大學全集《第六章·格物致知》原文賞析與注解

格物致知

朱熹稱此章為“傳之五章，釋格物致知之義”。因闕失作補傳。補傳反映了朱熹的完整認識論。朱熹講的理，包括物理，但主要內涵是仁義禮智四德?！懊鞯隆钡膬群彩谴怂牡?。這同《大學》本意已有不同?！洞髮W》更強調認識外部事物，而朱熹是要煥發(fā)人內心固有的道德意識。

朱熹指出，“格物”即明辨，窮究事物的道理，從而擴充知識，增長智慧，一說“格”是格除的意思，即格除自己思想的雜質，使自己不被物欲所誘惑而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的修養(yǎng)提高。

“格物”“致知”是“八條目”的基礎。所謂“格物致知”，就是窮究事理，增長知識和智慧，以達到至善的境界。

【原文】

（此謂知本①。）

[所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也②。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮③，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格④，]此謂知之至也。

【譯文】

（這叫做抓住了根本。）

所說的要想獲得知識，就必須認識、研究事物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理。大概人的心都是靈動的，都具有認知能力，而天下事物都有一定的道理，只不過因為這些道理還沒有被徹底認識，所以人的知識很有限。因此，《大學》一開始就教人接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的道理。經(jīng)過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外精粗都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切道理都得到呈現(xiàn)，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物已被認識、研究，這就叫知識達到了頂點。

【注釋】

①此謂知本：程頤、朱熹都認為此句是衍文。與上句重復，當刪。

②窮：窮究，徹底研究。

③未窮：未窮盡，未徹底。

④“所謂致知在格物者”至“此謂物格”為朱熹取程頤之意所作的補傳。

智慧運用

此謂知本。

【典句札記】

此句和上段話中的末句重復，放在上段話中理解強調的意思比較明顯。歸在此章有引起下文的意思。由此引出的是怎樣知道“得天下”的根本。

人為天地之靈。數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化就是立足于民，關注民生，注重民心，體恤民情，主張為民請命。從盤庚的“重民”到周公的“保民”再到孔子的“愛民”；從孟子的“民貴君輕”到荀子的“君舟民水”再到漢唐以來的“民為邦本”；不論是政治家，還是人文智者，或是古圣先哲，在對于民眾的關懷上，都體現(xiàn)著精深的辯證色彩，富有深刻的哲思和睿智的思想光芒。在漫長的中國封建社會，歷史總是在“君權”與“民本”間搖擺，從而推動歷史在跌宕起伏中曲折前進。最典型的例子當數(shù)秦王朝。秦統(tǒng)一六國，可謂上應天意，下順民心，但面對百廢待興的殘局，秦王朝卻踐踏“公天下”的道德傳承，只為了一家一姓的權利而不顧百姓的意愿，一味地奉行嚴刑峻法，剝奪人民的自由，加重人民負擔，從而激化了社會矛盾，結果只經(jīng)過短短十五年便改朝換代。于是，后代的思想家和政治家就以“水可載舟，亦可覆舟”的警語告誡當政者要善待民眾，愛護百姓。

中國歷代王朝盛衰興亡的演變史無一例外地證明，民心的向背是國家興亡的最關鍵的決定因素。統(tǒng)治者“重民”，則“其興也勃焉”；統(tǒng)治者“薄民”，則“其亡也忽焉”。一部《二十四史》，記載的是朝代更替的歷史軌跡，體現(xiàn)的則是民心所向：得人心者得天下，失人心者失天下。那些以成就帝王霸業(yè)為目的的統(tǒng)治者，只是把人民當作實現(xiàn)這一目的的工具，甚至把人民群眾看作是無知無識的“群氓”，或是供其驅使的“牛羊”。這些統(tǒng)治者雖然也曾掀起了歷史的波瀾，但是他們的功業(yè)都是短命的，很快便又被民眾爭自由的浪潮所淹沒。

相對于斗轉星移朗朗乾坤，人類是渺小的，是微乎其微的。要推動人類歷史的發(fā)展，必須懂得“民為邦本，本固邦寧”的道理。

史例解讀

在其位，利其民

薛胄，字紹玄。隋代汾陽（今山西萬榮縣西南）人。北周大將軍薛端之子。薛氏從東晉時就是豪門世族，歷代顯赫。薛胄雖然生在豪門顯族，但他聰穎好學，經(jīng)常借閱那些被束之高閣、無人翻閱的深奧古籍。每覽奇書，對于其中所載的奇人異事，都細究深摩，直到了然于胸，曉解其意。少年時代的刻苦攻讀，為薛胄日后實現(xiàn)救世濟民的理想奠定了良好的基礎。

周明帝時薛胄世襲爵位，賜為元城郡公，累遷司金大夫，加開府。周亡入隋，于隋文帝開皇年間任兗州刺史。任內惠政德民，遂升任大理寺卿。到任后，薛胄發(fā)現(xiàn)監(jiān)獄里人滿為患，積案數(shù)年，無人過問，數(shù)百人多年監(jiān)禁，仍未定案判決。于是他逐案審查，發(fā)現(xiàn)在押犯人大部分都是貧苦無助的百姓，因為諸如欠稅逃租之類的原因而被羈押。薛胄只用了十余天即處理完畢，將無罪百姓釋放歸田。隋文帝說：“趙綽斷案多以法，薛胄斷案多以情?！毖﹄衅奖┏齺y，執(zhí)法寬平，昭雪冤案，深得民心。因此，他又被召回京師，任刑部尚書。但是，終因他性情剛正，堅持原則，政見與當朝權貴不合，被貶出京。由于薛胄長年奔波遷徙，心力交瘁，病卒于途中。

薛胄在任兗州刺史時，曾治理泗河水患，修筑豐兗渠，變害為利。

兗州地勢平緩，城東有兩條河，一條叫沂河，一條叫泗水。在此匯合后轉向南流，形成大澤，泛濫成災，吞沒農(nóng)田、房舍，給百姓帶來很大的危害。

從北魏元匡修筑泗津橋堰到薛胄時，已歷八十余年。經(jīng)過無數(shù)次的洪水沖蝕，當年元匡所建的橋堰已被毀圯無余。又由于戰(zhàn)亂，東魏婁昭攻取瑕丘城時，決泗河水灌城，致使堤防遭受嚴重破壞。數(shù)十年間，無人修治，使泗水河成了瑕丘城的一大禍患。每到雨季，河水泛濫，沿河流域盡成澤國，居民無以為生。

薛胄到任后，實地進行勘察了解，組織當?shù)孛癖娭绦耷?，利用地形，當河壘石為堰，引水西流。工程完成后，被水淹沒的田地恢復成為良田，并利用堰水灌溉兗州的田地，免去了水患，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。之后，薛胄又開通淮河至渤海的通路，開發(fā)航運，進一步發(fā)展水利，使兗州的經(jīng)濟貿易逐漸發(fā)展起來，百姓富裕，給淮海一帶的人民帶來了很大的好處。百姓感念他的德政，至今百姓仍把淮河至渤海所開通的航路稱為“薛公豐兗渠”。

薛胄治理泗水河，興修豐兗渠，不僅保證了兗州農(nóng)業(yè)的豐收，在此后的歷史進程中也發(fā)揮了重要作用。元代時為發(fā)展漕運，開掘了會通河，多次對豐兗渠加深疏浚，通過豐兗渠引泗水補給濟運。數(shù)百年中，既通航運，又有灌溉和排澇的功能。

以民為本

唐太宗李世民（599-649）唐代皇帝，“貞觀之治”的開創(chuàng)者，他深知獲得民心的重要。

《貞觀政要·務農(nóng)》里面記載了唐太宗重視農(nóng)業(yè)，以民為本的故事。貞觀二年（公元628年），唐太宗對他的近臣說：“任何事情都必須掌握根本。國家以人民為本，人民以衣食為根本，凡經(jīng)營農(nóng)桑衣食，以不失時機為根本。要不失時機，只有君主不生事勞民才能做到。假如連年打仗，營建宮殿，而想不占用農(nóng)時，能辦得到嗎？”大臣王珪說：“從前秦始皇、漢武帝，對外窮兵黷武，對內大建宮室，人力物力用盡，災禍也就接踵而至了，他們難道不想安定百姓嗎，只是沒有找到正確的方法。隋代的滅亡就是眼前的借鑒??！陛下承受了隋代遺留下來的弊病，懂得怎么樣去改變，不過剛開始還比較容易，要堅持到底就很難。我真希望陛下自始至終都能小心謹慎，善始善終。”太宗說：“你講的很對。安定百姓和國家，關鍵在于君主，君主能與民休息，百姓就歡樂；君主多私欲，百姓就痛苦，這就是我之所以不敢任情縱欲，而不斷克制自己的緣故?！?/p>

貞觀二年，長安地區(qū)出現(xiàn)了蝗蟲，太宗到玄武門北面的禁苑，看見蝗蟲就抓住了幾只，憤怒地說：“百姓以糧谷為生命，而你們卻吃了它們，寧肯讓你們吃了我的肺腸”。舉手想吞掉蝗蟲，身邊的人勸諫道：“吃臟東西容易得病啊?！碧谡f：“朕為百姓承受災難，為什么要躲避災難？”于是便吞噬掉蝗蟲。唐太宗在《務農(nóng)篇》中還說：“夫食為人本，農(nóng)為政本”。

貞觀十六年，唐太宗發(fā)現(xiàn)天下米價一斗賣五個錢，更便宜的，一斗只賣三個錢。因此他對近臣說：“國家以百姓為根本，百姓又以糧食為生命。如果糧食不豐收，國家就沒有收入。既然糧食對國計民生關系如此重大，我又是百姓的衣食父母，只希望能夠克勤克儉，不奢侈浮華，造福于民。我常常想賞賜天下的百姓，使他們都富裕尊貴?，F(xiàn)在我減少勞役，不占用他們的時間，使他們能夠順應天時，把莊稼種好，其實這就是使他們富裕的途徑。我還推行禮儀謙讓的風氣，讓鄉(xiāng)間的百姓，年輕的尊敬年長的，妻子尊敬丈夫，其實，這就是使他們尊貴。只要天下人都得到尊貴，我即使不聽音樂、不打獵也樂在其中了。”

孫武功成身退

孫武也就是孫子，出生于約公元前535年，字長卿，后人又尊稱孫武子，《孫子兵法》的作者，著名的軍事家。

孫武出生在齊國，后被伍子胥推薦到吳國為官。當時的楚國是中原諸國中的強國，伍子胥為了為父報仇一直籌劃攻打楚國，孫武在對楚國的攻戰(zhàn)中充分發(fā)揮了他的軍事才能，不但擊敗楚國，而且攻下了當時的楚國國都郢都，致使楚國長期一蹶不振。

破楚凱旋以后，吳王想論功行賞，按功勞孫武第一，但是孫武說什么也不接受，下決心歸隱山林。吳王深覺不甘，再三挽留，但是孫武執(zhí)意要走。吳王于是派出了伍子胥去勸說，孫武見伍子胥來了，就讓左右的人都退下，推心置腹地對伍子胥說：“你知道自然規(guī)律嗎？夏天去了則冬天會來，吳王從此會仗著吳國之強盛四處攻擊，當然戰(zhàn)無不利，不過從此驕奢淫逸之心也就冒出來了。要知道功成身退，不然，將會有后患?，F(xiàn)在我不但是想自己隱退還想勸你一起隱退?！?/p>

可是伍子胥不以孫武的話為然，孫武和伍子胥話不投機，也就不再多說。隨后孫武飄然隱去，從此不知所歸。

后來果如孫武所料，伍子胥被吳王夫差處死，頭顱掛在了城門上。吳王夫差也在和越王勾踐爭霸中，先勝后敗，最后身死國滅。

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。

蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，

唯于理有未窮，故其知有不盡也。

是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，

莫不因其已知之理而益窮之，

以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，

則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

【典句札記】

此段話用來講的是格物致知的意思，和怎么樣才能算得上格物致知。格物致知，現(xiàn)代漢語解釋為：窮究事物原理，從而獲得知識。是古人認識事物的法則，格物，就是要即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不糊涂。放在今天的哲學范疇來研究就是通過表象的認識深入到本質的認識，通俗一點的講就是說能夠通過認識掌握事物的內涵和外延，舉一反三、觸類旁通。此處還指出《大學》的教育就是，讓學者多接觸事物，用親身的經(jīng)歷體會感悟知識，這樣經(jīng)過一段時間的積累就會達到認知的飛躍，從而心智豁然貫通，世界上萬事萬物的規(guī)律也變得清清楚楚了。

世界雖然看上去雜亂無序，但其運行是有規(guī)律的；萬物的存在也都有其意義。認識世界是困難和復雜的，但簡單地說，世界可劃分為兩個部分，即我與我之外的存在。世間的一切，都是我與外在的一切的關系。我只是世界的一部分，世界是不以我的意志為轉移的存在。但是，世界又不能無視我的存在，也因為我的作用而使這世界有了些細微的改變。而我對于世界的影響，在于實踐、在于思考，并由此而影響社會的發(fā)展方向。而現(xiàn)實的每一個具體問題都有其存在的必然性，都是事物存在的具體形式。對于這些問題的解答，只能是在特定歷史條件下的理論與現(xiàn)實的妥協(xié)的產(chǎn)物，是一種相對的合理，永遠也沒有絕對的求解。因為，思想本身就是時代的產(chǎn)物。因此只能是一種探索，誰也不能給出一個一勞永逸的答案。而且隨著時代的變化，還在不斷地獲得新的解答。

人類對于自然的認識，對于自身的認識，乃至一切知識的來源，都離不開實踐。想要求取真理，必先付諸實踐。學習與思考是獲得知識的唯一途徑。學習是實踐，當然也需要思考，而思考也就是實踐的一種方式，而且是更高級的實踐方式。“格物致知”就是教給人們求知和認識事物的方法。

史例解讀

好學不倦，獲得真知

魯丕，字叔陵，東漢扶風平陵（今陜西省咸陽市西北）人。他性格穩(wěn)重，好學不倦，從不把時間浪費在毫無意義的宴請交游上，常因此被人非議。但魯丕依然故我，并欣然自得。經(jīng)過不懈的努力學習，魯丕通曉五經(jīng)，尤其對《魯詩》《尚書》深有心得，并以此教授弟子，成為一代名儒。

建初元年舉賢良方正，魯丕以對策高第，除為議郎，遷新野令，后又升任青州刺史、趙王相等職。前去向他求學者常達百余人，關東號之曰“《五經(jīng)》復興魯叔陵”，影響很大。

魯丕任趙王相期間，趙王商曾經(jīng)聽信巫醫(yī)之言，想要移居學館來避病。魯丕諫止說：“我聽《禮記》說，諸侯死于職任，大夫死在家里，人的生死各有天命，沒有聽說過有可以逃避得了的先例。學校是傳授五帝治化之道的所在，是弘揚先王禮樂教化的處所，您卻想廢除杜塞這個神圣的凈地，用來私相結交游宴，那些巫醫(yī)相師的邪說妄語是不可聽信的?！壁w王因而對魯丕感到敬畏。

魯丕任趙相六年后，升為東郡（河南濮陽南）太守。他重視發(fā)展農(nóng)田水利，促進了當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

西門豹破除迷信

西門豹，戰(zhàn)國時魏國人，生卒年不詳，魏文侯（前446-前396在位）時任鄴（今河南省安陽市區(qū)北）令，后來還立下了赫赫戰(zhàn)功，同時他還是一位無神論者。

西門豹來到鄴城后，發(fā)現(xiàn)那里非?；臎?，人口也很少。于是，他把當?shù)氐拿癖娬偌揭黄穑私馇闆r。

西門豹問：“這地方怎么這么荒涼？老百姓一定很苦吧？”

人們回答說：“都是因為河伯娶親，人們都快逃光了。”

西門豹覺得很奇怪，就問：“河伯是誰？他娶媳婦，為什么老百姓要逃跑呢？”

有位老者說：“這兒有一條大河叫漳河，漳河里的水神叫河伯。他最喜愛年輕的姑娘，每年要娶一個媳婦。大家必須挑選漂亮的姑娘嫁給他，他才保佑我們。不然，河伯就會興風作浪，發(fā)大水把莊稼全沖了。”

西門豹問：“這是誰告訴你們的？”

老者說：“是巫婆說的，巫婆和衙門里的差役一起出面給河伯辦喜事。他們把選好的少女打扮得漂漂亮亮，然后搭起席床，讓少女坐在上面，順著水流讓她漂下去，河伯就把少女娶走了。每年為了辦喜事，我們都得拿出很多錢，沒錢的人家就不得不逃走了?！?/p>

西門豹聽完，心里明白了，原來是當?shù)氐墓賳T用“河伯”娶妻來搜刮錢財，殘害生靈。他繼續(xù)問道：“你們這兒經(jīng)常鬧水災嗎？”

老者回答說：“幸虧每年給河伯娶媳婦，還算沒碰上大水災。有時候夏天缺雨，莊稼旱了是難免的。要是巫婆不給河伯辦喜事，那么，除了旱災，再加上水災，日子就更不好過了。”西門豹笑著說：“河伯還很靈驗?。∠禄厮⒂H時，麻煩你們告訴我一聲，我好去給河伯道喜。”

到了河伯娶親那一天，西門豹來到河邊，當?shù)氐拇笮」賳T也都來了，四周圍觀的老百姓有幾千人。一個70多歲的老巫婆，身后跟著十幾個女徒弟。

“娶親”就要開始了，西門豹說：“把新媳婦叫過來，我要看看她漂亮不漂亮！”

老巫婆把少女領到西門豹面前。西門豹一見，大聲對老巫婆說：“河伯的媳婦必須挑個特別漂亮的。這個女子不夠漂亮，麻煩你去報告河伯一聲，說我們準備另外再找一位漂亮的女子，過兩天就送去！”

說罷，西門豹命令幾個武士抬起老巫婆，“撲通”一聲，把她扔到河里去了。岸上的人嚇得連大氣都不敢出。老巫婆在河里掙扎了一會兒，沉下去了。

過了一會兒，西門豹說：“大巫婆怎么這么久還沒回來？你們年輕的女徒弟去催她一聲吧！”接著，只聽“撲通、撲通”兩聲，兩個女徒弟又被武士們扔到河里去了。

又過了一會兒，西門豹說：“這些弟子都是女人，還是麻煩幾位鄉(xiāng)官去催催吧！”說罷，又命人把幾個官員都扔進了河里！

河岸上的老百姓嘰嘰喳喳的議論開了，而那些官員們都嚇得魂飛魄散，生怕下一個輪到自己。一會兒，西門豹看著幾個官員說：“他們怎么都不回來了，怎么辦呢？”

那幾個官員早已嚇得面如死灰，趕緊跪下連連叩頭，把額頭都叩出了血。又過了好一會兒，西門豹說：“你們起來吧！看來是河伯把他們留下了，咱們都回去吧！”于是率人離去了。從此，再沒人敢提為“河伯”娶親的事情了。西門豹動員鄴城一帶的百姓開了十二條水渠，引漳河的水灌溉莊稼。不少荒地變成了良田，水災、旱災也很少見了。老百姓安心耕種，以前很多逃走的人，又都紛紛回來了。

西門豹機智、果斷地處理了“河伯娶妻”這一危害百姓的迷信行為，大大造福了百姓。很多年以后，當?shù)氐陌傩者€在懷念著西門豹。西門豹的事跡，亦成為我國歷史上破除迷信的著名故事。

此謂物格，此謂知之至也。

【典句札記】

此句是對上段話的總結，是說，一旦自己內心明白了才算是真正的認識了事物。

常言說：“人貴有自知之明?！弊灾骶褪亲约簩ψ约喝松嬖趦r值的一個客觀定位。所謂“旁觀者清，當局者迷”，大多數(shù)人是很難把握自己的，所以也就很難客觀地評判自己。所以也才會有“人貴有自知之明”之說。人在職場，明白自己想做什么、會做什么、長處是什么、短處是什么是最可貴的。只有對自己定位準確，才能使自己適得其所，發(fā)揮出最大的主觀能動性。

有不少人在樹立理想、目標的時候十分在行，但當理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾的時候，卻不會及時修正自己的目標，而是一條胡同走到底、一條道上走到黑。表現(xiàn)在求職上，他們往往只考慮大單位、白領職位，年薪不能少于多少多少，即使碰得頭破血流也不改初衷，卻不考慮自己有多大本事，值不值拿這么多年薪，能不能勝任這些高級職位。這種行為是導致“有人沒事干，有事沒人干”這種不正?，F(xiàn)象的一個重要原因。當你所追求的理想高不可攀；當你為了達到目標而同時又會失去很多、得不償失；當你實現(xiàn)理想后并不能給就職的單位和自己帶來益處……這個時候，你就應當選擇放棄。雖然放棄是痛苦的，但比起失敗的痛苦又小了很多。

實際當中，我們有時候對自己有了一個明確的認識，知道自己會干什么，能干什么，然而我們卻沒有機會去實現(xiàn)自己的人生夢想，因為，我們沒有舞臺。沒有舞臺，一個再好的演員也只能是默默無聞。遇到這種情況，我們不要氣餒，不要失望，而是要盡心盡力做好每一件事，這本身就是一種成功，因為，我們無愧于心。

史例解讀

應召應當不為虛名

魏舒，字陽元。戰(zhàn)國時晉國任城樊（今山東濟寧市）人。

魏舒幼年喪父，成為孤兒，為外家寧氏所養(yǎng)。寧氏建造新的宅院時，有位風水先生看了看這所宅院的位置后說：“從宅象氣勢看，當會出現(xiàn)顯貴的外甥?！蓖庾婺敢驗槲菏孀孕【吞煨月敾?，心里認為必定會應驗在他的身上。魏舒也說：“我當為外婆家爭光?！?/p>

魏舒為人誠實質樸，看上去似乎有些遲鈍，因此不為鄉(xiāng)親所重視，但魏舒對此并不介意。在日常言行當中，魏舒并不刻意遵守平常人所信奉的禮儀行為，也沒有做出過為人所稱贊的事情。與人交往，總是寬以待人，從來不指責別人的不足。他生性喜好騎馬射箭，經(jīng)常穿著皮制的衣服，深入山澤，以漁獵為樂。只有太原王乂對魏舒說：“你的才德堪當國家棟梁，終當為臺輔，只是至今仍然未能令妻子免于饑寒，我當盡力資助你。”于是常常給予接濟，魏舒也坦然接受而不推辭。

魏舒曾經(jīng)去野王（今河南省泌陽縣）拜會朋友，適逢主人的妻子夜間分娩。不大一會兒，魏舒聽到外面有車馬聲，又聽有人問道：“是男孩還是女孩？”回答說：“是男孩，記錄下來，他15歲當受到鐵器傷害而死?！庇謫枺骸敖杷薜氖钦l？”回答說：“是魏公，叫魏舒。”15年后，魏舒又來到這家，問起當年所生孩子的情況。主人說：“那孩子因為修剪桑樹時被斧子所傷，已經(jīng)不在人世了?！庇谑俏菏姹阒约喝蘸髴獣饩魹楣?/p>

魏舒四十多歲時，郡府推薦他當孝廉，宗族中年長的老人覺得魏舒沒有學問，就為他籌劃說，不要應召，這樣還可以得個辭讓的美名。大家也都認為不應召是上策。

魏舒不愿意這樣假做作。他說：“去應召考試，如果因為自己的才德修養(yǎng)不行，不被選拔，那是我自己的責任。怎么能以不應召而獲得一個高士的虛名呢？”

從此，他奮發(fā)上進，發(fā)憤學習，每百日誦讀一部經(jīng)典。功夫不負有心人，結果魏舒以對策升第。魏舒先被任命為澠池長，后升任浚儀會、尚書郎等職，又轉任相國參軍，封爵為劇陽子。魏舒善于決斷大事，遇上眾人難以決斷的國政大事，他總能娓娓道來，詳為籌劃，其見解之深刻多在眾人之上，因此深受晉文帝的器重。文帝曾稱贊說：“魏舒堂堂，人之領袖也?！睍x武帝即位后，魏舒累官至司徒，為當時所宗仰。

仁者的詐變

宋朝官場暮氣沉沉，這是受趙匡胤用人的影響。他認為老者穩(wěn)健、年輕浮躁。所以想升官者虛報年齡，年剛40，卻報稱已屆五旬?！端问贰酚涊d：“太宗取人，多臨軒顧問，少年往往罷去?；蚪炭軠试瞿?，答曰：準方進取，可欺君耶？后中第?！?/p>

寇準是個老實人，不敢增報年齡。宋真宗很器重寇準，有意提升他為宰相，但因為他年紀稍輕猶豫不決。但是寇準很想再為朝廷和人民做些事情，就到藥店買了一種藥，服后須發(fā)全白，頓時變成老成持重的模樣。不久，做了宰相。

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