《先秦散文·莊子·《南華雪心編》自序》原文鑒賞

《先秦散文·莊子·《南華雪心編》自序》原文鑒賞《先秦散文·莊子·【附錄】·《南華雪心編》自序》原文鑒賞

天地之間，有至文焉。其見于上，則日月星辰，為文之燦爛;風云雷雨，為文之鼓蕩。其見于下，則岱華嵩衡，為文之根柢;江海河漢，為文之波瀾。有其象則解之，而元化之周流無象，無象者不可解。有其聲則解之，而天籟之起伏無聲，無聲者不可解。雖然，無不可解也。無象者寄于有象者以傳，仍即其有象者解之。無聲者寄于有聲者以顯，仍即其有聲者以解之。大塊之文章，一仰觀俯察間，尚覺悠然而可會，況其為古人之陳跡哉?

南華泄天地之秘者也，其光之燦爛，如日月星辰之懸象而著明;其氣之鼓蕩，如風云雷雨之順時而布令;其根柢之深厚，如岱華嵩衡之并峙;其波瀾之奇詭，如江海河漢之奔騰;合天地之有象有聲音以為文，以是為文之至。文之至者，盡人可解，以可解者解之。南華既泄天地之秘，人即以此泄南華之秘焉可也。然而解者紛紛，南華之旨，卒秘而弗宣。豈南華之窮幽極奧，為天梯在棧所不能通，其不解也?亦如元化之周流無象，天籟之起伏無聲而已。若是，則南華終不可解乎?曰非也。觀天察地，既可因有象以通乎無象，藉有聲以會于無聲，南華亦猶是也，何不可解之有?必謂昭文之不鼓，靖節(jié)之無弦，以不解解之，乃為妙解。將并語言文字而掃除之，南華老人，何必多此一饒舌。則仍以可解者解其所可解，而相悅以解，即以不解者解其所不可解，亦迎刃而解矣。

予自幼頗愛讀《莊子》之文，驟焉不得其解。及觀晉人郭象所注南華篇，探元扶奧，識解獨據(jù)萬山之巔，恍然有得于其心。復參合諸家注解，而后章法之貫串玲瓏，筆力之汪洋恣肆，窺豹而時見一斑。南帆北馬，輒攜是書以自隨。初未敢妄增一解，以貽駢拇枝指之譏。年來捧檄邊庭，從事于波濤兵燹之間，更歷憂患，取是書而研究之， 一切榮落升沉之感，不知何以俱化，而天人性命之微，亦若少窺其分際焉。則先生之貺我良多也。簿書之暇，把卷沉吟，饑有所觸，筆之于書，亦如元化之鼓蕩而不能自己，天籟之起伏而莫知所為焉，名之曰“雪心編”。雪心者，謂南華為一卷冰雪之文，必索解于人世炎熱之外，而心境始為之雪亮也。后之讀是篇者，其亦可渙然冰釋矣。(《南華雪心編》)

《先秦散文·莊子·《南華雪心編》自序》原文鑒賞 《先秦散文·莊子·【附錄】·《南華雪心編》自序》原文鑒賞

天地之間，有至文焉。其見于上，則日月星辰，為文之燦爛;風云雷雨，為文之鼓蕩。其見于下，則岱華嵩衡，為文之根柢;江海河漢，為文之波瀾。有其象則解之，而元化之周流無象，無象者不可解。有其聲則解之，而天籟之起伏無聲，無聲者不可解。雖然，無不可解也。無象者寄于有象者以傳，仍即其有象者解之。無聲者寄于有聲者以顯，仍即其有聲者以解之。大塊之文章，一仰觀俯察間，尚覺悠然而可會，況其為古人之陳跡哉?

南華泄天地之秘者也，其光之燦爛，如日月星辰之懸象而著明;其氣之鼓蕩，如風云雷雨之順時而布令;其根柢之深厚，如岱華嵩衡之并峙;其波瀾之奇詭，如江海河漢之奔騰;合天地之有象有聲音以為文，以是為文之至。文之至者，盡人可解，以可解者解之。南華既泄天地之秘，人即以此泄南華之秘焉可也。然而解者紛紛，南華之旨，卒秘而弗宣。豈南華之窮幽極奧，為天梯在棧所不能通，其不解也?亦如元化之周流無象，天籟之起伏無聲而已。若是，則南華終不可解乎?曰非也。觀天察地，既可因有象以通乎無象，藉有聲以會于無聲，南華亦猶是也，何不可解之有?必謂昭文之不鼓，靖節(jié)之無弦，以不解解之，乃為妙解。將并語言文字而掃除之，南華老人，何必多此一饒舌。則仍以可解者解其所可解，而相悅以解，即以不解者解其所不可解，亦迎刃而解矣。

予自幼頗愛讀《莊子》之文，驟焉不得其解。及觀晉人郭象所注南華篇，探元扶奧，識解獨據(jù)萬山之巔，恍然有得于其心。復參合諸家注解，而后章法之貫串玲瓏，筆力之汪洋恣肆，窺豹而時見一斑。南帆北馬，輒攜是書以自隨。初未敢妄增一解，以貽駢拇枝指之譏。年來捧檄邊庭，從事于波濤兵燹之間，更歷憂患，取是書而研究之， 一切榮落升沉之感，不知何以俱化，而天人性命之微，亦若少窺其分際焉。則先生之貺我良多也。簿書之暇，把卷沉吟，饑有所觸，筆之于書，亦如元化之鼓蕩而不能自己，天籟之起伏而莫知所為焉，名之曰“雪心編”。雪心者，謂南華為一卷冰雪之文，必索解于人世炎熱之外，而心境始為之雪亮也。后之讀是篇者，其亦可渙然冰釋矣。(《南華雪心編》)

《先秦散文·莊子·外物(節(jié)選)》原文鑒賞 《先秦散文·莊子·外物(節(jié)選)》原文鑒賞

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯①。監(jiān)河侯曰：“諾②，我將得邑金③，將貸子三百金，可乎?”莊周忿然作色曰④：“周昨來，有中道而呼者⑤。周顧視車轍中⑥，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來!子何為者也?’對曰：‘我，東海之波臣也⑦，君豈有斗升之水而活我哉⑧?’周曰： ‘諾，我且南游吳越之王⑨，激西江之水而迎子⑩，可乎?’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與(11)，我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此(12)，曾不如早索我于枯魚之肆(13)’?！?br>


【注釋】 ①貸粟，借糧。 ②諾，應允聲。 ③邑金，在封地上征收來的租賦。 ④作色，臉色一沉。 ⑤中道，途中。 ⑥顧視，回頭看。 ⑦來，加強語勢的助詞，無實意。 ⑧波臣，水族的臣子。 ⑨活我，使我活。 ⑩且，將;游，游說。 (11)激，阻遏水勢使之飛濺，這里意為“引”;西江，指長江在四川的一段，因其水由西而來，故稱西江。 (12)常與：常相與，經(jīng)常處在一起，這里指水。(13)乃：競。 (14)曾：乃，就;索，求，找;肆，商店，市場。



【今譯】 莊周家中很貧窮，所以，他不得不去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯對莊周說：“行啊。到年底我將得到封地上百姓交納的租稅，那時我借給你三百金，可以嗎?”莊周臉色一沉，氣憤地說：“我昨天來的時候，在路上聽到有呼救的聲音。回頭只見干涸的車轍中有一條鯽魚。我問它：‘鯽魚，你在喊什么呀?’鯽魚回答說：‘我是東海中水族的臣子。您可有一升半斗的水來救活我嗎?’我回答說：‘行啊。我這就去南方游說吳越的君王，讓他們擋住長江的水來救你，可以嗎?’鯽魚氣憤地臉色一沉，說：‘我失去了我賴以生存的水，我已沒有安身立命之處，我僅需一升半斗水就可以活命了，您竟然說這種話，那還不如早早到賣干魚的鋪子里去找我吧?！?br>


【集評】 清·宣穎《南華經(jīng)解》：“一喻陡住正意，不消更我，最有余韻。”

清·胡文英《莊子獨見》：“語亦雋遠?！?br>
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“一‘諾’字，便是漫應之口角?！?br>
又：“須從喻意領取正文，方有妙境?！?br>


【總案】 本段在暗喻“外物不可必”的同時，辛辣地諷刺了監(jiān)河侯見死不救、慳吝刻薄又極其虛偽的本性，文中著墨不多，卻能把那一心索人于“枯魚之肆”的監(jiān)河侯的嘴臉勾勒得入木三分，躍然紙上。

任公子為大鉤巨緇①，五十轄以為餌②，蹲乎會稽③，投竿東海，旦旦而釣④.期年不得魚⑤。已而大魚食之⑥，牽巨鉤陷⑦，沒而下鶩⑧，揚而備鬐⑨，白波若山，海水震蕩。聲侔鬼神(10)，憚赫千里(11)。任公子得若魚(12)，離而臘之(13)，自制河以東(14)，蒼梧以北(15)，莫不厭若魚者(16)。已而后世輇才諷說之徒(17)，皆驚而相告也。夫揭竿累(18)，趣灌瀆(19)，守鯢鮒(20)，其于得大魚難矣。飾子說以干縣令(21)，其于大達亦遠矣(22)。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經(jīng)于世亦遠矣(23)。



【注釋】 ①任公子：任國的公子;任國，春秋時的諸侯國，在今山東濟寧市附近;緇(zi音資)，黑繩，這里指釣絲。 ②犗(jie音界)：犍牛;餌，釣餌。 ③會稽：山名，在今浙江省中部。 ④旦旦：每天早晨，這里指每天。 ⑤期(ji音基)年：一周年。 ⑥已而：后來，指一年以后。 ⑦陷：沉沒。 ⑧騖：奔馳， ⑨揚：躍出水面;奮髻(qi音旗)，張開大鰭;髻，魚鰭。 ⑩侔(mou音謀)：相等，這里意為如同。 (11)憚(da音達)：通怛，震撼。 (12)若魚：此魚，這條魚。 (13)離：剖開;臘，制成臘肉。 (14)制河：即浙江，也就是錢塘江;制，古浙字。 (15)蒼梧：山名，即九疑山，在今廣東、廣西兩省交界處。 (16)厭：飽食。 (17)輇才：比喻小才。輇，用平面圓木制成的沒有輻條的小車輪;諷說，傳說，道聽途說。 (18)揭：舉;累，細繩。 (19)趣：同“趨”，走向，到;灌瀆，小水溝。 (20)守：等侯;鯢(ni音泥)鮒，兩種小魚。 (21)飾：裝飾;小說，瑣碎淺陋的言論;干，求;縣令，高名;縣，同懸;令，通名。 (22)大達：大道。 (23)經(jīng)于世：處理世事。



【今譯】 任公子制作了一個大魚鉤，用粗粗的黑繩作釣絲，用五十頭犍牛作為釣餌，蹲在會稽山上，投竿于東海之中，每天都這樣垂釣，過了一年也沒有釣到魚。后來，有一條大魚吞食了釣餌，牽著巨大的魚釣沉下去，在海底四下奔馳，然后又躍出水面，張開大鰭，掀起的白浪波象山一樣高，海水震蕩，聲勢猶如鬼神發(fā)出的一樣，或震千里。任公子得到這條魚，把它剖開制成臘肉，自浙江以東，九疑山以北，沒有不飽食這條魚的人。后代那些沒什么本事，專愛道聽途說的人，都驚奇地互相傳說著這件事。那些拿著普通的釣竿、到小水溝邊去、眼睛只盯著鯢鮒等小魚的人，他們要得到大魚是很難的?？糠埏椬约簻\陋的言辭以求得高名美譽的人與大道相差得太遠了。這些人沒有聽說過“任氏之風”，與那些具有經(jīng)世之才的人相比，也相差得很遠啊。



【集評】 清·劉鳳苞《南華雪心編》：“(‘已而’以下)與上文似粘非粘.妙。”

又：“(末二句)反應起處?！?br>


【總案】 任公子釣大魚，說明經(jīng)世者應有志于大成。鼠目寸光、汲汲于小利的人，則無法進入“道”的境界，獲得超凡的成就。在藝術上，從作者對任公子形象的刻畫和魚吞鉤后場面的渲染，可以具體感受到《莊子》散文那種涵蓋宇宙、磅礴奔突的風格和氣勢。任公子蹲乎會稽，投竿東海，以五十頭犍牛為餌的描述，已使人吃驚，但大魚聳然騰躍所展現(xiàn)出的廣袤無涯的空間、雄奇的力量和奔突的速度，更超出了常人的想像，足以令人振聾發(fā)聵，顯示出《莊子》散文雄奇浪漫的風格特色。

儒以《詩》、《禮》發(fā)冢①，大儒臚傳曰②：“東方作矣③，事之若何?”小儒曰：“未解裙襦④，口中有珠⑤。”“《詩》固有之曰⑥：‘青青之麥，生于陵陂⑦，生不布施⑧，死何含珠為⑨?’接其鬢⑩，壓其頻(11)，儒以金椎控其頤(12)，徐別其頰(13)，無傷口中珠?！?br>


【注釋】 ①儒：儒生;《詩》、《禮》，儒家的經(jīng)典;發(fā)冢，掘墓，盜墓。( ②臚傳：從上面往下面?zhèn)髟挕?③作，有動靜。指天色發(fā)亮。 ④裙襦：泛指衣服;裙，指穿在衣服外的一種圍裙;襦，短衣。 ⑤口中有珠：古時有錢人入斂時，口中多含一塊玉。 ⑥詩：指《詩經(jīng)》，下文所引詩句當是《詩經(jīng)》的佚詩。 ⑦陵：丘陵;陂(bei音碑)，山坡。 ⑧布施：施舍。 ⑨為：語助詞。 ⑩接：揪;鬢，鬢發(fā)。(11)壓：按住; (hui音會)，下巴上的胡須。 (12)儒：當為而字，汝;金錐，錘子;控，敲打;頤，下巴。 (13)徐：慢慢;別，分開。



【今譯】 兩個儒生用《詩》、《禮》去盜墓。大儒站在墳頭上對墓中的小儒說：“東方已經(jīng)發(fā)白了，事情進行的怎么樣了?”小儒回答說：“衣裙還沒解下來，尸體的口中含有一顆寶珠?！贝笕迕φf：“《詩經(jīng)》中本來就有這樣的話：‘麥苗青青，生長在山坡?；钪皇┥嶝斘?，死了含珠又干什么?’你揪住他的鬢發(fā)、按住他的胡須，用錘子輕輕敲打他的下巴，慢慢撬開他的兩頰，不要傷了他口中的寶珠?！?br>


【集評】 清·宣穎《南華經(jīng)解》：“手方取之，口又致慎，寫得好笑?！?br>
又：“所事者《詩》、《禮》，而為發(fā)冢之行，甚言偽儒之托斯文而蹈穢行也。末學之不足恃如此?！?br>
又：“摹寫師弟相為謀利，以貪鄙行殘忍，以殘忍成貪鄙，讀之使人噴飯。”

又：“《詩》譏死者甚妙，然今日公又何為耶?”

清·胡文英《莊子獨見》：“裙襦猶未解，口中尚有珠，欣喜著忙之狀，曲曲繪出?！?br>
又：“雖為盜竊之時，亦不離滿口《詩》、《禮》，腐儒光景，古來亦多有是，何怪子后來之居上也。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“欣喜神情，脫口而出，繪神之筆?！?br>
又：“一面發(fā)冢，一面踹文，真是腐儒行徑?！?br>
又：“死者可笑，發(fā)冢者引此譏之，尤堪絕倒?！?br>
又：“致慎致詳，一面做，一面說，與前‘口中有珠’意并作一幅，神情絕紗。”

又：“《詩》、《禮》是儒者之所務，發(fā)冢乃盜賊之所為。托名《詩》、《禮》而濟其盜賊之行，奇事奇文，讀之使人失笑。尤妙在商量作賊之時，卻仍是腐儒行徑，接連用四個‘儒’字，處處使人醒眼，真有歸鼎象物之奇。引《詩》以譏刺死者，確是絕妙好詞。玉魚金碗之悲，足令守財虜心冷意灰，不堪回首，而出自發(fā)冢者口中，則又使人噴飯。庠序其躬，而盜賊其行，天下更有何事不可為者?撰出一篇發(fā)冢奇文，寫盡偽儒變態(tài)，筆有化工，正不必求其人以實之也。”



【總案】 這是一幅絕妙的諷刺漫畫?！对姟?、《禮》本為儒家所尊奉的道德經(jīng)典，與掘墓盜珠大相逕庭。可是，在作者筆下，大小儒士雖然口中不離《詩》、《禮》，但干的卻是夜半盜墓的勾當。偽儒以《詩》、《禮》行竊的本質(zhì)，被揭示得淋漓盡致。而且，作者還不惜筆墨地詳細描繪了盜珠的情景，特別那幾個動詞“接”、“壓”、“控”、“徐別”，活靈活現(xiàn)地寫出了儒士的貪婪，讀之令人噴飯，具有強烈的諷刺意味。

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