《周禮》春官宗伯(下)鑒賞

春官宗伯(下)　《周禮》

大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國子：中和、祇庸、孝友。以樂語教國子：興道、諷誦、言語。以樂舞教國子：舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致臝物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神。

凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為墳，姑洗為羽，靁鼓靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為征，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為征，應(yīng)鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；于宗宙之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。

凡樂事，大祭祀宿縣，遂以聲展之。王出入則令奏《王夏》，尸出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》，帥國子而舞。大饗不入牲，其它皆如祭祀。大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《騶虞》。詔諸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏鐘鼓。王師大獻(xiàn)，則令奏愷樂。凡日月食，四鎮(zhèn)五岳崩，大傀異災(zāi)，諸侯薨，令去樂。大札、大兇、大災(zāi)、大臣死，凡國之大憂，令弛縣。凡建國，禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲。大喪，蒞廞樂器。及葬，藏樂器，亦如之。

樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教樂儀，行以《肆夏》，趨以《采薺》，車亦如之，環(huán)拜以鐘鼓為節(jié)。凡射，王以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)。凡樂，掌其序事，治其樂政。凡國之小事用樂者，令奏鐘鼓。凡樂成，則告?zhèn)?。詔來瞽皋舞，及徹〔51〕，帥學(xué)士〔52〕而歌徹，令相〔53〕。饗食諸侯，序其樂事，令奏鐘鼓，令相，如祭之儀。燕射，帥〔54〕射夫以弓矢舞。樂〔55〕出入，令奏鐘鼓。凡軍大獻(xiàn)，教愷歌，遂倡之。凡喪，陳樂器，則帥樂官。及序哭〔56〕，亦如之。凡樂官，掌其政令，聽其治訟。

〔注釋〕成均：五帝時(shí)大學(xué)之名。瞽(gǔ)宗：殷時(shí)大學(xué)之名。國子：國之子弟，即天子、諸侯、公卿、大夫、士各級貴族的子弟。中和：忠順調(diào)和。祇庸：恭敬有常。興道(dǎo)：善喻引導(dǎo)。諷誦：背誦吟詠。云門、大卷：黃帝樂。大咸：堯樂。大舙(sháo)：舜樂。大夏：禹樂。大濩(huò)：湯樂。大武：周武王樂。鬼神示(qí)：人神曰鬼，天神曰神，地神曰示。說(yuè)遠(yuǎn)人：使遠(yuǎn)方人民悅服。作動(dòng)物：使飛鳥走獸聞樂歡舞。分樂而序之：分此六代(黃帝、堯、舜、禹、湯、武王)之舞，使尊卑有序。以祭，以享，以祀：祭地曰祭，祭祖曰享，祭天曰祀。四望：指五岳、四鎮(zhèn)、四竇。先妣：指周始祖后稷之母姜嫄。變：更，指前樂成而更奏新樂。致：使之至，指萬物及神祇為六樂所感而來。象物：指麟鳳龜龍四靈。靁(léi)鼓靁鼗(táo)：指六面有革可擊的鼓。圜丘：指圓形高壇。圜以象天之圓。靈鼓靈鼗：指四面有革可擊的鼓。方丘：指方形高壇。方以象地之方。路鼓路鼗：指兩面有革可擊的鼓。大祭祀：指祭天神、天祇、人鬼。宿縣(xuán)：頭天晚上把樂器懸掛擺放好。以聲展之：叩擊樂器，聽聲音是否準(zhǔn)確。尸：古代祭祀時(shí)，代死者受祭，象征死者神靈的人。一般以臣子或死者的晚輩充任。后世逐漸改用神主、畫像，立尸制度遂廢。帥：通“率”，帶領(lǐng)。大饗：指饗賓客。不入牲：祭祀時(shí)牽牲入廟殺，而饗賓客則在廟門外殺牲，至烹熟方入。大射：將祭祀時(shí)，擇士而射于西郊虞庠學(xué)中。大獻(xiàn)：軍隊(duì)凱旋獻(xiàn)功。愷樂：獻(xiàn)功之樂。四鎮(zhèn)：古代中國有州，每州各有一大山為一州之鎮(zhèn)，如五岳即為九鎮(zhèn)中之五鎮(zhèn)。大傀(guī)異災(zāi)：傀，猶怪也。指天地奇變。札：瘟疫。弛縣(xuán)：把經(jīng)常懸掛著的樂器卸下收藏。過聲：哀樂不中節(jié)之音。兇聲：亡國之音。慢聲：惰慢不恭之音。蒞廞(xīn)：蒞，臨也。廞，興也。指臨喪事時(shí)演奏樂器。小舞：年幼少時(shí)所教之舞。樂儀：王以樂出入朝廷、大寢之儀。序事：次序用樂之事。皋舞：皋，號呼也。號呼國子舞?！?1〕徹：祭畢將祭器撤下來。〔52〕學(xué)士：國子?！?3〕令相：指揮相者扶持瞽盲?！?4〕帥：同“率”，帶領(lǐng)?！?5〕樂：指笙歌舞者及所用樂器?！?6〕序哭：指入葬時(shí)率樂官持樂器依次哭喪。

(曾亦)

〔鑒賞〕《周禮》一書，本名《周官》，至王莽時(shí)，劉歆奏請立博士，從此改稱《周禮》。傳統(tǒng)禮家及注疏家認(rèn)為《周禮》為“周公致太平之書”，后來學(xué)者又認(rèn)為成于戰(zhàn)國之時(shí)?！吨芏Y》講周代官制，作者根據(jù)周王室官制，參照戰(zhàn)國時(shí)代各國制度，附益儒家政治理想編纂而成?！吨芏Y》與《儀禮》、《禮記》合稱“三禮”，也是儒家十三經(jīng)之一，分為六部：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。而冬官在秦漢間已佚失，漢河間獻(xiàn)王以《考工記》補(bǔ)之，以成六篇之?dāng)?shù)。其中春官職掌邦禮、宗宙祭祀等。大司樂則是王家的音樂機(jī)構(gòu)，管理音樂行政、音樂教育、音樂舞蹈表演等方面事務(wù)。

中國古代從傳說中三皇、五帝開始，就立有學(xué)校。至三代之時(shí)，學(xué)校就已非常完備，“王宮國都以及閭巷，莫不有學(xué)”(朱熹《大學(xué)章句》序)。所教授的對象主要是貴族子弟，當(dāng)然也包括平民中的少數(shù)優(yōu)秀者，“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之嫡子、國之俊選，皆造焉”(《禮記·王制》)，亦即本篇所稱之“國子”。歷代學(xué)校其名雖各不相同，教授內(nèi)容多樣，禮與樂是其中主要二科目。本篇?jiǎng)t專門敘述學(xué)校樂教之法，保存了中國古代教育史的寶貴資料。從中我們看到美育不僅在古代教育中占據(jù)十分重要的地位，而且已發(fā)展得相當(dāng)完備，形成了非常優(yōu)良的傳統(tǒng)。本篇說樂教之法有三：樂德、樂語與樂舞。所謂樂德，就是教國子以中和、祇庸、孝友，即通過樂使國子養(yǎng)成忠順、溫和、恭敬、有恒、孝順、友善的德性?？梢娫诠糯鷺方滩皇菃渭兊囊魳分R(shí)和技能的教育，而首先是為了陶冶精神，美化性情，凈化靈魂，培養(yǎng)道德，這就抓住了樂教最重要的方面。所謂樂語，就是教國子以興道、諷誦、言語，使國子掌握善喻、引導(dǎo)、背誦、吟詠、發(fā)言、答語的語言能力?？梢姌方痰膬?nèi)容和形式豐富多彩，不限于音樂、舞蹈的教學(xué)，包括口頭和書寫的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和表演。所謂樂舞，就是使國子學(xué)會(huì)《云門》、《大卷》、《大咸》、《大舙》、《大夏》、《大濩》、《大武》這七種舞蹈。

此七種舞蹈乃黃帝、堯、舜、禹、湯、武王六代之樂舞，又稱“六樂”。本篇進(jìn)而敘述了六樂的具體功能。樂的作用在于祭祀神靈，而神靈有六，故以黃帝之《云門》舞祭祀天神，以堯之《咸池》(即《大咸》)祭祀地祇，以舜之《大舙》祭祀四望，以禹之《大夏》祭祀山川，以湯之《大濩》祭祀先妣，以武王之《大武》祭祀先祖。此六代樂舞為大舞，教授大舞為大司樂的職責(zé)。

大舞之外，又有小舞。教授小舞為樂師的職責(zé)，據(jù)《禮記·內(nèi)則》的說法，一般是在國子幼小時(shí)學(xué)習(xí)小舞。所謂小舞，即帗舞、羽舞、皇舞、有旄舞、有干舞、人舞。大舞施用于天地宗廟正祭，而小舞則施用于一般祈請、晏飲、喪葬等場合。文章非常詳細(xì)地規(guī)定了特定的儀式應(yīng)當(dāng)演奏什么樣的音樂，表演何種舞蹈，樂器和歌曲應(yīng)當(dāng)用什么樣的音律、音階，這為研究中國古代音樂史提供了非常寶貴的材料。

在古代中國，正式、隆重的禮儀活動(dòng)總是奏樂和表演樂舞的，因此禮樂總是并存的。樂美化了禮儀活動(dòng)，使后者顯得更加隆重、莊嚴(yán)和神圣，并且激發(fā)了人們最虔敬、深沉、誠摯、熱烈的情感。其作用如《春官宗伯下》所說，是“以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”。這樣，禮樂就成為古代政治、社會(huì)生活的重要組成部分?？鬃诱f：“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！?《論語·季氏》)音樂同“征伐”相提并論，甚至置于“征伐”之前，列為天子所當(dāng)關(guān)心、并應(yīng)直接掌握其決定權(quán)的重要活動(dòng)，可見樂同禮一樣，不僅是個(gè)人精神修養(yǎng)活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)，更是國家政治的頭等大事。儒家如此重視樂，是因?yàn)槿纭抖Y記·樂記》所說：“致樂以治心?！币虼?，中國傳統(tǒng)文化是禮樂文化，它把具有極高美感的精神價(jià)值、精神生活規(guī)定為個(gè)人和國家應(yīng)當(dāng)追求的基本目標(biāo)，這是東方文化的人文精神的突出表現(xiàn)，是中國古代文化中最值得珍視的傳統(tǒng)之一。

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