《韓非子·二柄第七》譯文與賞析

二柄第七

【題解】

二柄，指刑與德之權(quán)。即懲罰與獎賞兩種權(quán)柄。韓非在本文重點分析了君主掌握和實施賞罰兩種權(quán)柄的重要性，指出君主只有完全掌控賞罰大權(quán)，才能統(tǒng)率臣下。韓非抓住人類畏威趨利的心理，又借鑒歷史教訓，提出君主要“自用其刑德”，而“刑德”二字又著重于禁奸和誅罰上，為了禁奸，本文進而強調(diào)“審合刑名”，而且即使“群臣其言小而功大者亦罰”，“越官者死，不當則罪”，到處透著殘酷。本文最后提出若要“群臣見素”，需要君主“掩其情”、“匿其端”，這是韓非“術(shù)”的思想在君臣關系問題上的外在表現(xiàn)。

【原文】

明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也[1]。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君、歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也[2]。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德使臣用之，則君反制于臣矣。故田常上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弒[3]。子罕謂宋君曰：“夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之，殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當之[4]?！庇谑撬尉潭雍庇弥?，故宋君見劫。田常徒用德而簡公弒，子罕徒用刑而宋君劫[5]。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚于簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，兼失刑、德而使臣用之而不危亡者，則未嘗有也。

【注釋】

[1]德：恩惠、恩德、慶賞。[2]易：這里用為輕視之意。含有“不以為意”的意思。[3]田常：人名，春秋時期齊國大臣。也作田成常、田成恒、田恒、田子、陳恒、陳成子，“成”是他的謚號。[4]子罕：人名。戰(zhàn)國時期皇喜氏，姓戴，名喜，字子罕。曾任宋國司城。他在公元前370年廢掉宋桓侯，奪取了宋國政權(quán)。宋君：指宋桓侯，戰(zhàn)國時宋國的國君。又稱“辟公”，子姓，名兵，或作“璧兵”、“辟兵”。[5]徒：獨、僅僅之意。

【譯文】

明智的君主控制臣下的辦法，不過是兩種權(quán)柄而已。所謂的兩種權(quán)柄，就是刑和德。什么叫做刑和德呢？回答說：殺戮就叫刑，獎賞就叫德。作為臣子的畏懼誅殺而喜愛獎賞，所以君主親自掌握刑罰和獎賞，那么群臣就畏懼刑罰而歸向有利的了。但當今奸臣卻不是這樣，對他所厭惡的，就能在君主那里得到大權(quán)來判其有罪；所喜愛的，就能在君主那里得到大權(quán)來進行獎賞。如今的君主并不是使賞罰的權(quán)利出自于自己，而是聽任屬下去行使賞罰大權(quán)，那么一國的民眾都畏懼他的權(quán)臣而輕視他們的君主、都去歸附他的權(quán)臣而背離他們的君主。這就是君主喪失刑賞大權(quán)的禍患呀。那老虎之所以能降服狗，是因為它有爪牙，如果使虎解除爪牙而使狗用上爪牙，那么老虎就會被狗降服。君主是要靠賞罰來征服臣下的，如果做君主的失去賞罰大權(quán)而讓臣下使用，那么君主反而會被臣下所挾制了。所以田常向君主申請爵祿而賞給群臣，對下用大斗出小斗進的方法把糧食賑濟給百姓，這就是齊簡公喪失獎賞大權(quán)而由田常掌控，所以最后簡公遭到殺害。子罕上奏宋桓侯說：“獎賞恩賜是百姓喜愛的，君王自己掌管；殺戮刑罰是百姓畏懼討厭的，請讓我來實行。”于是宋桓侯喪失刑罰大權(quán)而由子罕掌握，宋桓侯因而被挾制。田常僅僅掌管了獎賞大權(quán)，齊簡公就被謀殺；子罕僅僅掌管了刑罰大權(quán)，宋桓侯就被挾制。所以當今做臣下的如果控制了賞罰大權(quán)，那么君主將會面臨比齊簡公、宋桓侯更大的危險。所以被挾制被蒙蔽的君主，一旦同時失去賞罰大權(quán)而被臣下掌管，這樣還不導致危亡的情況，是從來沒有過的。

【原文】

人主將欲禁奸，則審合刑名者，言異事也[1]。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也。群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也，以為不當名也，害甚于有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上[2]。覺寢而說，問左右曰：“誰加衣者[3]？”左右對曰：“典冠?！本蚣孀锏湟屡c典冠，其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣[4]。

【注釋】

[1]刑：當為形。[2]韓昭侯：又作韓釐侯、昭僖侯、僖侯，戰(zhàn)國時期韓國君主。公元前358年至前333年在位。他具有法治思想，于公元前351年任用申不害為相，實行政治改革。[3]說：（yuè）這里用為喜悅之意。[4]貞：真誠之意。

【譯文】

君主要想制止奸惡的行為，就要去檢驗形名。形名是指言論和職事。做臣下的提出一定的主張，君主根據(jù)他的主張給予相應的職權(quán)辦事，就根據(jù)這個事情責求他的功效。功效與職權(quán)相合，職權(quán)與主張相合，就賞；功效與職權(quán)不相合，職權(quán)與主張不相合，就罰。所以群臣言大功小的要罰；這不是要罰小功，而是要罰功效與主張不相合。群臣言小功大的也要罰，這不是對大功不喜歡，而是認為功效與主張不相合的危害超過了所建大功，所以要罰。過去韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見他冷，就給他身上蓋了衣服。韓昭侯酒醒后很高興，就問身邊的侍從：“蓋衣服的是誰？”身邊的侍從回答說：“是掌帽官?！表n昭侯因而同時懲處了掌衣官和掌帽官。他懲處掌衣官，是認為他沒有盡到職責；懲處掌帽官，是認為他逾越了他的職責范圍。韓昭侯并不是不擔心著涼，而是認為侵犯他人職權(quán)的危害比著涼更厲害。所以圣明的君主駕馭臣下，臣下不得逾越職權(quán)去立功，也不可以光說不做事。逾越了職權(quán)就處死，言行不符就懲罰。堅守本職的官員，所說的話很真誠，那么所有的臣子就不能結(jié)黨營私、狼狽為奸了。

【原文】

人主有二患：任賢，則臣將乘于賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝[1]。故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異其臣矣[2]。故越王好勇而民多輕死；楚靈王好細腰而國中多餓人；齊桓公妒外而好內(nèi)，故豎刁自宮以治內(nèi)；桓公好味，易牙蒸其子首而進之；燕子噲好賢，故子之明不受國[3]。故君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能[4]。人主欲見，則群臣之態(tài)得其資矣。故子之，托于賢以奪其君者也；豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情，非必能愛其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰：“去好去惡，群臣見素[5]?！比撼家娝兀瑒t大君不蔽矣。

【注釋】

[1]妄：狂亂，荒誕，胡作非為。沮：破壞、敗壞。勝：承受。[2]要：這里用為約請、邀請之意。效：顯示、呈現(xiàn)。[3]越王：指勾踐，春秋末期越國君主。楚靈王：又稱楚荊王，春秋時期楚國君主。齊桓公：春秋時齊國國君，姓姜，名小白。公元前685年-643年在位。春秋時期著名的五霸之一。豎刁：人名。齊桓公寵愛的僮仆，名刁。宮：古代五刑之一。這里用為閹割男子生殖器之意。易牙：齊桓公時一位善烹調(diào)的人。燕子噲：燕國的國君。子之：燕國的宰相。[4]見：這里用為出現(xiàn)、顯露之意。[5]素：誠心的、真情的意思。

【譯文】

君主有兩種危險：任命賢能的人，那么臣下將會依靠自己的賢能才干來挾持他的君主；胡亂選拔官吏，那么事情就會混亂得使人不可承受。所以如果君主喜歡賢能，那么群臣就要掩飾自己的行為迎合君主的想法，那么群臣的真情就不會表現(xiàn)出來；群臣的真情表現(xiàn)不出來，那么君主就無法識別群臣的忠奸了。所以越王勾踐喜歡勇敢而很多人們就不怕死，楚靈王喜好細腰的人而國內(nèi)就有餓肚子讓自己變瘦的人，齊桓公嫉妒朝廷卿大夫的才能而癡愛后宮女色，所以豎刁就自己割掉生殖器以進后宮得以掌控后宮；齊桓公喜好美味食物，易牙就把自己兒子的頭蒸了進獻齊桓公；燕王子噲喜歡賢名，所以子之虛假地謝絕君位。所以君主表現(xiàn)出憎惡情緒的，群臣就會迅速掩藏；君主表現(xiàn)出喜好情緒的，群臣就會假裝有能力辦到。君主的欲望顯露，群臣的表現(xiàn)就有了依靠。所以子之利用子噲喜好賢名來篡奪君位，豎刁易牙憑借君主的欲望來侵害君主。其結(jié)果，子噲因戰(zhàn)亂而死，齊桓公死后身體長蛆蟲也得不到埋葬。這是什么原因呢？是君主把欲望顯露給了臣下導致的禍害。臣下的內(nèi)心不一定愛戴他的君主，而是為了謀取利益。如今君主要是不粉飾自己的內(nèi)心，不隱藏自己的意圖，而使臣下可以鉆空子侵害自己，那么群臣扮演子之、田常這樣的角色就輕而易舉了。所以說：君主摒棄喜好厭惡，群臣就會露出真面目。群臣露出真面目，國君就不會被蒙騙了。

【評析】

所謂二柄就是刑罰與獎賞。這兩種權(quán)力，實際上是君主的最大權(quán)力。離開這兩種權(quán)力，那么君主也就沒有辦法激勵和懲罰下屬了，也就等于失去了控制力。韓非認為，超越了職權(quán)不行，在職責范圍內(nèi)的事不做也不行，不說自己職權(quán)范圍內(nèi)的話不行，說了超越自己職權(quán)范圍的話也不行！這就要求人們只說只做自己職權(quán)范圍內(nèi)的事，而職權(quán)范圍外的，則是由君主一個人掌管，從而達到控制群臣的目的。

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