手法表現(xiàn)其托古改制的政治態(tài)度，嚴厲批判了“天下君有”的君主專制制度的弊害，闡明了“天下(人民)為主，君為客”的民主思想主張。全文可分三個部分去賞析：

一是贊美古代(主要指堯舜禹三代)之治世，提倡“天下為公”、“君為民”的公利主義的“服務(wù)”思想。作者認為，自私自利是人之本性，好逸惡勞是人之常情，但天下(社會、人民)是有公利需要興、有公害需要除的，這就需有人出來領(lǐng)導(dǎo)民眾興利除害。這種領(lǐng)導(dǎo)者(即“人君”)勤勞無私，其職責(zé)是為天下人民興利除害，其典范就是古代的堯、舜、禹。他們使天下人民“受其利，釋其害”，所以得到了人民的擁護與愛戴。

二是批判“三代”以后之亂世及其根源——君主專制制度，提出了反專制主義的“君害”論思想。作者認為，三代而下(自春秋至清朝兩千多年)的中國社會都處在“一亂之運”、“有亂無治”(見《《明夷待訪錄·題辭》)，而造成這種亂局的根本原因是后之人君“以我(君)之大私為天下之大公”，視天下為可以“傳之子孫，受享無窮”的私產(chǎn)。他們在未得天下以前，不惜屠毒天下、離散人民而殘酷爭戰(zhàn)，既得天下之后，則“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”，殘酷剝削和壓迫人民。所以，作者的結(jié)論是：“為天下之大害者，君而已矣?！边@是對兩千年封建社會的君主專制制度的根本否定。

三是揭示出君與民的責(zé)權(quán)關(guān)系，提出了具有民主主義傾向的“天下為主，君為客”的思想。作者認為，古代理想社會的君民關(guān)系是“天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”。這里的“天下”即指民眾(人民)，“主”即主體，是主宰者，是權(quán)力的來源；“客”即客體，是為主體服務(wù)者。君的天職是畢生為天下人民興利除害，而非“以為天下利害之權(quán)皆出于我……以我之大私為天下之大公”。

雖然，黃宗羲在本篇及《明夷待訪錄》全書中還沒有“民為主”、“主權(quán)在民”這樣的語言文字，但在其“君害”論和“天下為主，君為客”的思想中已經(jīng)隱含著“民為主宰”、“利害之權(quán)皆出于民”的思想。其實，在中國思想史上，最早提出類似“主權(quán)在民”的“民主”思想的人是與黃宗羲幾乎同時同地區(qū)的明末紹興文人張岱，張在所著《四書遇·孟子·丘民章》中闡述孟子“民貴君輕”主張時說：“予奪之權(quán)，自民主之，非‘貴’而何？”這與黃宗羲的“天下為主君為客”的思想主張有異曲同工之妙，可見，“伸張民權(quán)、抑制君權(quán)”的思想在當(dāng)時有蔚為思潮之勢。所以，侯外廬先生在所著《中國早期啟蒙思想史》中高度評價《明夷待訪錄》說：“此書類似《人權(quán)宣言》，尤以《原君》、《原臣》、《原法》諸篇明顯地表現(xiàn)出民主主義思想。”這一評價是相當(dāng)中肯的。

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