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《周禮》春官宗伯(下)鑒賞

大道家園 2023-07-16 22:30:27

春官宗伯(下)　《周禮》

大司樂掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政

，而合國(guó)之子弟焉
。凡有道者有德者，使教焉
，死則以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國(guó)子：中和、祇庸
、孝友。以樂語教國(guó)子：興道
、諷誦
、言語。以樂舞教國(guó)子：舞《云門》
、《大卷》
、《大咸》、《大》
、《大夏》
、《大濩》、《大武》
。以六律
、六同、五聲
、八音、六舞大合樂
，以致鬼神示
，以和邦國(guó)，以諧萬民
，以安賓客
，以說遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物
。乃分樂而序之
，以祭，以享
，以祀
。乃奏黃鐘，歌大呂
，舞《云門》
，以祀天神。乃奏大蔟
，歌應(yīng)鐘
，舞《咸池》，以祭地示
。乃奏姑洗
，歌南呂
，舞《大》，以祀四望
。乃奏蕤賓
，歌函鐘，舞《大夏》
，以祭山川
。乃奏夷則，歌小呂
，舞《大濩》
，以享先妣。乃奏無射
，歌夾鐘
，舞《大武》，以享先祖
。凡六樂者
，文之以五聲，播之以八音
。凡六樂者
，一變而致羽物及川澤之示，再變而致臝物及山林之示
，三變而致鱗物及丘陵之示
，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示
，六變而致象物及天神
。

凡樂，圜鐘為宮

，黃鐘為角
，大蔟為墳，姑洗為羽
，靁鼓靁鼗
，孤竹之管，云和之琴瑟
，《云門》之舞
，冬日至，于地上之圜丘奏之
，若樂六變
，則天神皆降，可得而禮矣
。凡樂
，函鐘為宮
，大蔟為角，姑洗為征
，南呂為羽
，靈鼓靈鼗，孫竹之管
，空桑之琴瑟
，《咸池》之舞，夏日至
，于澤中之方丘奏之
，若樂八變，則地示皆出
，可得而禮矣
。凡樂，黃鐘為宮
，大呂為角
，大蔟為征，應(yīng)鐘為羽
，路鼓路鼗
，陰竹之管，龍門之琴瑟
，《九德》之歌
，《九韶》之舞；于宗宙之中奏之
，若樂九變
，則人鬼可得而禮矣
。

凡樂事

，大祭祀宿縣，遂以聲展之
。王出入則令奏《王夏》
，尸出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》
，帥國(guó)子而舞
。大饗不入牲，其它皆如祭祀
。大射
，王出入，令奏《王夏》
；及射
，令奏《騶虞》
。詔諸侯以弓矢舞。王大食
，三宥
，皆令奏鐘鼓。王師大獻(xiàn)
，則令奏愷樂
。凡日月食，四鎮(zhèn)五岳崩
，大傀異災(zāi)
，諸侯薨，令去樂
。大札
、大兇、大災(zāi)
、大臣死
，凡國(guó)之大憂，令弛縣
。凡建國(guó)
，禁其淫聲、過聲
、兇聲
、慢聲。大喪
，蒞廞樂器
。及葬，藏樂器
，亦如之
。

樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞

。凡舞
，有帗舞，有羽舞
，有皇舞
，有旄舞，有干舞
，有人舞
。教樂儀，行以《肆夏》，趨以《采薺》
，車亦如之
，環(huán)拜以鐘鼓為節(jié)。凡射
，王以《騶虞》為節(jié)
，諸侯以《貍首》為節(jié)，大夫以《采蘋》為節(jié)
，士以《采蘩》為節(jié)
。凡樂，掌其序事
，治其樂政
。凡國(guó)之小事用樂者，令奏鐘鼓
。凡樂成
，則告?zhèn)洹Ｔt來瞽皋舞
，及徹〔51〕
，帥學(xué)士〔52〕而歌徹，令相〔53〕
。饗食諸侯
，序其樂事，令奏鐘鼓
，令相
，如祭之儀。燕射
，帥〔54〕射夫以弓矢舞
。樂〔55〕出入，令奏鐘鼓
。凡軍大獻(xiàn)
，教愷歌，遂倡之
。凡喪
，陳樂器
，則帥樂官
。及序哭〔56〕，亦如之
。凡樂官
，掌其政令，聽其治訟。

〔注釋〕成均：五帝時(shí)大學(xué)之名

。瞽(gǔ)宗：殷時(shí)大學(xué)之名
。國(guó)子：國(guó)之子弟，即天子
、諸侯
、公卿、大夫
、士各級(jí)貴族的子弟
。中和：忠順調(diào)和。祇庸：恭敬有常
。興道(dǎo)：善喻引導(dǎo)
。諷誦：背誦吟詠。云門
、大卷：黃帝樂
。大咸：堯樂。大舙(sháo)：舜樂
。大夏：禹樂
。大濩(huò)：湯樂。大武：周武王樂
。鬼神示(qí)：人神曰鬼
，天神曰神，地神曰示
。說(yuè)遠(yuǎn)人：使遠(yuǎn)方人民悅服
。作動(dòng)物：使飛鳥走獸聞樂歡舞。分樂而序之：分此六代(黃帝
、堯
、舜、禹
、湯
、武王)之舞，使尊卑有序
。以祭
，以享，以祀：祭地曰祭
，祭祖曰享
，祭天曰祀。四望：指五岳
、四鎮(zhèn)
、四竇
。先妣：指周始祖后稷之母姜嫄。變：更
，指前樂成而更奏新樂
。致：使之至，指萬物及神祇為六樂所感而來
。象物：指麟鳳龜龍四靈
。靁(léi)鼓靁鼗(táo)：指六面有革可擊的鼓。圜丘：指圓形高壇
。圜以象天之圓
。靈鼓靈鼗：指四面有革可擊的鼓。方丘：指方形高壇
。方以象地之方
。路鼓路鼗：指兩面有革可擊的鼓。大祭祀：指祭天神
、天祇
、人鬼。宿縣(xuán)：頭天晚上把樂器懸掛擺放好
。以聲展之：叩擊樂器
，聽聲音是否準(zhǔn)確。尸：古代祭祀時(shí)
，代死者受祭
，象征死者神靈的人。一般以臣子或死者的晚輩充任
。后世逐漸改用神主
、畫像，立尸制度遂廢
。帥：通“率”
，帶領(lǐng)。大饗：指饗賓客
。不入牲：祭祀時(shí)牽牲入廟殺
，而饗賓客則在廟門外殺牲，至烹熟方入
。大射：將祭祀時(shí)
，擇士而射于西郊虞庠學(xué)中。大獻(xiàn)：軍隊(duì)凱旋獻(xiàn)功
。愷樂：獻(xiàn)功之樂
。四鎮(zhèn)：古代中國(guó)有州，每州各有一大山為一州之鎮(zhèn)
，如五岳即為九鎮(zhèn)中之五鎮(zhèn)
。大傀(guī)異災(zāi)：傀，猶怪也
。指天地奇變
。札：瘟疫。弛縣(xuán)：把經(jīng)常懸掛著的樂器卸下收藏
。過聲：哀樂不中節(jié)之音
。兇聲：亡國(guó)之音。慢聲：惰慢不恭之音
。蒞廞(xīn)：蒞
，臨也。廞
，興也
。指臨喪事時(shí)演奏樂器。小舞：年幼少時(shí)所教之舞
。樂儀：王以樂出入朝廷
、大寢之儀。序事：次序用樂之事
。皋舞：皋
，號(hào)呼也。號(hào)呼國(guó)子舞
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?1〕徹：祭畢將祭器撤下來?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?2〕學(xué)士：國(guó)子
。〔53〕令相：指揮相者扶持瞽盲
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！?4〕帥：同“率”，帶領(lǐng)
?div id="d48novz" class="flower left">
！?5〕樂：指笙歌舞者及所用樂器?div id="d48novz" class="flower left">
！?6〕序哭：指入葬時(shí)率樂官持樂器依次哭喪
。

(曾亦)

〔鑒賞〕《周禮》一書，本名《周官》

，至王莽時(shí)
，劉歆奏請(qǐng)立博士，從此改稱《周禮》
。傳統(tǒng)禮家及注疏家認(rèn)為《周禮》為“周公致太平之書”
，后來學(xué)者又認(rèn)為成于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)
。《周禮》講周代官制
，作者根據(jù)周王室官制
，參照戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度，附益儒家政治理想編纂而成
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！吨芏Y》與《儀禮》、《禮記》合稱“三禮”
，也是儒家十三經(jīng)之一
，分為六部：天官、地官
、春官
、夏官、秋官
、冬官
。而冬官在秦漢間已佚失，漢河間獻(xiàn)王以《考工記》補(bǔ)之
，以成六篇之?dāng)?shù)
。其中春官職掌邦禮、宗宙祭祀等
。大司樂則是王家的音樂機(jī)構(gòu)
，管理音樂行政、音樂教育
、音樂舞蹈表演等方面事務(wù)
。

中國(guó)古代從傳說中三皇、五帝開始

，就立有學(xué)校
。至三代之時(shí)，學(xué)校就已非常完備
，“王宮國(guó)都以及閭巷
，莫不有學(xué)”(朱熹《大學(xué)章句》序)。所教授的對(duì)象主要是貴族子弟
，當(dāng)然也包括平民中的少數(shù)優(yōu)秀者
，“王大子、王子
、群后之大子
、卿大夫元士之嫡子、國(guó)之俊選
，皆造焉”(《禮記·王制》)
，亦即本篇所稱之“國(guó)子”
。歷代學(xué)校其名雖各不相同，教授內(nèi)容多樣
，禮與樂是其中主要二科目
。本篇?jiǎng)t專門敘述學(xué)校樂教之法，保存了中國(guó)古代教育史的寶貴資料
。從中我們看到美育不僅在古代教育中占據(jù)十分重要的地位
，而且已發(fā)展得相當(dāng)完備
，形成了非常優(yōu)良的傳統(tǒng)
。本篇說樂教之法有三：樂德、樂語與樂舞
。所謂樂德
，就是教國(guó)子以中和、祇庸
、孝友
，即通過樂使國(guó)子養(yǎng)成忠順、溫和
、恭敬
、有恒、孝順
、友善的德性
。可見在古代樂教不是單純的音樂知識(shí)和技能的教育
，而首先是為了陶冶精神
，美化性情，凈化靈魂
，培養(yǎng)道德
，這就抓住了樂教最重要的方面。所謂樂語
，就是教國(guó)子以興道
、諷誦、言語
，使國(guó)子掌握善喻
、引導(dǎo)、背誦
、吟詠
、發(fā)言、答語的語言能力
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢姌方痰膬?nèi)容和形式豐富多彩
，不限于音樂、舞蹈的教學(xué)
，包括口頭和書寫的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和表演
。所謂樂舞，就是使國(guó)子學(xué)會(huì)《云門》
、《大卷》
、《大咸》、《大舙》
、《大夏》
、《大濩》、《大武》這七種舞蹈
。

此七種舞蹈乃黃帝

、堯、舜
、禹
、湯、武王六代之樂舞
，又稱“六樂”
。本篇進(jìn)而敘述了六樂的具體功能。樂的作用在于祭祀神靈
，而神靈有六
，故以黃帝之《云門》舞祭祀天神，以堯之《咸池》(即《大咸》)祭祀地祇
，以舜之《大舙》祭祀四望
，以禹之《大夏》祭祀山川，以湯之《大濩》祭祀先妣
，以武王之《大武》祭祀先祖
。此六代樂舞為大舞，教授大舞為大司樂的職責(zé)
。

大舞之外

，又有小舞。教授小舞為樂師的職責(zé)
，據(jù)《禮記·內(nèi)則》的說法
，一般是在國(guó)子幼小時(shí)學(xué)習(xí)小舞。所謂小舞
，即帗舞
、羽舞、皇舞、有旄舞
、有干舞
、人舞。大舞施用于天地宗廟正祭
，而小舞則施用于一般祈請(qǐng)
、晏飲、喪葬等場(chǎng)合
。文章非常詳細(xì)地規(guī)定了特定的儀式應(yīng)當(dāng)演奏什么樣的音樂
，表演何種舞蹈，樂器和歌曲應(yīng)當(dāng)用什么樣的音律
、音階
，這為研究中國(guó)古代音樂史提供了非常寶貴的材料。

在古代中國(guó)

，正式
、隆重的禮儀活動(dòng)總是奏樂和表演樂舞的
，因此禮樂總是并存的
。樂美化了禮儀活動(dòng)，使后者顯得更加隆重
、莊嚴(yán)和神圣
，并且激發(fā)了人們最虔敬、深沉
、誠(chéng)摯
、熱烈的情感。其作用如《春官宗伯下》所說
，是“以和邦國(guó)
，以諧萬民，以安賓客
，以說遠(yuǎn)人
，以作動(dòng)物”。這樣
，禮樂就成為古代政治
、社會(huì)生活的重要組成部分?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃诱f：“天下有道
，則禮樂征伐自天子出?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?《論語·季氏》)音樂同“征伐”相提并論
，甚至置于“征伐”之前，列為天子所當(dāng)關(guān)心
、并應(yīng)直接掌握其決定權(quán)的重要活動(dòng)
，可見樂同禮一樣
，不僅是個(gè)人精神修養(yǎng)活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)，更是國(guó)家政治的頭等大事
。儒家如此重視樂
，是因?yàn)槿纭抖Y記·樂記》所說：“致樂以治心?div id="4qifd00" class="flower right">
！币虼?div id="4qifd00" class="flower right">
，中國(guó)傳統(tǒng)文化是禮樂文化，它把具有極高美感的精神價(jià)值
、精神生活規(guī)定為個(gè)人和國(guó)家應(yīng)當(dāng)追求的基本目標(biāo)
，這是東方文化的人文精神的突出表現(xiàn)，是中國(guó)古代文化中最值得珍視的傳統(tǒng)之一
。

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