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      《先秦散文·老子·唯之與阿章(原第二十章)》原文鑒賞
      
        
      
            大道家園
            2023-07-16 23:58:14
        
      

        
      
           
       《先秦散文·老子·唯之與阿章(原第二十章)》原文鑒賞《先秦散文·老子·唯之與阿章(原第二十章)》原文鑒賞
      唯之與阿①，相去幾何②?美之與惡
      ，相去若何③?人之所畏
      ，不可不畏
        ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；馁猗?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，其未央哉⑤!眾人熙熙
      ，若享太牢⑥
      ，若春登臺⑦;我獨(dú)泊兮其未兆⑧
      ，沌沌兮如嬰兒之未孩⑨
      ，纍纍兮若無所歸⑩。眾人皆有余
      ，而我獨(dú)若遺(11)
      。我愚人之心也哉!俗人昭昭(12)，我獨(dú)昏昏(13)
      。俗人察察(14)
      ，我獨(dú)悶悶(15)。澹兮其若海(16)
      ，漂兮若無所止
      。眾人皆有以(17)，而我獨(dú)頑且鄙(18)
      。我獨(dú)異于人
      ，而貴食母(19)。
      【注釋】 ①唯：恭敬應(yīng)諾之聲
      。阿：同“呵”：呵叱聲
      。 ②幾何：幾多，多少
      。 ③若何：同“幾何”
      。 ④荒：廣漠的樣子。 ⑤未央：漫無邊際
      ，無止無境
      。 ⑥熙熙：興高采烈貌。太牢：指盛大的宴會
      。 ⑦登臺：登高觀景
      。 ⑧泊：淡泊，恬靜
      。未兆：不動聲色
      。 ⑨沌沌：渾厚質(zhì)樸貌?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！般玢缳狻比衷凇拔矣奕酥囊苍铡本浜?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，依馬敘倫《老子校詁》而移至此
        。孩：同“咳”，笑貌
        。 ⑩纍纍(lei音累)：疲倦
      、閑散貌。 (11)遺：不足
      。 (12)昭昭：明白通達(dá)
      。(13)昏昏：暗昧的樣子。 (14)察察：苛嚴(yán)的樣子
      。 (15)悶悶：淳樸的樣子
      。 (16)澹(dan音淡)：水深沉的樣子。 (17)有以：有用
      。 (18)頑：愚
      。鄙：淺陋。 (19)食母：守道
      。
      【今譯】 應(yīng)諾與呵叱
      ，相差多少?美好與丑惡，相去有幾?人們所畏懼的
      ，也應(yīng)警惕啊!從古到今
      ，都是如此。大家都興高采烈
      ，好似要去參加盛大宴會
      ，又象春天登臺賞景。而我獨(dú)自恬靜
      ，無動于衷
      ，渾渾沌沌，好象還不會嘻笑的嬰兒
      ，閑散無事
      ，象是無家可歸的游人。大家都似多余
      ，而我卻好象不足
      。我真是愚人的心腸啊!大家都明白通達(dá)，唯獨(dú)我昏昏昧昧
      。大家都精明苛嚴(yán)
      ，獨(dú)我淳樸無知
        。深沉似大海
        ，漂泊無所止。大家都有所作為
        ，獨(dú)我愚笨而淺陋
        。我偏偏要跟人家不同
        ，我是重在于守“道”啊。
      【總案】 此章大體可分為兩部分
        ，開頭到“其未央哉”為第一部分
        ，以下為第二部分。
      在第一部分里
        ，老子以“唯”與“阿”
        、“善”與“惡”的對立而存在，指明世上萬物并沒有絕對的區(qū)別
        ，特別是在這種好壞不分的混亂時代
        。所以，盡管自己可以問心無愧
        ，但對大家所共同憂懼的事也不得不警惕
        。這種風(fēng)習(xí)，由來已久了
        。此八句
        ，包含了老子對現(xiàn)實(shí)的深刻否定和說出了自己的畏懼。從而導(dǎo)致了老子對生活的態(tài)度
        。在第二部分里
        ，老子以“我”與世俗之眾對比，在別人碌碌追求
        、有所作為
      、自作聰明、嚴(yán)肅認(rèn)真之時
      ，而“我”卻淡泊自靜
      、深沉似海，看起來象一個愚昧無知之人
      ，無所作為
      ，無處歸依。兩相對比
      ，似覺“我”實(shí)在無能
      ，然“貴食母”三字點(diǎn)題，方見“我”終高世人一籌
      。
      在這一章里
      ，有比喻，有對比
      ，有疊詞
      ，有排比，有肖像刻劃
      ，有心理描寫
      。兩相對比
      ，活脫脫地勾劃出兩種人的神態(tài)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；幸娀杌璩脸恋睦献营?dú)立于熙熙攘攘的世人之中
      ，渾濁的眼神里隱藏著智慧的光芒，拙笨的舉動中有著飄飄欲飛之勢
      。這是老子的自畫像
      ，充分顯示出其藝術(shù)天才。
      “唯之與阿 相去幾何”什么意思
      ？唯之與阿
        ，相去幾何
      出自《老子》二十章““唯之與阿，相去幾何
        ？善之與惡
        ，相去若何？人之所畏
        ，不可不畏
        。”
      唯之與阿：唯
        ，恭敬地答應(yīng)的聲音
        ，是晚輩對長輩的回應(yīng)；阿
        ，怠慢地答應(yīng)的聲音
        ，是長輩對晚輩的回應(yīng)。一說阿同"呵"
        ，斥責(zé)
        、呵斥。?
      相去幾何：去
        ，離開
      ，指距離；幾何
      ，多少
      。（恭敬地應(yīng)答的聲音與呵斥的聲音）相差倒底有多少？
      “唯”與“阿”兩字
      ，是指我們講話對人的態(tài)度
      ，將二者譯成白話，在語言的表達(dá)上都是“是的”
      。但同樣“是的”一句話
      ，“唯”是誠誠懇懇的接受，“阿”是拍馬屁的應(yīng)對，不管事實(shí)對或不對
      ，一味迎合對方的意見，這便是“唯之與阿
      ，相去幾何”之處
      。許多青年朋友和我們談話時，每說：“你的看法很好
      ，不過我……”
      ，這就是“阿”?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！安贿^”
      、“但是”這類轉(zhuǎn)語，往往隱含著低聲下氣
      ，不敢得罪人的順從心理
      。然而，真理是沒有討價還價的余地
      ，不能隨便將就別人
      ，做順?biāo)饲榈摹?br>故整句的翻譯為 應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)
      ？
      另有成語：
      1.唯阿之間
      唯阿之間 (wéi ā xhī jiān)?
      解釋：唯
      、阿：為答應(yīng)聲。比喻差別不大
      。
      出處：《老子》第二十章：“唯之與阿
      ，相去幾何？”《宋書·蔡興宗傳》：“宰衛(wèi)相去
      ，唯阿之間
      。”
      2.相去幾何?[xiāng qù jǐ hé]
      相去幾何
      ，漢語詞匯
      ，拼音為xiāng qù jǐ hé，是彼此之間相距多遠(yuǎn)的意思
      。出自《老子》
      。
      中文名
      相去幾何
      注音
      xiāng qù jǐ hé
      出處
      《老子》第二十章
      釋義
      表示差別不大
      【詞目】相去幾何
      【讀音】xiāng qù jǐ hé
      【釋義】去：距離；幾何：多少
      。彼此之間相距多遠(yuǎn)呢
      ？表示差別不大。
      【出處】《老子》第二十章：“唯之與阿
      ，相去幾何
      ？美之與惡，相去若何？”
      《老子校釋》第二十章絕學(xué)無憂
      。

      易順鼎曰：文子引“絕學(xué)無憂”在“絕圣棄智”之上
      ，疑古本如此。蓋與三“絕”字意義相同
      。今在“唯之與阿”句上
      ，則意似不屬矣。

      馬敘倫曰：“絕學(xué)無憂”一句
      ，當(dāng)在上章
      。又曰：晁氏讀書記引明皇本，亦以“絕學(xué)無憂”屬於舊第十九章之末
      。

      蔣錫昌曰：此句自文誼求之
      ，應(yīng)屬上章，乃“絕圣棄智
      ，絕仁棄義
      ，絕巧棄利”一段文字之總結(jié)也。晁公武郡齋讀書志謂唐張君相三十家老子注以“絕學(xué)無憂”一句
      ，附“絕圣棄知”章末
      ，以“唯之與阿”別為一章，與諸本不同
      ，當(dāng)從之
      。後歸有光、姚鼐亦以此章屬上章
      ，是也
      。

      李大防曰：案“絕學(xué)無憂”句，斷不能割歸下章
      。蓋“見素抱樸
      ，少私寡欲，絕學(xué)無憂”三句
      ，是承上文“此三者以為文不足
      ，故令有所屬”句?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！耙娝乇恪?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，承“絕仁”二句;“少私寡欲”，承“絕巧”二句;“絕學(xué)無憂”
      ，承“絕圣”二句;“此三者以為文不足”句
      ，是統(tǒng)括上文;“故令有所屬”句，是啟下文
      。脈絡(luò)分明
      ，毫無疑義
      。

      唯之與阿，相去幾何?善之與惡
      ，相去何若?

      吳澄曰：“唯”“阿”皆應(yīng)聲：“唯”
      ，正順，“阿”
      ，邪諂
      。幾何，言甚不相遠(yuǎn)也
      。

      劉師培曰：“阿”當(dāng)作“訶”
      。說文：“訶
      ，大言而怒也
      。”廣雅釋詁：“訶
      ，怒也
      。”“訶”俗作“呵”
      。漢書食貨志“結(jié)而弗呵乎”
      ，顏?zhàn)ⅲ骸柏?zé)怒也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！鄙w“唯”為應(yīng)聲
      ，“訶”為責(zé)怒之詞。人心之怒
      ，必起於所否
      ，故老子因協(xié)下文何韻，以“訶”代“否”
      。唯之與阿
      ，猶言從之與違也。

      武內(nèi)義雄曰：敦
      、遂二本“善”作“美”
      。

      易順鼎曰：王本作“美之與惡，相去何若”
      ，正與傅奕本同
      。注云：“唯阿美惡，相去何若
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！笔瞧渥C也。今本作“若何”
      ，非王本之舊
      。

      蔣錫昌曰：顧本成疏“順意為美
      ，逆心為惡”，是成作“美”
      。二章“天下皆知美之為美
      ，斯惡已”，彼此并美惡對言
      。傅本“善”作“美”
      ，應(yīng)從之。此文阿
      、何
      、惡、若為韻
      ，諸本“若何”作“何若”
      ，亦應(yīng)從之。嚴(yán)可均曰：“相去何若”
        ，王弼或作“若何”
        ，非。

      人之所畏
        ，不可不畏
        。

      孫礦古今本考正曰：“不可”，一作“不敢”
        。

      謙之案：淮南道應(yīng)訓(xùn)引上二句
        ，同此石。

      忙□其未央!

      魏稼孫曰：“忙其”二字間
        ，原空一格
        ，或待補(bǔ)刻，或誤分章
      ，嚴(yán)連寫
      。後“純純”二字間，亦泐一格
      ，例以碑陰首行
      ，疑當(dāng)時即因石泐跳書，“忙”下石完
      。

      謙之案：“忙”下空格
      ，非泐字，亦非分章
      ，疑為“兮”字未刻
      。

      嚴(yán)可均曰：“忙其未央”，御注作“荒其”
      。河上
      、王弼“荒”下有“兮”字
      ，句末有“哉”字。

      吳云曰：邢本“荒”作“莽”
      。王氏蘭泉云：疑即“荒”字之誤
      。

      謙之案：廣明本、室町本作“荒”
      ，碑本作“忙”
      。“忙”與“?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蓖?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，實(shí)“芒”字，“芒”借為“荒”
      ，即今“?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！弊帧Ｔ婇L發(fā)“洪水芒芒”
        ，玄鳥“宅殷土芒芒”
        ，傳：“大貌
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！弊髠飨逅摹懊⒚⒂碹E”，注：“遠(yuǎn)貌
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！被茨蟼m真“其道芒芒昧昧然”，注：“廣大之貌
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！眹@逝賦“何視天之芒芒”，注：“猶夢夢也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子大宗師“芒然彷徨乎塵垢之外”，釋文：“無系之貌
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！彼熘荼鳌懊А保w以草深曰莽
        ，與“忙”同有蒼芒荒遠(yuǎn)之義
        。小爾雅廣詁：“莽，大也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！眳斡[知接“何以為之莽莽也”，注：“長大貌
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！鼻f子逍遙游“適莽蒼者”
        ，崔注：“草野之色?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄懊Α?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">、“莽”、“荒”義相近
      。

      眾人熙熙
      ，若享太牢，

      馬敘倫曰：“熙”為“媐”之借字
      。說文：“媐
      ，說樂也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?br>
      謙之案：“熙熙”
      ，莊子馬蹄篇“含哺而熙”，列子楊朱篇“熙熙然以俟死”之“熙”字義同
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！拔跷酢奔础拔保瑫n一五引莊子“熙”作“嘻”
      ，初學(xué)記九
      、事文類聚後集二十引并作“嬉”。晏子春秋六“圣人非所與熙也”
      ，本作“嬉”
      。熙、嘻
      、嬉義同
      ，此云“眾人熙熙”，亦即眾人嘻嘻也
      。
      

          
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