近思錄

大道家園 2023-07-17 01:57:35

近思錄【4025】近思錄（朱熹

、呂祖謙編，查洪德注譯，中州古籍出版社

，31.3萬(wàn)字

，2008年1月第2版

，36元）

△這本書(shū)是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學(xué)入門書(shū)和概論性著作

。它選取北宋理學(xué)家周敦頤

、程顥

、程頤

、張載4人語(yǔ)錄622條，分類編輯而成

。在中國(guó)舊時(shí)代文人中影響極大

。共十四卷：道體、為學(xué)大要

、格物窮理

、存養(yǎng)、改過(guò)遷善克己復(fù)禮

、齊家之道

、出處進(jìn)退辭受之義、治國(guó)平天下之道

、制度

、處事之方

、教學(xué)之道、改過(guò)及人心疪病

、異端之學(xué)

、圣賢氣象。

〇《程氏易傳·復(fù)傳》：“仁者天下之公

，善之本也”

。

〇《二程遺書(shū)》卷三：“滿腔子是惻隱之心”。即：渾身上下充滿了同情他人之心

。

〇《二程遺書(shū)》卷五：“論學(xué)便要明理

，論治便須識(shí)體?div id="4qifd00" class="flower right">

！奔矗褐v論學(xué)問(wèn)就應(yīng)該明達(dá)義理

，研究治國(guó)就應(yīng)該懂得為治之根本。

〇《二程遺書(shū)》卷十四：“弘而不毅

，則難立

；毅而不弘，則無(wú)以居之”

。即：寬弘而缺乏毅力

，學(xué)業(yè)上難以站起；堅(jiān)毅而不寬弘

，那就不能守持

。

〇《二程遺書(shū)》卷十八：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知

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！奔矗汉B(yǎng)性情應(yīng)該敬慎，進(jìn)修學(xué)業(yè)則在于獲得知識(shí)

。

〇張載《橫渠語(yǔ)錄》卷中：“為天地立心

，為民生立道，為去圣繼絕學(xué)

，為萬(wàn)世開(kāi)太平

。”即：為學(xué)要志于成為圣人

，為天地確立起生生之心

，為百姓指明一條共同遵循的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學(xué)問(wèn)

，為天下后世開(kāi)辟永久太平的基業(yè)。

〇張載《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》：“心大則百物皆通

，心小則百物皆病

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！奔矗盒男貙拸V，一切事理無(wú)不通達(dá)

；心胸狹隘

，事事隔礙不通。

〇《二程遺書(shū)》卷六：“學(xué)原于思”

。即學(xué)習(xí)源自思考

。

〇《二程遺書(shū)》卷十八：“‘思曰睿’

，‘睿作圣’

。致思如掘井，初有渾水

，久后稍引動(dòng)得清者出來(lái)

。人思慮始皆溷濁，久自明快

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！?/p>

〇《程氏易傳·艮傳》：“君子思不出其位”。位者

，所處分也

。萬(wàn)事各有其所，得其所則止而安

。

〇《程氏經(jīng)說(shuō)·春秋傳》：“為民立君

，所以養(yǎng)之也；養(yǎng)民之道

，在愛(ài)其力

。民力足，則生養(yǎng)遂

；生養(yǎng)遂

，則教化行而風(fēng)俗美”。

〇《程氏易傳·小過(guò)傳》：“防小人之道

，正己為先

。”

〇《程氏經(jīng)說(shuō)·論語(yǔ)解》：“人有欲則無(wú)剛

，剛則不屈于欲”

。

〇《二程遺書(shū)》卷十五：“做官奪人志?div id="jfovm50" class="index-wrap">！奔矗鹤龉偈谷藛适е練庵鞠蛑救?div id="jfovm50" class="index-wrap">。

《格言聯(lián)璧》近思錄《格言聯(lián)璧》作為一本蒙學(xué)讀物，究其閱讀對(duì)象來(lái)說(shuō)也就是定位在鄉(xiāng)里小兒層次，可其中之微言大義是需要人參悟一輩子也不一定能參透的人生智慧

。這本書(shū)的作者

，或者說(shuō)這篇文章的作者，雖然年代離我們不算久遠(yuǎn)

，是清代的一位學(xué)者（姑且這樣以為吧）

，姓金，山陰人

，但其真實(shí)姓名和生平均不詳

，正所謂真人不露性，高人不留名

，說(shuō)的就是這一類人

，山陰金先生的這本《格言聯(lián)璧》，可謂是字字珠璣

，深閎精辟

。全書(shū)主要內(nèi)容包括學(xué)問(wèn)類、存養(yǎng)類

、持躬類

、攝生（附）、敦品類

、處事類

、接物類、齊家類

、從政類

、惠吉類、悖兇類

。是成己成人之寶筏

，希圣希賢之階梯也。集先賢警策身心之語(yǔ)句

，垂后輩溫良恭儉之佳范

，如沐春風(fēng)，如飲甘醴

，遠(yuǎn)無(wú)名以求心安理得

，近般若，以啟通達(dá)圓融

。近日翻看

，感觸良多，雖為童蒙之教化

，也是我輩勖勉之方向

，特以近思錄名之。
處事

處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚

，處至急之事愈宜緩

，處至大之事愈宜平

，處疑難之際愈宜無(wú)意

。不自反者，看不出一身病痛

。不耐煩者

，做不成一件事業(yè)。日日行

，不怕千萬(wàn)里

。常常做，不怕千萬(wàn)事

。過(guò)去事丟得一節(jié)是一節(jié)

，現(xiàn)在事了得一節(jié)是一節(jié)，未來(lái)事省得一節(jié)是一節(jié)

。居處必先精勤

，乃能閑暇。凡事務(wù)求停妥

，然后逍遙

。無(wú)心者公，無(wú)我者明

。任事者

，當(dāng)置身利害之外。建言者

，當(dāng)設(shè)身利害之中

。無(wú)事時(shí)，戒一偷字

，有事時(shí)

，戒一亂字。提得起

，放得下

，算得到，做得完

，看得破

，撇得開(kāi)。救已敗之事者

，如馭臨崖之馬

，休輕策一鞭。圖垂成之功者，如挽上灘之舟

，莫少停一棹

。以真實(shí)肝膽待人，事雖未必成功

，日后人必見(jiàn)我之肝膽

。以詐偽心腸處事，人即一時(shí)受惑

，日后人必見(jiàn)我之心腸

。天下無(wú)不可化之人，但恐誠(chéng)心未至

。天下無(wú)不可為之事

，只怕立志不堅(jiān)。處人不可任己意

，要悉人之情

。處事不可任己見(jiàn)，要悉事之理

。事到手

，且莫急，便要緩緩想

。想得時(shí)

，切莫緩，便要急急行

。事有機(jī)緣

，不先不后，剛剛湊巧

。命若蹭蹬

，走來(lái)走去，步步踏空

。

近思錄：人生在世

，圣人、至人

、神人已經(jīng)沒(méi)有席位了

，要想做一個(gè)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的社會(huì)人，就得為處事而來(lái)

，除非你還有“跳出三界外

，不在五行中”的本事。金先生“處事篇”可謂不二法門

，讀懂了它

，可落得個(gè)“妥帖”二字

。世間諸事繁雜，不是每件事你都能處理好

，也不是每件事你都可以掌控

，有些人處理駕輕就熟，有些人處理手忙腳亂

，說(shuō)到底是處事主體——人的問(wèn)題

，文中多次提到“心”字，這是行為動(dòng)機(jī)的淵藪

。處事必有所圖

，功名利祿

，恩怨情仇

，本就無(wú)可厚非，可是要拿捏分寸

，無(wú)過(guò)無(wú)不及

。忙絕對(duì)不是人生的終極意義，要知道閑暇的有趣

，要懂得逍遙的心態(tài)

。我喜歡“提得起，放得下

，算得到

，做得完，看得破

，撇得開(kāi)”

，這樣的人生才能體現(xiàn)人的獨(dú)立意志與自由精神，頗有一點(diǎn)禪宗的味道：“直指人心

，見(jiàn)性成佛”

。

處事要憑良心，不是依靠圓滑

。將心比心

，精誠(chéng)所至，方能金石為開(kāi)

。一輩子很長(zhǎng)也很短

，很長(zhǎng)是對(duì)生來(lái)說(shuō)的幾十年，很短是對(duì)死來(lái)說(shuō)的一瞬間

。生當(dāng)精勤自強(qiáng)

，須知人生總有做不完的事；死則歸得其所

，曉得天地萬(wàn)物皆有屬無(wú)常的命

。你可以沒(méi)有宗教的信仰

，但要對(duì)命運(yùn)二字不得懷疑。處事進(jìn)入“難得糊涂”之境

，方知孔圣人之高明：無(wú)可無(wú)不可

。

接物

事屬曖昧，要思回護(hù)他

，著不得一點(diǎn)攻訐的念頭

。人屬寒微，要思矜禮他

，著不得一毫傲睨的氣象

。凡一事而關(guān)人終身，縱確見(jiàn)實(shí)聞

，不可著口

。凡一語(yǔ)而傷我長(zhǎng)厚，雖閑談酒謔

，慎勿形言

。待己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，非獨(dú)進(jìn)德

，亦且免患

。待人當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，非但存厚

，亦且解怨

。事后而議人得失，吹毛索垢

，不肯絲毫放寬

；試思己當(dāng)其局未必能效彼萬(wàn)一。旁觀而論人短長(zhǎng)

，抉隱摘微

，不留些須余地；試思己受其毀未必能安意順承

。人好剛

，我以柔勝之。人用術(shù)

，我以誠(chéng)感之

。人使氣，我以理屈之

。柔能制剛

，遇赤子而賁、育失其勇

。訥能屈辯

，逢喑者而儀

、秦拙于詞。何以息謗

？曰無(wú)辯

。何以止怨？曰不爭(zhēng)

。人之謗我也

，與其能辯，不如能容

。人之侮我也

，與其能防，不如能化

。律身惟廉為宜

，處世以退為尚。徑路窄處

，留一步與人行

。滋味濃底，減三分讓人嘗

。任難任之事，要有力而無(wú)氣

。處難處之人

，要有知而無(wú)言。輕信輕發(fā)

，聽(tīng)言之大戒也

。愈激愈厲，責(zé)善之大戒也

。施在我有余之惠

，則可以廣德。留在人間不盡之情

，則可以全交

。古人愛(ài)人之意多，故人易于改過(guò)

；而視我也常親

，我之教益易行。今人惡人之意多

，故人甘于自棄

；而視我也常仇，我之言必不入

。喜聞人過(guò)

，不若喜聞己過(guò)

。樂(lè)道己善，何如樂(lè)道人善

。聽(tīng)其言

，必觀其行，是取人之道

。師其言

，不問(wèn)其行，是取善之方

。

近思錄：待人接物體現(xiàn)一個(gè)人的處世能力

，要有一個(gè)原則：己所不欲勿施于人。圣人曰：“躬自厚而薄責(zé)于人”

，人總是有分別心的

，對(duì)待自己與他人持有兩個(gè)尺度是人之常情，但要平心而論

。人際關(guān)系的內(nèi)核不是爭(zhēng)得你死我活

，而是彼此體諒。諳熟陰陽(yáng)之道

，通曉人情世故

，就會(huì)置自己與游刃有余之境。老子有曰：“我有三寶

，持而寶之

，一曰慈，二曰儉

，三曰不敢為天下先

。”（《道德經(jīng)》）不敢為天下先并非軟弱退縮

，而是深知人世間有些事是要“化為繞指柔”的

，善待別人，才能真正善待自己

。

“喜聞人過(guò)

，不若喜聞己過(guò)”是很少有人能做到的，我們所知的也就是春秋時(shí)的子路

，孟子說(shuō)：“子路

，人告之以有過(guò)，則喜

。禹聞善言

，則拜。大舜有大焉

，善與人同

，舍己從人

，樂(lè)取于人以為善。自耕稼

、陶

、漁以至為帝，無(wú)非取于人者

。取諸人以為善

，是與人為善者也，故君于莫大乎與人為善

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā睹献印す珜O丑上》）人要認(rèn)識(shí)自己，就必須學(xué)會(huì)“內(nèi)觀”

，觀己心

，正己意，老把眼光放在別人身上的人

，大概都沒(méi)有什么自知自明的

。

我喜歡“徑路窄處，留一步與人行

。滋味濃底

，減三分讓人嘗”這一句，這是一種分享

，也是一種修行

。時(shí)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)，大家都信奉競(jìng)爭(zhēng)原則

，本無(wú)可厚非，可競(jìng)爭(zhēng)也要容人

，若淪為不近人情

，為求目的不擇手段，敢冒天下之大不韙

，就已經(jīng)脫離人籍了

。

存養(yǎng)

涵養(yǎng)沖虛，便是身世學(xué)問(wèn)

。省除煩惱

，何等心性安和！存養(yǎng)宜沖粹

，近春溫

。省察宜謹(jǐn)嚴(yán)，近秋肅

。人心如谷種

，滿腔都是生意

，物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也

，疏之而已耳

。人心如明鏡，全體渾是光明

，習(xí)染薰之而暗矣

。然而明體未嘗不存也，拭之而已耳

。人之心胸

，多欲則窄，寡欲則寬

。人之心境

，多欲則忙，寡欲則閑

。人之心術(shù)

，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平

。人之心事

，多欲則憂，寡欲則樂(lè)

。人之心氣

，多欲則餒，寡欲則剛

。宜靜默

，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)

，宜儉約

，四者切已良箴。忌多欲

，忌妄動(dòng)

，忌坐馳，忌旁騖

，四者切已大病

。常操常存，得一恒字訣

。勿忘勿助

，得一漸字訣。忿如火，不遏則燎原

。欲如水

，不遏則滔天。敬守此心

，則心定

；斂抑其氣，則氣平

。心一松散

，萬(wàn)事不可收拾。心一疏忽

，萬(wàn)事不入耳目

。心一執(zhí)著，萬(wàn)事不得自然

。一念疏忽

，是錯(cuò)起頭。一念決裂

，是錯(cuò)到底

。名譽(yù)自屈辱中彰，德量自隱忍中大

。謙退

，是保身第一法。安祥

，是處事第一法

。涵容，是待人第一法

。灑脫

，是養(yǎng)心第一法。靜能制動(dòng)

，沉能制浮

，寬能制褊，緩能制急

。天地間真滋味，惟靜者能嘗得出

。天地間真機(jī)括

，惟靜者能看得透。氣忌盛

，心忌滿

，才忌露。世俗煩惱處，要耐得下

。世事紛憂處

，要閑得下。胸懷牽纏處

，要割得下

。境地濃艷處，要淡得下

。意氣忿怒處

，要降得下。觀操存

，在利害時(shí)

。觀精力，在饑疲時(shí)

。觀度量

，在喜怒時(shí)。觀鎮(zhèn)定

，在震驚時(shí)

。大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度

。臨喜臨怒看涵養(yǎng)

，群行群止看識(shí)見(jiàn)。

近思錄：存養(yǎng)者心理養(yǎng)生也

，人體陰陽(yáng)二氣流動(dòng)

，不能有大起大落之態(tài)，要常守循序漸進(jìn)之法

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！按骛B(yǎng)篇”不是讓人滅七情絕六欲，不食人間煙火

，而是須知保身之策

，須葆精氣神，不可懈怠

，成大事者必是精神高亢者

，正如拿破侖所言：“人的身體結(jié)構(gòu)即命運(yùn)”。要想永葆精氣神

，成就一番經(jīng)天緯地之業(yè)

，就需在清心寡欲中涵養(yǎng)精魄，諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》中提道：“非談泊無(wú)以明志

，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)

。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才

，非志無(wú)以成學(xué)

。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性

?div id="d48novz" class="flower left">

！边@是人生經(jīng)驗(yàn)之談，也是徹悟之談

。

人生不過(guò)如此

，只要你貫徹保身第一法、處事第一法

、待人第一法

、養(yǎng)心第一法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我心即宇宙

，可以操之在我

，運(yùn)之在我。

持躬

濃于聲色

，生虛法病

。濃于貨利，生貪饕病

。濃于功業(yè)

，生造作病。濃于名譽(yù)

，生矯激病

。經(jīng)一番挫折，長(zhǎng)一番識(shí)見(jiàn)

。容一番橫逆

，增一番器度。省一分經(jīng)營(yíng)

，多一分道義

。

學(xué)一分退讓，討一分便宜

。去一分奢侈

，少一分罪過(guò)。加一分體貼

，知一分物情

。人心如谷種，滿腔都是生意

，物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也，疏之而已耳

。人心如明鏡

，全體渾是光明，習(xí)染薰之而暗矣

。然而明體未嘗不存也

，拭之而已耳。有真才者

，必不矜才

。有實(shí)學(xué)者，必不夸學(xué)

。諉罪掠功

，此小人事。掩罪夸功

，此眾人事

。讓美歸功，此君子事

。分怨共過(guò)

，此盛德事。毋毀眾人之名

，以成一已之善

。毋沒(méi)天下之理，以護(hù)一已之過(guò)

。讀書(shū)有四個(gè)字最要緊

，曰闕疑好問(wèn)。做人有四個(gè)字最要緊

，曰務(wù)實(shí)耐久

。物忌全勝，事忌全美

，人忌全盛

。步步占先者，必有人以擠之

。事事?tīng)?zhēng)勝者

，必有人以挫之。護(hù)體面

，不如重廉恥

。求醫(yī)藥，不如養(yǎng)性情

。立黨羽

，不如昭信義

。作成福，不如篤至誠(chéng)

。多方說(shuō)

，不如慎隱微。博聲名

，不如正心術(shù)

。恣豪華，不如樂(lè)名教

。廣田宅

，不如教義方。度量如海涵春育

，應(yīng)接如流水行去

，操存如春天白日，威儀如丹鳳祥麟

，言論如敲金戛石

，持身如玉潔冰清，襟抱如光風(fēng)霽月

，氣概如喬岳泰山

。心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一

，言語(yǔ)以簡(jiǎn)要真切為第一

。勿吐無(wú)益身心之語(yǔ)，勿為無(wú)益身心之事

，勿近無(wú)益身心之人

，勿入無(wú)益身心之境，勿展無(wú)益身心之書(shū)

。此生不學(xué)一可惜

，此日閑過(guò)二可惜，此身一敗三可惜

。

休諉罪于氣化

！一切責(zé)之人事。休過(guò)望于世間

！一切求之我身

。自責(zé)之外，無(wú)勝人之術(shù)

。自強(qiáng)之外

，無(wú)上人之術(shù)。聰明者戒太察

，剛強(qiáng)者戒太暴

，溫良者戒無(wú)斷

。以恕已之心恕人，則全交

。以責(zé)人之心責(zé)已

，則寡過(guò)。見(jiàn)人不是

，諸惡之根。見(jiàn)已不是

，萬(wàn)善之門

。品詣常看勝如我者

，則愧恥自增

。享用常看不如我者

，則怨尤自泯

。將勞役者比，則優(yōu)閑自樂(lè)

。將疾病者比

，則康健自樂(lè)。將禍患者比

，則平安自樂(lè)

，將死亡者比，則生存自樂(lè)

。對(duì)失意人

，莫談得意事！處得意日

，莫忘失意時(shí)

。貧賤是苦境，能善處者自樂(lè)

。富貴是樂(lè)境

，不善處者更苦。好訐人者身必危

，自甘為愚

，適成其保身之智。好自夸者人多笑

，自舞其智

，適見(jiàn)其欺人之愚。懲忿窒欲

，其象為損

，得力在一忍字

。適善改過(guò)，其象為益

，得力在一悔字

。欲心正熾時(shí)，一念著病

，興似寒冰

。利心正熾時(shí)，一想到死

，味同嚼蠟

。事不可做盡，言不可道盡

，勢(shì)不可倚盡

，福不可享盡。難消之味休食

，難得之物休蓄

。難酬之恩休受，難久之友休交

。難再之時(shí)休失

，難守之財(cái)休積。難雪之謗休辯

，難釋之忿休較

。謙，美德也

，過(guò)謙者懷詐

。默，懿行也

，過(guò)默者藏奸

。圓融者無(wú)詭隨之態(tài)，精細(xì)者無(wú)苛察之心

，方正者無(wú)乘拂之失

，沉默者無(wú)陰險(xiǎn)之術(shù)，誠(chéng)篤者無(wú)椎魯之累

，光明者無(wú)淺露之病

，勁直者無(wú)徑情之偏，執(zhí)持者無(wú)拘泥之跡

，敏煉者無(wú)輕浮之狀

。私恩煦感，仁之賤也

。直往輕擔(dān)

，義之賤也

。足恭偽態(tài)，禮態(tài)賊也

?div id="m50uktp" class="box-center"> ？敛灬桑侵\也

。茍約固守

，信之賊也。

近思錄：做人難

，做自己更難

。《格言聯(lián)璧》以“持躬篇”字?jǐn)?shù)最多

，主旨只有一個(gè)，那就是：天行健

，君子以自強(qiáng)不息

。做人要正大光明，做事要秉持公允

，雖然會(huì)遭遇“有不虞之譽(yù)

，有求全之毀”（《孟子·離婁上》），但是只要是你經(jīng)歷的

，它都已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)你生命的劇本里

，成為你一生的財(cái)富。喜歡這一句——讀書(shū)有四個(gè)字最要緊

，曰闕疑好問(wèn)

。做人有四個(gè)字最要緊，曰務(wù)實(shí)耐久

。前者能做到可躋身博學(xué)碩儒之列

，后者能做到可攀登華山泰岳之巔。

攝生

慎風(fēng)寒

，節(jié)飲食

，是從吾身上卻病法。寡嗜欲

，戒煩惱

，是從吾心上卻病法。少思慮以養(yǎng)心氣

，寡色欲以養(yǎng)腎氣

，勿妄動(dòng)以養(yǎng)骨氣，戒嗔怒以養(yǎng)肝氣

。薄滋味以養(yǎng)胃氣

，省言語(yǔ)以養(yǎng)神氣

，多讀書(shū)以養(yǎng)膽氣，順時(shí)令以養(yǎng)元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">

。憂愁則氣結(jié)

，忿怒則氣逆，恐懼則氣陷

，拘迫則氣郁

，急遽則氣耗。行欲徐而穩(wěn)

，立欲定而恭

，坐欲端而正，聲欲低而和

。多靜坐以收心

，寡酒色以清心，去嗜欲以養(yǎng)心

，玩古訓(xùn)以警心

，悟至理以明心。寵辱不驚

，肝木自寧

。動(dòng)靜以敬，心火自定

。飲食有節(jié)

，脾土不泄。調(diào)息寡言

，肺金自全

。恬淡寡欲，腎水自足

。道生于安靜

，德生于卑退，福生于清儉

，命生于和暢

。天地不可一日無(wú)和氣，人心不可一日無(wú)喜神

。言語(yǔ)知節(jié)

，則愆尤少。舉動(dòng)知節(jié)

，則悔吝少

。愛(ài)慕知節(jié)，則營(yíng)求少。歡樂(lè)知節(jié)

，則禍敗少

。飲食知節(jié)，則疾病少

。人知言語(yǔ)足以彰吾德

，而不知慎言語(yǔ)乃所以養(yǎng)吾德。人知飲食足以益吾身

，而不知節(jié)飲食乃所以養(yǎng)吾身

。敗德之事非一，而酗酒者德必?cái)?div id="jfovm50" class="index-wrap">。傷生之事非一

，而好色者生必傷?br>
近思錄：攝生者攝取生命所需養(yǎng)分也，人生之養(yǎng)分汲取不過(guò)兩方面：生理滿足與心理滿足

，中醫(yī)治病望聞問(wèn)切旨在調(diào)和脈象

，使之“綿綿若存，用之不勤”

，讀“攝生篇”可得“千金方”

，須記：天地不可一日無(wú)和氣，人心不可一日無(wú)喜神

。

敦品

人以品為重，若有一點(diǎn)卑污之心

，便非頂天立地漢子

。品以行為主，若有一件愧怍之事

，即非泰山北斗品格

。君子之事上也，必忠以敬

，其接下也

，必謙以和。小人之事上也

，必謅以媚

，其待下也，必傲以忽

。貴人之前莫言賤

，彼將謂我求其薦。富人之前莫言貧

，彼將謂我求其憐

。小人專望人恩，恩過(guò)輒忘。君子不輕受人恩

，受則必報(bào)

。處眾以和，貴有強(qiáng)毅不可奪之力

。持已以正

，貴有圓通不可拘之權(quán)。使人有面前之譽(yù)

，不若使人無(wú)背后之毀

。使人有乍處之歡，不若使人無(wú)久處之厭

。到處傴僂

，笑伊首何仇于天。何親于地

。終朝籌算

。問(wèn)爾心何輕于命。何重于財(cái)

。

近思錄：人品分界

，百家爭(zhēng)鳴，有儒家君子

、小人之說(shuō)

，有道家至人、神人

、圣人之說(shuō)

，在此不做定論，要說(shuō)的是人品是人格價(jià)值光輝之所在

，是人性的可貴之處

。要求君子品，不墮小人品

。

學(xué)問(wèn)

收吾本心在腔子里

，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)；盡吾本分在素位中

，是圣賢第一等工夫

。萬(wàn)里澄澈，則一心愈精而愈謹(jǐn)

；一心凝聚

，則萬(wàn)里愈通而愈流。宇宙內(nèi)事

，乃已分內(nèi)事

；已分內(nèi)事

，乃宇宙內(nèi)事。觀天地生物氣象

，學(xué)圣賢克已工夫

；下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠(chéng)無(wú)息

。以圣賢之道教人易

，以圣賢之道治已難。以圣賢之道出口易

，以圣賢之道躬行難

。以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難

。圣賢學(xué)問(wèn)是一套行王道必本無(wú)德

。后世學(xué)問(wèn)是兩截不修已只管治人。接人要和中有介

，處事要精中有果

，認(rèn)理要正中有通。古文學(xué)者

，得一善言

，附于其身。今之學(xué)者

，得一善言

，務(wù)以悅?cè)恕Ｐ牟挥s

，雜則神蕩而不收

。心不欲勞，勞則神疲而不入

。心慎雜欲，則有余靈

。目慎雜觀

，則有余明。把意念沉潛得下

，何理不可得

！把志氣奮發(fā)得起，何事不可做

！

近思錄：學(xué)問(wèn)是是世人解脫之道

，是內(nèi)觀己心的法門?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃诱f(shuō)：“古之學(xué)者為己

，今之學(xué)者為人。”學(xué)問(wèn)不可用來(lái)販賣

，只可用來(lái)修心正義

。

齊家

勤儉，治家之本

。和順

，齊家之本。謹(jǐn)慎

，保家之本

。詩(shī)書(shū)，起家之本

。忠孝

，傳家之本。父母所欲為者

，我繼述之

。父母所重念者，我親厚之

。兄弟和

，其中自樂(lè)。子孫賢

，此外何求

！心術(shù)不可得罪于天地。言行要留好樣與兒孫

。近處不能感動(dòng)

，未有能及遠(yuǎn)者。小處不能調(diào)理

，未有能治大者

。親者不能聯(lián)屬，未有能格疏者

。一家生理不能全備

，未有能安養(yǎng)百姓者。一家子弟不率規(guī)矩

，未有能教誨他人者

。雨澤過(guò)潤(rùn)，萬(wàn)物之災(zāi)也

。恩崇過(guò)禮

，臣妾之災(zāi)也。情愛(ài)過(guò)義

，子孫之災(zāi)也

。安祥恭敬

，是教小兒第一法。公正嚴(yán)明

，是做家長(zhǎng)第一法

。未有和氣萃焉，而家不吉昌者

。未有戾氣結(jié)焉

，而家不衰敗者。無(wú)正經(jīng)人交接

，其人必是奸邪

。無(wú)窮親友往來(lái)，其家必然勢(shì)利

。

近思錄：一篇治家格言

，做得到家和萬(wàn)事興，做不到兄弟鬩于墻

，禍患起蕭墻

。為人父母須記——安祥恭敬，是教小兒第一法

。公正嚴(yán)明

，是做家長(zhǎng)第一法。

從政

眼前百姓即兒孫

，莫謂百姓可欺

，且留下兒孫地步。堂上一官稱父母

，漫道一官好做

，還盡些父母恩情。居家為婦女們愛(ài)憐

，朋友必多怒色

。做官為衙門人歡喜，百姓定有怨聲

。住世一日

，要做一日好人。為官一日

，要行一日好事。無(wú)功而食

，雀鼠是已

。肆害而食，虎狼是已

。毋矜清而傲濁

，毋慎大而忽小

，毋勤始而怠終。居官廉

，人以為百姓受福

，予以為錫福于子孫者不淺也。曾見(jiàn)有約已裕民者

，后代不昌不耶

？居官濁，人以為百姓受害

。予以為貽害于子孫者不淺也

。曾見(jiàn)有瘠眾肥家者，歷也得久長(zhǎng)耶

？古之從仕者養(yǎng)人

，今之從仕者養(yǎng)已。古之居官也

，在下民身上做工夫

。今之居官也，在上官眼底做工夫

。職業(yè)是當(dāng)然底

，每日做他不盡，莫要認(rèn)作假

。權(quán)勢(shì)是偶然底

，有日還他主者，莫要認(rèn)作真

。陷一無(wú)辜

，與操刀殺人者何別？釋一大憝

，與縱虎傷人者無(wú)殊

！針芒刺手，茨棘傷足

，舉體痛楚

，刑慘百倍于此，可以喜怒施之乎

！虎豹在前

，坑阱在后，百般呼號(hào)

，獄犴何異于此

？可使無(wú)辜坐之乎！

近思錄：做官者須知良心為何物

，權(quán)柄在手

，民之所賜

。

惠吉

開(kāi)卷有益，作善降祥

。崇德效山

，藏器學(xué)海。群居守口

，獨(dú)坐防心

。以鏡自照見(jiàn)開(kāi)容，以心自照見(jiàn)吉兇

。善為至寶

，一生用之不盡。心作良田

，百姓耕之有余

。世事讓三分，天空地闊

。心田培一點(diǎn)

，子種孫收。留福與兒孫

，未必盡黃金白鏹

。種心為產(chǎn)業(yè)，由來(lái)皆送美宅良田

。存一點(diǎn)天理心

，不必責(zé)效于后，子孫賴之

。說(shuō)幾句陰騭話

，縱未盡施于人，鬼神鑒之

。勿謂一念可欺也

，須知有天地鬼神之鑒察。勿謂一言可輕也

，須知有前后左右之竊聽(tīng)

。勿謂一事可忽也，須知有身家性命之關(guān)系

。勿謂一時(shí)可逞也

，須知有子孫禍福之報(bào)應(yīng)。作踐五谷